吴亦凡钟汉良身高:现代了凡用什么方法培大福报?!
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/04/29 02:26:06
如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列
学佛人如何为自己算命,如何知道自己的吉凶祸福。
“汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得。孝妇死,东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:“可高大其门,令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。”后其子定国,果为丞相,封平西侯。孙永侣,为御史大夫。”典故中的于公就为自己算命,他根据自己一生的言行举止,按照“种瓜得瓜,种豆得豆”的原理,知道自己的子孙一定会兴旺发达,所以要建容驷马车盖能过的公门。这是不是比世间的算命方法还准?!“治狱多阴德”就象打雷,“子孙必有兴者”是下雨,就那么直接。
一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。(讲解一)
今天讲这个题目是落实《了凡四训》讲解中最重要的!如果有人问我“改造命运有没有什么秘诀”,我肯定说“有”,在哪里,就在这句话中,可以说这是改造命运的技巧所在、关键所在。
先说字面意思。田可以长万物,福田就是指培养福报的地方。方寸是指我们的心性。连起来讲就是,培养福报的地方就是我们这个心性,换句话说,就是我们这个心性是培养福报的田地,如果从心性入手,一定会有感应,也就是说,没有什么求不到的。毕竟万法唯心造!你想要收白菜,从心田种,你想要收玉米,也从心田种。但同样是田,用心如何,收成就不同。比如种田来说,有经验的农夫种一亩田,别人收成300斤,他可能收成1000斤。别人种茶,一斤可能仅有50元,有经验的茶农种出来一斤可能2000元。别人一年种两季,他可能一年可以种三季。同样的道理,同修们如果善用其心,同样做一件事,果报差别却是很大的!得到果报的时间也差别很大。也就是说,
心田影响果报的大小,果报的迟速。
先讲果报的大小。同样做一件事,你用心如何,果报是大相径庭。“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。”这个题目,我们要讲五个专题。
一是善发布施之心
二是善发至诚之心
三是善发欢喜之心
四是善发发愿之心
五是善发回向之心
下面我们先讲第一个专题:
一是善发布施之心。
先讲几个安士全书的典故。
一月布施(《法苑珠林》)
舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:“汝已一月施矣。”贫人曰:“吾止一穗耳,何言一月?”比丘曰:“此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?”
这个例子,我们可以看出,同样是一穗蒲萄,用心不同,所种之因就不同,因为贫家一个月之内布施之念,使得他做了一个月的布施。而我们常人布施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄,这里面有什么不同,就是心不同。果报没有说,但我们很清楚,可以知道,同样是布施一穗蒲萄,贫家得到的果报因为善用其心,最起码是常理布施一穗蒲萄的30倍以上!这是善用布施之心造福的例子。也就是告诉了我们,布施之事,或可偶断。布施之心,不可暂断。必其念念相续,方能培植菩提种子。这也是穷人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理学的角度来说,善用此心就象是三极管原理。我们的收音机、电视机为什么能把无形的电波变成声音、变成图像,就是通过三极管把接收过来的电波扩大,不断扩大,就变成了声音,变成了图像,三极管越好,声音越清楚,图像越清晰,要多大就有多大,要多清晰,就有多清晰。同样的道理,我们的心就象三极管一样,同样一件物体,同样一件事,我们善用其心,果报要多大,就有多大,要多殊胜就有多殊胜。
对这例子,我是这样落实的。证严法师要求弟子一个月如果要布施30元,不要一下子拿到寺庙来,而要每天布施1元,一个月下来30元。她老人家说“30元一下子布施,你就发一次心,分成30次,同样是30元,你却发了30次的布施之心”(原话的大意)证严法师给我很大的启示。我年纪轻轻,腰椎盘突出,医生给我说,那是不死的癌症,也就是说难以根治,但又会给生活造成很大的不便。而且在住院期间,目睹医生医德很差,当时就发心,将来有钱,要建一个义诊所,一个有医德的义诊所,以星星之火来形成原之势。但我哪有那么多钱啊?!怎么办。是等有钱再来办?那要等到多少世!好,我当下办。每天布施一元钱,作为义诊所的资金。我是这样做布施的。布施前,先洗澡,洗脸、刷牙、跑到佛前拜三拜,再忏悔一下自己业障深重,前世不修福,以致于今世想要修福都没钱修福,愿意每天布施一元,祈愿众生无疾苦,在苦难中能得闻佛法,并能早发菩提心,早成佛果。然后把一元钱放入自己设的功德箱中,再拜三拜,这样一元钱也就布施完了。我建议大家,也可以学我这样,你想布施,当下刚好没有机缘,可能是没有布施的对象,也可能是有布施对象,但没有足够的钱。那么你就可以象我这样布施。来慢慢地培养布施不断之心。
以上是指利用物的布施来善发布施之心。
下面讲利用我们的身心的布施来善发布施之心。
举一个安士全书的典故。
指上植福(《譬喻经》)
昔有长者,名阿鸠留,不信有后世。一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死,遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:“尊神有何福德,指能如是?”神言:“吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜。见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处,如是非一。故今生受用,皆赖此指。”长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
安士先生这样注释:[按]无智之人,有财不能作福。有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广。赞叹劝勉,福田从口而广。奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳目手足,无不可作福者。大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
这个例子,对我们如何用身心来善发布施之心有很大的启发。给我们三个启示:
一、懂得用身心布施,“则他人之财,皆可为吾用矣”。树神修福,用钱布施了吗?没有,他仅是用其手指告诉前来乞食的僧人,取斋之处,却得到了那么大的福报——饮食无忧。很多人提到布施,就想到钱,就会说自己没有钱,从这样典故中,树神用身布施,告诉我们无财亦可布施,果报也不差。再分析一下,僧人、树神、施主三者关系,比如施主今天要布施三碗饭。如果没有树神指引,三碗饭可能会没得布施,可能会坏掉而浪费。僧人可能得不到食物。因为树神从中指引,使得施与受的关系形成了。那么从另一个角度理解,树神不也布施了三碗饭吗?
我是这样落实的。学生时代没有钱布施,我看到莆田广化寺有一尊露天观音像很庄严。但第二年一见,被虫、苔藓所侵蚀,外部有点脏,我就发心每年要来洗观音像一次。当时我就这么想。虽然我没钱布施观音像。如果观音像的造价是10万元,不好好保养,可能寿命仅有10年,如果我能好好保护观音像,让其寿命再延长10年,我不也等同布施了10万元?!所以我每年都要跑到莆田广化寺洗观音像。
法宝、佛经,可以说我们每一个学佛弟子,家里都有一大堆佛书,而且大部分自己是没有看的。而又有很多佛弟子需要佛书而无处祈请。我就想,如果经书不流通,你布施了10万元的经书,效果发挥不出来,我如果能把经书流通起来,不也等同布施同样的钱吗?!我就发心要把经书流通起来,如果谁需要经书,找我,我就是挖地三尺也要找出来。不管刮大风,下大雨,或者太阳有多大,路途有多远,我都会及时去请经书,并交到需要者手中。下大雨,我还是在前往广化寺的路中,太阳很大,是夏季最热的几天,我还在中午时分,扛着一箱经书,上山到海印寺。最有代表性的是有一个师父要请一部《楞严经》,我可以在中午下班,赶紧搭车,到100公里的寺院请一部《楞严经》,然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病,要吃晕车药!
第二、明白一个因果。即“指示于人,福田从手而广。赞叹劝勉,福田从口而广。奔走效力,福田从足而广。”树神用指头修福,福田就从其手而广。我对此话深有体会。就象我,流通经书,要到处跑,如果有人要发心学佛,我就软磨硬泡,也要把他拉来见我师父,并经常为其出车费。当时我就想,我会有一部摩托车。因为我用脚力来修福,我的脚会因之而得福报,得便利。结果此心发出不久,我堂姐给了我一部摩托车。后来摩托车坏了,我又自己买了一部。坐了几年,感到做摩托车也很累,想我的福报不仅是一部摩托车,以后会有小车的。结果过了几年,我岳父给我买了一部价值29万的小汽车。——这真是奔走效力,福田从足而广啊!怎样理解福田从口而广呢?并不是单指你有好吃的!个人认为,这是说,如果你能赞叹劝勉,你做生意,你说话人家就会信,信了就会买;如果你是当官的,说话人家会听,手下就会听使唤。如果当官,手下人不听你的,你那个官当得很累,也不象官了。如果你是老师、教授,那么学生就会很多,并因你而出色等等!
第三,明白我们的耳目手足,无不可作福!
改造命运初期,看到同事都在做生意,都在买房子,心里有点慌,有点烦,对自己的前途十分迷茫,担心这样做是否能真的改造命运。所以我心里烦时,经常到寺庙扫地,洗厕所,这么一件简单的事,因为我的发心,扫地之事变成不简单了。怎么发。我扫地,是要扫除自己心中的烦恼,结果地扫完了,厕所洗完了,心里就十分欢喜,改造命运的信心又起来了。我扫地,洗厕所,是要让十方一切寺院都保持干净整洁,让十方到寺院修福的人都有一个干净的厕所解手。我要尽自己的努力让佛菩萨的道场干净!此心一发,扫地一事,变成了修心之事,变成修大福之事!后来,装修房子,我仅拿过几块砖头而已,别人要搞得瘦了好几斤,而我竟那么舒服。我就想,可能我曾扫地,洗厕所,这是为大众,果报就现前。
以前曾听过,宣化上人讲,我们诵经,身上会发白光。我在诵经时,就想,要认真诵经,让身上的白光造福大众等。
所以一件事,关键看你怎么发心。就象上周一位道友,他说他在学经忏时,一直学不会,他就说,他要认真学,一定要学会,他要为佛门争光,这也是善用其心的一个例子!
再说治病吧。我有个道友生病,给其生活和修学带来很大的麻烦。要如何善用其心呢?那我们要先明白一样事。身体生病问题是客观存在的!但,不是你病了,而是身体病了,这个要分清楚——你没有病!身体是什么,是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点!这个动点的表现形式就是你的身体!更明白一点,就是你的身体是一个工具,是工具病,而非你病了!而这个工具是用来让你行善,让你利益众生的,当然,也可以造恶!如果还不明白,再分析一下,身体根本不是你的,那是你父母给你的!进一步讲,那是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点!这个动点的表现形式就是你的身体!所以,你不是在治病,是在为十方一切众生修理工具!修理利益大众的工具!那么你在治病过程中,就念念为众生,就有功德了!!这一点,如果能想明白,病就好了很多!这就是在治病的过程中善发其心。
再举一个例子,有一位道友在做“无极限”的保健品,你就要发心,让所有吃了你的保健品的人,身心都健康,并能觉悟人生,这不就又善用其心了吗?
如果你没有什么布施,你还可以说,我用一天清静的身口意供养一切众生,供养一切佛菩萨。但此愿一发,你就要好好保持一天身口意的清静。
生活之中,处处在在,可能善用其心。关键在仁者善用!善发至诚之心
——一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。(讲解二) 今天要讲的这个题目,是改造命运中最重要的一个秘诀。此心一发,不仅影响果报的大小,还影响果报的迟速。此生能否得到改造命运的殊胜果报,此心发得出来与否是关键!讲这个那么重要的题目,得到邵老师和那么多年轻菩萨的加持,末学感到十分激动,十分感动,一定要把这个题目明明白白地讲清楚,来供养在座的菩萨。
先讲一下字面意思。至诚的基础是什么?是诚敬。诚敬之极,就是至诚。诚敬的基础是什么。诚,曾国藩先生说是“一念不生”,这个难啊,我们一般人做不到。再浅一点,就是专注、恳切,这个我们容易做到。敬是什么,就是恭敬,看一切众生皆是菩萨,仅有我一人是凡夫!再浅一点,就是恭敬地对待一切人事物。 末学求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求财得财等,可能有些道友不服气,说这都是你运气好的原因。末学运气好吗?很好!好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求财得财吗?不是!末学运气好,就好在在学佛初期就知道“诚敬”的重要。能有所求,有所得,秘诀就在“诚敬”上。十几年的修学,也是围绕“诚敬”二字在下功夫! “诚敬”真的如此重要吗?我们来看一代高僧印光大师的评述吧!《印光大师文钞菁华录》洋洋洒洒十万余字,其中用“妙”、“秘诀”形容的出现过几次呢?就两次。是在什么地方呢?就是讲述“诚敬”这个词。怎么呢?“曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。印光由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。”对诚与敬,不仅是在改造命运的层次上,不仅是在求人天福报上,而是提到超凡入圣了生脱死的层面上!“有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。”这里用了四个妙来表述“诚敬”。大家知道印光大师是一代高僧的同时,不忽略了大师的文字功底。《印光大师文钞菁华录》可是字字玑珠,大师的文风可是惜字如金!就是这样一个惜字如金,肯用四个“妙”来形容“诚敬”,那么诚敬在修学中的重要性,末学就不用多说了! 那么能形象地描述“诚敬”对改造命运的好处吗?能,印光大师说“余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”“礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。”简单讲,就是我们经常看到的“一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益”。 那么至诚心如何发呢?我们引用安士全书的一个例子,叫十粒除贫。 十粒除贫(《法苑珠林》)隋终南山释普安,圣僧也,所至辐辏〖辐(fú)辏(còu),车轮的辐条纷纷向其中心集聚,形容备受众人拥戴〗,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺。痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲。偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去粃糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往,以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云:“吾以前世悭贪,乃受苦报。今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑〖甑(zèng),古时蒸食炊器〗中所炊之饭,皆变黄色。”乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄,既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。 这是善用至诚心修福的一个例子。贫女的行动,贯穿着一个词,就是至诚。怎样至诚呢?家中的经济是家徒壁立,四女衣不蔽形。可以说是穷到了极点。想要布施,毫无他物,止有粗布二尺。粗布二尺不够做一个人的裤子,仅能做一件短裤,再剩一点布头。但她想摆脱困境之心相当的恳切,所以到处翻箱倒柜,才发现梁上孔隙有黄粟十粒。——取物之心至诚(没有财物,竭力寻找)。 接下去是行动之心至诚。一个女孩子,没有衣服,怎么办,半夜三更,匍匐而往,把布扔到僧房,把十粒米放到饭桶中。——至诚到了不怕别人看到自己没穿衣服,超越了羞耻之忧。 再下去,是忏悔之心至诚。她明白因果,知道自己没有修福才会今生如此贫困,痛悔过去啊。 果报如何,当下命运急转,境被心转——五石米饭,其色尽黄,这是至诚心感动万物,无情之物都被感动,何兑有心之人?!所以福报来了——好义者,各以财物济之。智慧与福报二者都来了——出家学道。 看看贫女改造命运的过程,就象在瞬间而已!昨天还是连衣服都没有的贫女,是一个大家看不起的贫女,今天却变成了不愁吃穿的人(好义者,各以财物济之),变成一个有地位、有智慧的人(出家学道,众生要顶礼) 贫女这个至诚心是从何而来,是从痛念赤贫而来!为什么我们布施那么多东西,达不到那样的功德呢?我们自以为是啊!以为自己很有福报,事实上,贫女与我们比,是很贫,但如果贫女、我们与佛相比,我们与贫女是差不了多少的,仅是五十步笑一百步而已。所以,我们每布施一样东西,也要有贫女之心,要真正痛念赤贫,无由作福。真的是没有福报,如果有,你当下就是比尔盖茨,当下就是总统。我在布施1元钱,我也在学痛念赤贫之心,如果有福,我当下就可以做义诊所,何必要每天1元钱!所以我布施时,我自己反省说,自己赤贫而无由做福,然后以惭愧之心再来放入1元钱。由此来引发至诚之心。注意啊,是引发,不是发。实在讲,至诚心我发不出来。 而至诚心要从何而来。如果要深究至诚心从何而来,个人认为,要从深信因果,深信佛菩萨的感应不可思议开始!如何培养,这里面可就有学问了。很多道友,学佛很多年,得不到利益,就是在这个至诚心上摔跟斗。说明白一点,什么是至诚心都搞不清楚。有一位学佛10多年的道友,前几天打电话,问我求子之事。我要他从多做善事,多实践佛法开始。他反问我一句,说“我以至诚心来求佛菩萨,行不行?”我反问他“好,那你能不能在诵经时,跪在鹅卵石上。”他问我,为什么非要跪鹅卵石?不跪就不至诚吗?言下之意很明白。我一听,心里哭笑不得。十几年的学佛弟子啊,竟然敢说自己能以至诚心来求佛菩萨。试问在座各位,那些老阿婆点上三根香,就要佛菩萨保佑他怎样怎样,你问他有没有虔诚,他们肯定说有,如果你敢说他不虔诚,他肯定跟你急!--这就是学佛人那么多,但真正得到利益的没几个的原因所在啊。他们都认为自己最虔诚的,发的都是至诚之心。很简单,如果你认为你能发出至诚之心,那么你能不能也布施十粒米,你要让米变什么颜色就变什么颜色?你能不能诵几部地藏经,也让地藏菩萨摸摸你的脑袋看看?你能不能拿起地藏占察轮,一占就准?你能不能象历史上的一位法师,感动天女送饭?。。。这些还是至诚的基础功夫啊!印光大师在文钞中,对诚一字,是用妙妙妙来形容,用秘诀来形容!说明什么,说明至诚是修学的基本功夫,也是很难做到的功夫,也是容易忽略的功夫啊。 那如何培养至诚之心呢?末学学佛初期,是从恭敬诵经入手。内心做不到,要从形式上做到!通过形式,来引发内心的恭敬,引发内心的至诚。初期,末学是以引发至诚之心,达到克期取证的效果,即在一定时间内完成我要考上我所指定的大学——这个值得大家思考,就是如何克期取证。我是这么做的!1994年,刚学佛,因为生病,无法上学,又要高考。我当时也知道,在这种危急时刻,仅有至诚求观世音菩萨,才能得到感应。但至诚我做不到,我就以恭敬诵经来引发至诚心。很多同修都说有诵经,但我象这样诵经,可能很难做到,如果能做到,我相信感应肯定很快。在诵经中,我突出一个要点“恭敬”,一个心态,就是要让观世音菩萨早日认识我(宣化上人的教诲)。所以我每天下午都跑到学校附近一个寺庙诵《普门品》三部,心经三遍,大悲咒七遍。内容不多,但形式做得很认真。诵经前,我要先洗澡,换干净的衣服。在到寺庙的路上(700米左右),我手是不碰到身体的任何一个部位,一碰到就要洗手。当时是大夏天,天气很热,寺庙的风扇我又不敢用,而且我都是合掌跪着诵经。当时是汗流整身,一堂功课半小时做下来,全身湿透透的,内外裤、上衣都湿掉。诵经过程中,汗流得再多,我也不能用手去擦它,因为一擦,我认为就不恭敬,也不敢动经书,除非去洗手,但我是不可能中途停下来的。汗流到眼睛中,很难受,我不敢动,仅能眯着眼睛,忍受汗水在眼睛的酸感,流到脖子上,汗水变凉了,这时是很痒的,就要忍受痒感,汗水流到身上,粘上衣服,很粘很难受,就要忍受粘感。半小时的长跪,膝盖是很痛的,要忍受痛感。每次诵一部经,仅要一字错,我就要从头再来,有时一部经快诵完,结果要诵到结束部分错了一个字,也得重来。有时三部普门品,因为中间念错字,我要念五、六次。因为我认为,我们不能骗佛菩萨,佛菩萨那么慈悲,我们诵经不能马虎,才对得起他老人家。诵完经的回向,我不敢回向给自己,是按经书的回向偈念,然后请求佛菩萨加被我考入XX学校。整堂功课,我的双手都是合掌跪念的,而且在礼拜时,我为表现出诚心和不怕脏,都不用拜垫,直接在地板上礼拜,这样衣服,额头很容易脏,但我认为这可以体现诚心(当时不懂得礼拜,是双膝先着地,很痛的)。因为寺院在学校旁边,当时总有点担心同学看到,但一想,看到就看到,求福报最重要,不管那么多。在电话中,我还告诉我那位道友,我诵经我大部分是跪着,我不敢盘坐,除非膝盖真的受不了。为什么,我认为经书代表佛菩萨,至高无上,我没有资格盘坐在那边与佛菩萨对话。这是我在高考前为考入心仪大学,以恭敬诵经来引发至诚。我要考的大学很麻烦,一是我身高不够,差3公分多,另一个是成绩不能太好,也不能太差,还有一个,要有关系。但我却能做到身高不够、没有后台照样进,各种莫名其妙因缘及时汇合(其中细节,可参考命自我立网妙音的文章——没后台变成有后台,身高不够,面试官却认可,高考前成绩很好,好到没办法上我指定的大学,结果考试前生病一场,成绩下来,我要的大学也就上了——为此,我还责怪菩萨呢?呵呵!)。——这是非常典型的克期取证的例子,用恭敬心以70余天的时间完成心中的目标,完成修福与感应!考入大学后,我是以法布施来引发至诚。怎样做呢?仅要谁要经书,我挖地三尺都要把经书弄到手,然后再拿到需要者手中。就象上次我给大家举的例子。我可以在中午下班,赶紧搭车,到100公里的寺院请一部《楞严经》,然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病,要吃晕车药!如果有人要发心学佛,我就软磨硬泡,也要把他拉来见我师父!有时经书等法物重达一百余斤,我几乎都是拖着走,有时会很奇怪,那么重的经书我怎么提得动,有时感觉是佛菩萨在加被!等工作后,有工资,我是以财布施来引发至诚(详见命自我立网的《我修学了凡四训的一些做法》我节录附在后面)。由于尽量来引发至诚,出现什么感应呢?出现佛菩萨差一点就指着我爱人说,这个就是你的如意伴侣。所以想求如意伴侣的人,在你求不到时,你要反省自己,是不是做到了诚敬!!!而且贫女改变命运的瞬间效应,大家看上去可能比较遥远,事实上,我在求妻中,我有这种瞬间感觉! (内心做不到诚,用形式来做到诚,以形式来影响内心)再一个以形式来引发至诚的例子:师父告诉我一个真实的故事。有个人患了不治之症,据说是将死之人。到南普陀找妙湛老法师开示,老法师让其诵《普门品》。他回家后,就跪在鹅卵石上诵《普门品》。结果过一两年,不治之症竟然莫名好了。还有一个例子:94年春,我在寺庙遇到一个人,她说她大概是因交通事故或工伤几乎残疾,脚不能动,医生就象判定会残疾。她对佛法理论看上去也不大懂,但她却凭着对佛菩萨莫名的信心,工作不做,行动不便也不管,硬是拖着病腿,到处寺庙帮忙,与出家师父绕佛念佛等,她说她在做事时有多诚心,从交谈的语气,我也可以感受到她拜佛的诚心,而且你也可以想象,脚不能动,还能克服,并且到处走动。结果我见到她时,她的脚已几乎全好的,看不出瘸的痕迹。上面举了那么多例子,都有一个共同的特点,就是难行能行,说白了,就是给自己制造麻烦。让自己在克服麻烦中找到至诚心之所在。西藏要朝山拜佛,也是要引发至诚心!因为在做难行能行时,心念就专注了,那么“诚”一字就可以做到,再加上恭敬做到了,那么“诚敬”也就做到了。好,由于时间关系,这个课题就讲到这里,精彩还在后头,大家不要错过!