椒江二职:子平真诠要解

子平真诠要解（总论）

总  论

一、古代易学与命理学的演进和理论基础

中国传统易学是中国古代文化的精华，是古人对自然、对社会、对人生最有价值的探讨。早在运古时期，中华民族的祖先伏羲和周文王就根据自然界的变化规律相继创制了先天和后天八卦，奠定了易学的基础。具今2500年的春秋战国时期，古人又发明了五行、天干、地支等特定的元素符号，通过这些符号建立天、地、人模型，模拟自然界的变化情况，并根据这些模型做出预测为人类的生产生活服务。这就是六壬术、奇门术的由来。而“六壬术”以其完备的理论内容，丰富的实践价值，成为后来各种预测术的始祖。汉代时易学家京房在六十四卦的基础上发明了六爻纳甲筮法，这种方法一直流传至今，成为最普及并且最有影响力的预测术。

历代朝廷更迭、治废兴亡在古人看来皆有定数，而人生的富贵贫贱、穷通起浮是否也是有一定规律呢？古人在易学和命理学上的探索从来就没有停止脚步，终于在公元七至八世纪的唐朝，大易学家李虚中以五行干支生克为基础，发明了以个人生辰的年、月、日干支符号法为模型推演的命理学！这种命理学来源于古代的历法，这种历法年月日都是用干支来记述的，从春到冬循环往复，代表着客观自然界随时节的变化规律，而李虚中的命理学基础正是利用这个自然界的规律模拟人生的发展演进状况——即“天人同演”规律。由于该种命理学问世以来，其准确率之高在当时引起强烈凡响，研究命理学的人越来越多起来。由于这种“三柱”法命学非常看中年柱的作用，而同年同月同日生的人很多，难道他们的命运都是一样的吗？答案当然是否定的。宋代人徐子平继承“三柱”法后，又加进了“时辰”这一柱，而且确立了以日干代表自身，以月令用神和十神格局来判断命理的理论方法框架。至此四柱八字命理学理论建立起来了！徐子平留下的《硌录子三命赋》成为命理学的源头著作。同时代人徐大升继承子平先生的理论精髓，融合当时的《渊海》和《星会》两部命书，编写成了《渊海子平》这部命理学上里程碑式的著作，代表了四柱八字命理理论和方法彻底的成熟。唯一遗憾的是这部书内容编排比较混乱，尤其是对一些重要理论论述过于简明，给了后代印抄删改讹误的空间。但是暇不掩玉，这部书的理论价值经过千百年的检验依然令人常读常新，不愧为命理学的经典中的经典！

既宋以后，明清两代皆有著名的命理学著作问世，其中影响非常大的有《三命通会》、《子平真诠》、《神锋通考》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》。其中《三命通会》的作者是明代进士万明英，该书继承渊海的论命方法，集命理学之大成，活象一部命学大辞典，内容丰富翔实，论述清楚，得到历代命学者的好评！《三命通会》由于和《渊海子平》、《子平真诠》理论方法相同而被称为命学研究的“前三本”。

至于《神锋通考》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》则背离了原始论命的基本方法和精神，使本来条理清楚易学易用的命学向难学和玄学方面发展，导致了很多学命者究其一生也未能达命学之旨，岂不可悲可叹乎！《神锋通考》的作者明代人张神锋虽然还能理解原始用神概念，但其著述中不完全按《渊海》的方法论命，而首提命理的“病药说”严重背离了原始的用神概念，犯了方向性的错误，严重影响了后来的学命者。《穷通宝鉴》自成体系，放弃了十神格局的论命模式，而把命学完全归结于五行的生克和时节的调侯，其实是继承发展了《三命通会》的有关内容而已。虽然该论命体系有一定的准确度，但是毕竟不是原始的命学，在学习应用上也多有不易。民国江湖术士任铁谯的《滴天髓》更是完全抛弃了原始的用神概念，徒以日主的强弱向外取所谓的用神论命，该书体例庞杂混乱，越读越玄，越读越乱，将命学玄学化、不可知化推向了极至！奇怪的是这部书自问世来被当成了“命理学的圣经”，极大的影响了整个现代命学的发展，使绝大多数学命者身陷“日主旺衰判断”而无法自拔。。。。。。这部《滴天髓》不知榨干了多少命学研究者的一生的心血骨髓啊！

二、《子平真诠》的由来

《子平真诠》由清代乾隆时期进士沈孝瞻先生所著，全书共四十八章，是命理学“前三本”中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。通过该书的序言，我们了解到作者写这些文章时本没有成书的意思，无意间被好友读到，视为命学珍宝，其友认为该书足可以为《渊海子平》做注做解，遂命名为“真诠”！从该书的实际内容看，作者的好友评价一点不过，这部书不但很好解释了《渊海子平》的核心理论，使原始命学不再因论述简明而引起歧义，而且作者的行文毫不婉转委曲，句句直指要害，论述精辟有力，令学人熟读后即可理解，使命学避免玄学和不可知论的桎梏，走向了更加有核心、有重点、有条理的分析方法上。相对与《三命通会》辞书式的庞杂，《子平真诠》更注重的是理论思路的阐述。如果说《三命通会》是授之于“鱼”，那《子平真诠》就是授之于“渔”了！因此该书一经问世就受到很高的重视，民国徐乐吾为《子平真诠》做了注本流传到今天，但是可惜的是徐乐吾用《滴天髓》来解释《子平真诠》，根本没有正确解释原始用神的概念，错误的解释使该书流于“病药说取用神”和“日主旺衰”的俗套，《真诠》与《渊海》理论的精华渐渐淡出人们的视野而被人们遗忘。。。。。。

三、《子平真诠》到底讲了些什么

1．古代传统命学的研究范围和特证

我们学命理学就要学古代原始的命理学，由于古人和现代人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命学研究在古代只能由有文化的知识分子完成，而这些知识分子读书的目的就是为了考科举做官，因此命理研究的招眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上，并不招眼于具体的流年断事或某事的预测，因为预测占卜人事有六爻、六壬、奇门等这些专门的术数，命学只要能判断一个人是贵命富命，一人一生大体的沉浮走势就足够了。这和当今命学趋向于占卜化的特征是不同的。从原始命学的理论上看，原始命学其实就是格局法论命，这种论命方式，本身就是把四柱模型归于某种十神的格局，然后结合行运解读而已，并不涉及模型外的各种人事的判断。尤其是这部《子平真诠》更是将用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大体而言成格命好，败格命差，而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古代命学专论富贵的集中体现，也是其在现代应用过程中需要深入挖掘的地方。

2．《子平真诠》的论命主线

我们已经了解了《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作，我要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的，是否有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢？答案当然是肯定的，《子平真诠》的论命主线不仅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，这就是这部伟大著作的伟大之处！按笔者的概括该书的论命主线就是：五行——干支——十神——用神——相神——格局——行运。全书大概分四大部分：

第一章到第七章为第一部分，主要阐述干支及五行的由来，干支旺衰的判断，干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断，本书论述的古人的旺衰判断非常有条理，非常简单，操作性很强，完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆！

第八章到第二十二章为第二部分，系统的阐述了什么是用神，如何取用神，用神定格局的高低变化，进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分，为八字理论之体，对学习整个八字命理十分重要，笔者也将重点注解。

第二十三章到第三十章为第三部分，主要的概括阐述了如何按八字确定六亲的问题，进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节，虽然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析如何行运时本书也是紧扣格局的成败来论的，始终没有偏离核心理论。

第三十一章到第四十八章为第四部分，这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为用神在具体格局成格及行运的应用，为八字理论之用。至此命学有体有用，以近完备了。

四、为什么要学习《子平真诠》

1．《子平真诠》是命学理论之基、入门之钥

任何一门学术都有自己的理论观点和分析方法，任何将易学说成玄学，宣扬不可知论、唯心论的观点都是不可取的。六壬术距今有2500多年的历史了，由于其基础理论完备，在历代易学家的研究中日臻完善，历久弥新，现代仍广受重视。命理学也是如此。《子平真诠》这部著作正是在《渊海子平》的基础上把命学的理论方法原原本本的讲出来了。因此在命学上就显得非常重要和难得，这些理论经过实践的检验，流传了千百年到今天，仍然被世人所重视，可以说《子平真诠》是命理学的理论基础，又是命学入门的金钥匙。学好了它就等于打下坚实的地基，再去看《三命通会》和其他著作就不会无所适丛了。

2．《子平真诠》论命模式最好学、最易入门

   格局论命是《子平真诠》论命的主要模式，这种模式相比于《滴天髓》所谓的“取象法”和《穷通宝鉴》的五行调候论命有如下优点：首先，以月令十神为用神为核心的论命模式，重点突出，除日主外其他六字围绕用神展开，这样分析八字时会抓住重点，不会无所适从。其次，格局论命有法可依，有章可寻，不会陷入盲目的不可知论中。再次，结合以上两点说明了格局论命法只要牢牢把握住他的要旨，非常简单易学，而且最适合初学命学之人学习。

五、怎样才能学好《子平真诠》

1．解放思想，彻底摆脱主流的病药说、旺衰说

要摆脱八字为“病药说”在八字外取用神的桎楛，放弃徒以论日主旺衰，而后旺就克泻耗弱就印比的论命方式。

2．以月令用神为纲，掌握相神格局法则

3．勤于实践总结