中财网张国荣第一场演唱会:觉解之实质
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冯友兰认为：“解是了解，觉是自觉。人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于作为某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。了解是一种活动，自觉是一种心理状态。有了解的活动时，我们的心，亦是明觉的。此明觉的心理状态，谓之自觉。人不但有觉解，而且能了解其觉解，是怎样一回事，并且于觉解时，能自觉其觉解。
对于觉解这个用词，余以为，解含有了解及理解之意思；觉，除了自觉外，还有感知和领悟，即认识的意思。因此，觉解是指人不仅能够觉察和感知事物，而且，能够自觉地了解、认识和理解事物；并在有了很好的领悟基础上自觉去行为和实践它。觉解与感悟含义相近，感悟即是指自觉感知事物的存在并领悟其原理，通过有意识地了解来达到认识和理解事物的目的。
觉解是心灵的行为，是自觉性发生在高智能身上的表现，有了觉解，行为者才能有正确的行为及达到其觉解的目的。正确的行为及其实现的正确目的，来源于觉解，来源于对事物有了正确的认识和理解基础之上的自觉行为。因而，觉解者是具有认知且自觉的存在物，他也是自主性高智能的——心灵的产物。
人的自观能动性、悟性及理性就塑造了其灵动的心灵。人具有觉解的能力是一件自然而然的事情。所以，冯友兰说：“人是觉解的东西，或有较高程度的觉解的东西。人生是有觉解的生活，或者较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别的动物的生活者。人与禽兽是同有某些活动的，不过禽兽虽有某些活动而不了解某活动是怎样一回事，于有某活动时，亦不自觉其是在从事于某活动。人则有某活动，而并且了解某活动是怎样一回事，并且于有某活动时，自觉其是在从事于某活动……我们固然可以说，人的文化，若究其本原，亦是所以满足人的本能的需要者。不过虽是如此，人的文化，并不是人的本能创造的。心是有觉解的，本能是无觉解的。所以鸟或蜂蚁虽可以说是有文化，但其文化是无觉解的，至少可以说，大部分是无觉解的。人的文化，则是有觉解的”。
虽然，人是觉解之物，可是，人由于过于注重目前的物质生活，让人此觉解之心灵迷失了方向，沦为成不觉解的，成了无明之物。而觉解则是破除无明的方法、途径，且是明智而自觉的行为。不觉解是人的沦丧和坠落，如低级动物一般。觉解者自能觉察事物的本在及懂得其原理，他就会自觉地行为并实践这个觉解，诸如科学家、文学家、音乐家、画家、哲学家们的创造即是。
董仲舒说：“天，地，人，万物之本也。天生之，地养之，人成之”。天、地、人古之原意为宇宙上中下空间，天为上，人为中，地为下。以余之理解为，“天”不仅指空间之上方，亦指理，属精神的；“地”不仅是空间的下方，同样也指物质；“人”则是指不仅包涵着理与气（精神与物质）的物体，而且是能够觉解的活动在这个空间的上、下方之间的物体。因此，精神、物质此两大宇宙要素及觉解的人便构成了宇宙之根本，万物之根本，人是宇宙及万物演化的最高形式。“天生之”，是说人依据理并结合物质得以诞生；“地养之”，是说人生活于物质世界中并依赖物质得以维持生存。冯友兰对“人成之”则解释为，所谓成之者，即以文化完成天地所未竟之功也。他又说：“宇宙间若没有人，没有觉解，则整个宇宙，是在不觉中，是在无明中。及其间有人，有觉解，宇宙间方有始觉。宇宙间若没有人，则宇宙只是一个混沌……有觉解是人生的最特出显著的性质。因人生的有觉解，使人在宇宙间，得有特殊的地位”。 因而，礼运云：“人者，天地之心”。此天地结合起来就是宇宙，是宇宙的空间，即天地分之为精神与物质，空间的两端，合并起来而形成了宇宙是也。而人则是宇宙间最高形式的存在，也是能够觉解的用心灵来自觉思悟之物。因此说，“人者，天地之心”。
从人类学角度来说，人是上帝（宇宙精神）在创造万物之后，才给予最后创造出来的物种，他也是宇宙万物中的最高存在形式，是万物之灵。