宇智波带土重生文:为什么说解读易经是永恒的最伟大事业？（文：李守力）

一、解读易经是最伟大的事业

从孔子作《易传》始，2500年以来，至少有8000位学者前仆后继、穷毕生精力研究易经。流传至今的易学著作也有3000种之多，所谓易林三千。《四库全书》经史子集，经部占篇幅最多的是易经著作。解读易经是永恒的最伟大事业。

这是为什么呢？

因为易经为大道之源，易经是大道的模型，易经是宇宙人生的总方程式。

《易传》：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

   《郭店楚简·语丛》：“易，所以会天道、人道者也。”

司马迁在《史记》中说过，即使是《周易》的卜筮之术也只有“通人达才”才能领会运用。“太史公曰：《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”

这就是说，“田氏代齐”现象上是由历史态势的发展而导致的，但是史官于三百多年前就以《周易》预测到了，幽明深远的《周易》术数揭示了“田氏代齐”有着天地定数法则在里头。

这只是说的《周易》的卜筮之道。而易有圣人之道四：

《易传》：

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。

参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

解读易经是为了悟道。是为了破译宇宙人生的真相。是为了从必然王国走向自由王国。

《老子》：道可道非常道，名可名非常名。

子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？

子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

悟道，佛家谓之大开圆解。解读易经属于文殊法门，也称为“慧解脱法”，大开圆解即是圆融无碍、一以贯之地释读易经，彻底破译六十四卦的奥妙，由此彻悟宇宙人生的真相。

这就是为什么2500多年来，士大夫乃至民间有志君子不惜花费一生的精力去解读易经。

二、解读易经是长久的事业：

以下举例说明。

1、张行成，南宋学者，易学家。写《皇极经世观物外篇述衍》用了十年时间。

2、俞琰（1253-1316），自幼承其家学，刻苦研《易》达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。自言：“予生平有读《易》癖......虽隆冬大暑不辍，每读一字一句而有疑焉，则终日终夜沉思，必欲释其疑，乃已自得其说则欣然，如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽勤而不见用于时何......”。

《老子》云：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。”

3、黄泽黄楚望（1260—1346）《易学滥觞》云：

“泽年十七始（1276年），熟复《系辞》，既又读《左传》，疑于艮之八及诸占法，盖探索之劳积四十余年，至今犹未有释然者，然无所不尽其思矣。大徳三年（1299年），于《易》象始有所悟，又积十数年，大概得其五六，由是始具藁。又积十年，乃稍得其节目。然所悟深者，大抵不入藁而存诸心。方其劳心苦志也，若神明昼夜役使之者。及其悟也，则如天开其愚、神启其秘。”

4、来知德（1525～1604）明理学家。 字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。来知德自幼生性聪明，八岁已读完《四书》、《五经》，九岁便能作诗词。乡试中举人后，便“杜门谢客，穷研经史”。

嘉靖四十三年（公元1564年），父母相继去世，他守墓6年，麻衣蔬食，极尽孝道。6年中，他在守墓的同时，深钻《易经》，但仍觉有些道理难以明确，所以守墓6年以后，明隆庆四年（公元1570年），45岁的来知德应友人之邀，到万州虬（qiú）溪（今万州长滩镇龙泉沟）深山隐居，专心研易29年，在他74岁的时候，举世闻名的《易经集注》完稿。

来知德研究易经的时间加上守墓的6年，实际为三十五年。

万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。

5、胡煦（1655─1736），字沧晓，河南光山人。他在《易》学上积累四十余年精力，代表作是《周易函书》（今存五十二卷）。康熙屡次召见胡煦研究周易（很少人知道康熙帝是易经大家），见卦爻中疑义，命画图以讲解，甚得康熙赏识，夸其为“真苦心读书人”。康熙命胡煦与大学士李光地（李光地为《周易折中》的总编）共论《易》，光地无以难之。

6、惠栋（1697～1758），字定宇﹐号松。江苏元和(今江苏吴县)人。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经，赞为一代佳话。乾嘉考据学派主要分为吴、皖两大派。吴派以惠栋为首。

在《惠先生栋传》（钱大昕作）中，作者准确地把握住惠栋《易》学与汉学复兴的关系，写道：“（惠栋）专心经术，尤邃于《易》。谓宣尼作《十翼》，其微言大义，七十子之徒相传，至汉犹有存者。自王弼兴而汉学亡，幸存其略于李氏《集解》中。精研三十年，引伸触类，始得贯通其旨。乃撰次《周易述》一编，专宗虞仲翔，参以荀、郑诸家之义，约其旨为注，演其说为疏。汉学之绝者千有五百余年，至是而灿然复章矣。”

惠栋在笔记里记叙了自己专心经术的快乐：“正月二十一日睡觉，道味满于胸中，数年乐境唯此为最（己巳（1749）正月记）。”

三、解读易经获得“大开圆解”：

前述惠栋专心经术“道味满于胸中”的快乐，此即禅悦、法乐，天人感应道交之心境也。

解读易经获得“大开圆解”，有实例否？

近代尚秉和即是。

尚秉和（1870-1950），名秉和，字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深。是象数派易学的代表人物之一。

尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本。曾全面考究汉《易》象数学的特点，详探《左传》、《国语》、《逸周书》尤其是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等百二十余象的应用规律。凡立说与取象，多有创见，而不苟同于先儒。时贤王树楠称其“将二千年《易》家之盲词呓说一一驳倒，使西汉《易》学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。””

试问：先生后来悟道否？然也！

尚秉和先生晚年开悟的心路历程见《尚秉和传》：  

老人自幼游佛庙则喜，历道院则否，殊不知其所以然。初读佛经，懵不知落处。后阅《五灯会元》，达观禅师云：“禅是经纲，经是禅纲，提纲正纲，了禅见经。”乃穷览禅说。久之，知唐宋以来禅家大师，道齐诸圣。其寥寥数语，能括尽经教精华。其大自在处，已入吾儒圣境。凡吾儒谤佛者，皆不知佛之实际与吾儒同，且不知吾儒中庸之道与佛无异也。盖自唐之王维.白居易.裴休，宋之杨亿.李遵勖.张九成.李丙.冯楫，十数人外，鲜有知此者矣。禅语既会，再读诸经，立知归宿，然仍不能解脱也。十四年冬，因时局兀臬不能去怀。偶阅马祖与百丈观野鸭因缘，遂脱然放下。 因说歇曰：“参得江西过去禅，应无所住得真铨。森罗万象飞飞过，不许些微把眼穿。”因废弃时事，安心著书。后读僧璨信心铭曰：“大道无难，惟嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白”。又曰：“才有是非，纷然失心。”凡著书不能无拣择，无是非。於是著书之念亦放下，放下再放，回思旧梦，尽是云烟。历历数之，真多事也！ 

四、解读易经用减法：

老子曰：“为学日益，为道日损”。

学习科学技术知识是“为学”，越学越多，越学越生，所以称“学生”。学习知识是枯燥乏味的，因为用的是加法。

解读易经则用减法，解易是“为道”，越解负担就越减轻，所以子曰“学而时习之不亦乐乎”。学易是为道，不是学习知识。学易是用减法，请不要被现有的知识所蒙蔽，知见越多越没有智慧。

为学主要用左脑，为道主要用右脑。二者通过实践连在一起。

把《易经》比喻成一棵大树，象数是根本，理占是花果。

象为根，数为本，理为花，占为果。

象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。易经智慧从右脑开始，转到左脑筹划，最后又回归右脑。

解读易经如何使用减法，就是“格物致知”。格物就是清楚自己的污染，“损之又损以至于无”，那时真如本性放大光明，人天交接，易道得矣。