股票话术销售秘籍:记忆中的佛陀

记忆中的佛陀

CLOONEY著 叶济源译

当乔达摩深思的时候，一件非常简单又特殊的事情发生在他身上。他想起在他以前的生活中他曾经坐在一棵树下，毫不费力地达到了在他目前倾力探索中也未能找到的平和：

   予父释迦王行耕事时，予坐于畦畔之阎浮树荫下，离欲、离不善法、有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅之记忆。

他根据早先那个容易、无烦恼的时刻，回顾了他奋发却无结果的活动：

彼时予作是念此应是到菩提之道耶？阿义耶萨那！彼予随念智生：“此乃至菩提之道也。”[1]

他所寻找的早已在他的生活中免费地给予了他。他去追求，是因为他忘记了过去的那个时刻。他所追求的那个果实不是新物，只是需要具有回忆过去曾经发生过的事情的能力。记住他在阎浮树下找到平和是如何改变他的当下，甚至为他准备了不久就发生的觉悟之途。

后来佛教历史学家和哲学家马鸣（Ashvaghosa）在这件事的改写本《佛所行赞》（Buddhacharita）中对阎浮树下的时刻描述了很多。[2]当乔达摩年轻的时候住在他父亲的宫殿中。一天，他感到烦燥不安，情绪低落。于是在仆人的陪同下，他骑着马去郊外散心。他正走着，看到田里有人在劳动。他意外地注意到，犁耕过的地方，许多小生物被杀死：

美丽的风景和对森林的渴望把他带到了远郊。他在那里看到了田中犁地的景象。地面翻起的犁沟，如同波浪一般。被犁切碎的草东一处西一处地散落着。田地中到处是死伤的小生物，如蚯蚓、昆虫等。这些情景让王子感到非常悲痛，好像看到了一场对他同类的大屠杀。

他抬起头，注意到农民的生活是多么艰难：

他观察着犁地的人，看到他们经受着风吹日晒，满身尘土，被农民牵着的牛疲惫不堪。

看到这些，他内心充满了怜悯，于是坐在一棵阎浮树下：

他思想高尚，慈悲为怀。于是他抑制着悲痛，从马上下来，轻轻、慢慢地走到田中。他思考着一切众生的生死。他痛苦地自言自语到：“这些众生多么可怜！”他内心渴望着孤独。他离开跟着他的好友们，走到一棵阎浮树下的清静处。漂亮的树叶不停地摆动着，地面绿得像绿宝石一样。

他坐在那里静思。他开始清楚地审视事物，如同它们历历在目。他的怜悯，他的慈悲不断增加，直到他洞穿一切众生，觉悟到一切的内在都是相通的：

他坐在树下，思考着众生的生与死。接着，他控制着自己的心意，并用这种方式，使心意变得稳定和专注。当他达到了心意的稳定后，他突然从所有的感官欲望和各种烦恼中解脱出来。他达到了初禅的境地。……在这种禅定中，他正确地认识到世界的命运及其真相：“确实可怜啊，这些无助的、注定要经受病、老、亡的众生在他们自我陶醉的愚昧无知中对其他同样是老、病、死的牺牲者几乎没有什么尊重！但是我现在了解了这一无上法门，如果生来就是如此的我对其他与我相同的众生不施任何尊重，那是可耻和不体面的事。”

马鸣告诉我们，乔达摩接着觉悟了世界本质的真相：

    当他洞察了病、老、死的缺陷损害了世界最根本的核心这一真相时，他也失去了所有的自我陶醉，这种自我陶醉通常产生于对自己的力量、年轻和活力的自豪感。现在他无喜无悲。所有怀疑、疲乏和困意烟消云散。感官刺激不会再影响他。心中再不会有对他人的仇恨和轻蔑。[3]

换言之，他已经开始清楚地看到现实的真相。早期，虽然他并没有赞赏他的发现的完美重要性，但他毫不费力地进入到后来助他彻悟的觉悟中。

多年来，他已经忘记了阎浮树。为了自救，他只好跑到森林中，经历千辛万苦，发现自己陷入对平和追求毫无结果、痛苦不堪的挫折中，所有这些都发生在他重拾记忆之前。在这个失落的时刻，他在阎浮树下回想着过去意料之外、未有准备的经历，它又一次照亮了他的道路：

    过度自我折磨只会毫无结果地消耗他的身体，这一点他已经很清楚了。对成佛的担心和渴望促使他得出以下结论：“这不是通向冷静不偏颇、开悟、解脱的大法。我在多年前就在阎浮树下找到了，其结果更加确定。但是那些冥想无法在这种虚弱的状态中进行。因此，我必须开始重新恢复体力。”[4]

在重拾回忆后，他停止了无谓的追求。他休息后，开始恢复了健康和体力。接着，他重新找回了多年前开始的觉悟的思路。现在他又可以静静地坐在一棵大树之下。他进入深层的禅定，回忆起前世，完全看到了众生的过去、未来，觉悟到通往稳定的和自由的过去及现在觉知的可靠之途。乔达摩彻底觉悟了。他成佛了。

以上这段佛教历史之所以如此重要，是因为他回忆起坐在阎浮树下这个事实。最深刻的和最受欢迎的体验已经有了，从一开始，虽然他对这种知识能把他带向何方并不欣赏。在森林中，他的思想变得纯洁，最终觉悟到智慧并非存在于戏剧的动作中和英雄的努力中，而是存在于一种不可能是活动的产物的静觉中，一种事物本来面目的纯粹觉悟。

根据对阎浮树下的回忆，佛陀讲述了他的故事，描述了他的伟大探索，所有这些都是佛陀在第36部经中对萨遮迦提的问题的回答。就像多年前，他在努力进行灵性探索的关键时刻想起了阎浮树一样，现在，为了萨遮迦的缘故，他记起他的探索，也是为了解脱的目的。他分享自己的故事，为了说明在他们内在中，快乐和痛苦既非友亦非敌。是心意在分别，问题和方法都在我们内在中，因此惩罚或放纵肉体都没有意义。他甚至向萨遮迦承认，是的，他在下午确实要小睡一下。萨遮迦表示感谢后离开了。他是个大忙人，还有别的事要做。我们没有看出，佛陀改变了萨遮迦的思维和生活方式，但是我们读过他们相遇的故事后，会以佛陀为鉴，重新审视我们的生活，记起我们已经找到寻求的目标时的静静的时刻。即使我们比萨遮迦更想向佛陀学习，我们也不需要为了一种特别的教诲而转向他。他的探索和他的回忆告诉我们，当我们就像我们在日常生活中那样观察我们的过去或现在的生活时，自由就在等待着我们。现在，记忆是通往生活的钥匙。

所有这些也许会让我们想起另一个问题，记忆是拯救的钥匙。在《路加福音》最后，在耶稣死后，两位学生走在去往厄玛乌的路上。他们非常焦虑和烦恼，正返回自己的村庄，因为他们的希望破灭了。他们把所有的希望都寄托在耶稣身上，但他却被害死了，这似乎就是故事的结局。当他们向前走着时，耶稣为了不让他们认出，化了装与他们同行。他让他们告诉他，他们在谈论什么。他们反问到：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”（《路加福音》24:18）。他慢慢地和他们一起回顾他们已经从自己的传统、律法和先知那儿学到的知识。由于他们因为在耶路撒冷中的经历而感到失望，他便以一种新的视角帮助他们理解他们的传统，还重新解释了十字架。逐渐，在他讲话的时候，他们在灵性上觉悟了，因此他们有足够的理由请他吃饭。在桌上，他们认出了他就是他们曾经哀悼的人：

将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？（《路加福音》24:28-32）

也许他们是第一个在共进圣餐时发现耶稣的基督教徒。他被以色列的历史和神圣的传统所记忆，因此能够再次出现。正如佛陀所发现的，恢复过去能够解脱现在。

[1] 《中部经典》36.31。

[2] 引文来自Edward Conze编的Buddhist Scriptures (New York: Penguin Books, 1983).

[3] Conze, Buddhist Scriptures, 42-43.

[4] Conze, Buddhist Scriptures, 46.