斗鱼主播闪现合集:梦的象征

第一部分：梦中苍穹和天象的象征浩渺世界的象征

　　在远古的观念中，天是宇宙神圣、伟大的象征，汉字“天”为人（张开四肢的正立者，即“大”）的头顶，表示至高无上。天是人的信仰（诸神）所在，是超验、神秘、权力、永恒和圣化的直接体现[1]。天象诸物是神的全智全能的表现形态：天体的规则运行，闪电的威严，雨水的滋润（创造），风云变幻，雾、露、霜、雪……　　天作为宇宙秩序的调节者被看作人间众王之父，他的儿子便是一国之君——天子。天关注着地上的众生，天的力量无时无刻不渗透到人世间的觉知和活动中，影响着人的生存和发展（天数）。而人间众生也企盼着天的恩赐，祈祷并设法接近天，以求好运。在梦中，天和人的这种交互关系构成相应的象征，表达出种种愿望和期待。　　本章通过天象诸物的象征关系的判词分析其梦心理的意义和依据。由于天象诸物有其固有的文化内涵，而梦象所指基本上体现了这些文化内涵的无意识运动和依据，并随具体梦境得到演绎和放大。天象诸物包括天空、日月、星辰、雷电、霜雪、云霞等。　　一、梦中天空：浩渺世界的象征　　天空的特征是高远、明亮、虚幻，代表高位、成功和理想。《周易·乾卦》视天为刚健、阳性的本原，所谓“天行健，君子以自强不息”。《周易·说卦》将这一特征转化成一系列易象，如乾为天、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为马、为大赤、为木果等，是高大、广阔、至尊、珍贵（金和玉）、上升、兴盛、威严、刚毅的象征，也表示某种精神境界。　　梦中大凡涉及天空的人事和行为都可以结合乾之易象揭示其隐喻，凡是符合乾卦属性或天空特征的，为吉；反之为凶。因此，借助瑞兽飞翔、升天而“沐浴”天光，领略天恩者吉。　　天空属性及其象征在天空梦象中，凡与天空的特性（明亮、正确、兴旺）相吻合或得此属性者为吉。“梦天地合，大吉。主上下级和，父母双宁，亨昌之象。梦与天神言语，主吉。有宠临幸、位至，奇瑞异常。梦天旋地转，吉。利改业图新。” 天合地合，为融洽、顺昌的象征。与天神言语，即与之交流，得天神之荣幸。而天旋地转是乾天之本性，《乾卦》有：“天行健，君子以自强不息。” 此以天之运转不怠启喻君子进取精神。同样的，天地旋转也启喻人间变革，我们不是也经常说“发生了翻天覆地的变化”吗？　　如：“梦升天大寒受冻，主吉。”此乃高处不胜寒，乾为寒、为冰之性。这意味着梦者获得了一种天的属性（玉洁冰清之性）。“梦天上霞光灿烂照身，大吉。主高官，财富万贯。” 天光是希望、成功所在，天光照全身，是谓有天神令牌在握，无往不胜。同理，“梦天青色，主吉。” 这表明天显示其本色，也说明梦者企盼着正确的理念。“梦洞中窥见天光，主大吉。名利双通，官讼得白（清白），病得痊愈。”洞中窥天光，是谓困境中看到希望。　　通天与瑞兽梦与天神沟通，以获天福，全赖神启机缘，这便是天门、天眼。“梦天开眼，主大吉，富贵异常。梦天门开，主大吉。”天门、天眼的开启，那意味着梦者获得了天的光明和福祉。“梦开九重天，吉。主位居权要。” 天开九重，为最高机缘，得高位大权。这种梦喻在今日政治生活中有时也用来指称那些能呼风唤雨的权贵，如称某某为“通天人物”。　　 除了天门、天眼，在与天交往中渡天河比较特殊，天河即银河，在很多民族的传统中表示起源于神，联结神的世界和人世间的渡口[2]。 渡口本身有助人济渡义，舟船为用。因此，“梦渡天河，大吉。主凡事有人扶助。”　　如果梦天而背离天的本性，便为不吉。“梦兵马遍天，主有忧。梦天落钱，凶。凡事谨慎。梦登天达上复坠落，主凶。梦天门赤色，主凶。四方骚动。”天落钱，钱，泉也，本为地下流水，人间通货，却移位天界，暗示梦者可能有非分之念或遇是非麻烦。钱有铜臭，自天而降岂不亵渎神灵？当然要好自为之。天门赤色亦非常态，恐人间纷争之兆。兵马遍天更是世间战事的天界投射。天本属祥和、平安之境，一旦梦有战事，实指梦者平静的生活因故受扰，或者理想被打破了，不知所措，而忧心忡忡。　　瑞兽往行于天界，带来天的福音。梦中瑞兽或随某种吉兽上下天界，往往是升华、放大了该动物的吉祥特征，或者加入天的积极因素。如：“梦跨鹤升天，主吉。老人梦此福来绵绵，文人梦此，必配王侯，婚姻得成，疾病痊愈。”鹤（主要指丹顶鹤）代表长寿，民间有“松鹤延年”的年画。骑鹤升天，意味着长寿之福有若昊天延绵无限；鹤之丹顶为生命力的象征（性征）[3]， 天又为纯阳之性，丹顶之阳与天阳的结合，即是长生不老。　　另外，丹顶鹤体态秀逸、性情幽娴、雍容华贵，象征着高人隐士超尘脱俗的品性[4]。 这种隐逸品性若以升天方式表现出来时，则指其超脱有了实现的途径和目标，况且天为荣光，因而隐士之性转换为文人之趣：功名利禄。　　凤在地为鸡，在天为神，身飞成凤，乃得道升华。凤为百鸟之王，羽毛美丽，善于舞蹈，象征着美好和才智[5]。 于文人而言，其华美和才智象征了文章盖世。　　“梦乘龙上天，主吉。为大贵之兆，谋望俱吉。”“又梦身飞上天变凤凰，大吉。主以文章鸣世。梦抱麒麟下天，大吉。得奇异之子。梦白鱼化龙飞上天，大吉。”鱼化龙与凤同：在水为鱼，在天为龙。龙升天，乃潜能实现。麒麟为“四灵”神物，为仁义、盛世的象征，但民间相信麒麟的灵性主要在于“送子”，积德之家，求拜麒麟可生育得子[6]。 麒麟自天而降，乃神童托胎下凡，贵不可言。　　在随诸兽升天的象征中，有一梦断为：“梦登天跨犬，主多得子，淫欲须节。”这有些令人费解了。 升天跨犬，何以多得子？依精神分析理论，升天或飞翔类梦多与性行为有关。弗洛伊德学派认为，飞翔象征性交时“轻飘飘”的狂喜，所谓“快乐得飞上了天”，或“比翼双飞”的欢乐。费登指出，这种飞翔之梦很多是勃起给人的印象——就好像飞翔一样，是“反重力作用”的[7]。　　当然飞翔梦可以有多种含义，比如自信、追求或逃避现实，关键在于其背景条件。若以精神为背景（如龙、凤等神物），则表现为精神形态的升华。若以肉体快乐为背景，当可视为性冲动（生殖行为）。本梦辞为跨犬，梦断为生殖，跨犬可能含有性气味。根据占梦谐音法，犬即狗，狗与媾音通，正如鱼与遇音通表示机遇，狗也表示交媾。因此跨犬升天有性力旺盛、多子之象，故断语中有“淫欲须节”的忠告。这个梦例说明古代解梦有一定的经验基础，即便没有明显的文化蕴义，通过分析其断辞，亦可还原梦象本义。　　天空梦总体上反映了人的精神追求，因为乾为首、为大脑、为理想。同时，这种追求浩渺无边，非常自在，多配瑞兽衬托。当然，天空为空也容易流于虚幻不实（“梦天上坐”，除非荣登榜首可以“上坐”，余则慎之，因有坐空之嫌）。

第一部分：梦中苍穹和天象的象征权力与富贵的象征
　　太阳和月亮是天空最大、最耀眼的天体，太阳主宰白天，月亮主宰夜晚。太阳作为光与热的源泉，是生命的象征；太阳的炫目光焰如同王冠高悬天际，又是权力的象征。世界诸民族都有太阳崇拜的神话和历史，如古印加帝国、古埃及的太阳神，中国的黄帝、炎帝、祝融、少昊、羲和等据说都源自太阳图腾、太阳神崇拜。月亮作为夜间的太阳，也有相似的属性。　　在中国人的日月观念中，太阳象征着阳刚、健壮、父亲、君主、光明和生命，月亮象征着阴柔、和顺、大臣、母亲、宁静和平安。日月的这些象征意义也直接与梦象相关联。　　日月观念的神启性梦中日月较多地取象于日月（天空中）的主宰地位及其带来的吉祥和富贵。据史籍记载，许多帝王之母都做过授日捧月之梦，因为日月为权贵之征。如汉武帝的母亲就曾有神女授日之梦。而宋代太宗、真宗、仁宗、宁宗，其母娠而孕都与梦日有关：或纳日于襟怀；或得日于神；或日自天而坠，以手承之；或日压身而来，以裙托之。　　据《陈书》记载：陈武帝（陈霸先）在未称帝之前，一天在荒野嬉游，天色晚时，便借宿在附近的许氏家中。当晚便得一奇梦：梦中只见天开数丈，有四人穿红色衣服，神态非凡，捧着一日从天而下，一直走到陈霸先身边，令其开口将日吞下。梦中陈霸先觉得那日奇热无比。醒后依然感到腹中发热。后来，陈霸先取代梁朝，创立陈朝。　　梦日为显贵之兆，即便没有吞日、纳日等帝王之兆，只要梦中有日象显现，也是官运亨通的象征。据《白孔六帖》记载：唐代有一个叫贾隐林的下层官僚，一天晚上忽梦有日自天而降，贾氏见状，连忙以头承托。醒后连忙向皇帝上奏此梦，皇帝占道：日为朕，头承之，那是拱卫朕啊！当天便任命他为纠察，以后一直青云直上。又据《宣室志》载，唐人杨炎曾梦见自己登上一座高山，与日相邻，且能感到日之余热。杨炎下意识地伸开两手，捧日玩之。当时便有人占为大贵之兆，后来杨炎果然位至中书，权倾当世。　　日为显贵，而月为众阴之长，也是尊贵之象。史书上有关皇后、贵妃、公主在怀孕诞生之际都有梦见月亮的传说。据《汉书》载：孝元皇后为王莽之姑，其父为王禁，母为李氏。据说李氏临盆前夕，曾梦见月入其怀，不久便产下了孝元皇后。《北齐书》载：北齐的神武娄后也曾梦见有月入其怀，后来居然生下两位皇后。可见，月为后妃之兆。　　《梦林玄解》对日月梦象的吉祥、富贵之兆作了明确的概括：梦日月双吞入腹，必生大贵儿女，王侯之种、后妃之祥，主建功勋、享名誉之兆。梦日初升，主位将升，福将至，业将兴，子将生，财将发，寿将增，人将到。梦日华五彩，大吉。贵人梦之，主权执日隆，文章日进；常人梦之，主事业兴旺，病疾痊愈，孕生贵子，百事无不亨。梦抱月，大吉。妇人梦此，主得大贵之女；男人梦此，主得贤美之妻。梦捉月，独利文人，主得贵女之兆。　　日月观念的吉祥义除了升官、孕生，日月的佳祥梦兆是多方面的：梦见日内有文字，主功名遂志（按：文字为功名，日有字指功名如日中天）。梦负日而行，大吉。为建功立业之兆（按：负日而行为“是”字，是从日从足，足为行；是乃真理、成功）。梦车载日入室，大吉。主满载而归（按：日为成功象征，车为人生旅程）。梦带锄生月中。主阴人内助得力之象（月为女象，锄者助也，故为贤内助之象）。梦林中明月，大吉。主平安（按：此乃一幅宁静的套色木刻图版）。“梦食月，病人梦之，有痊愈之象（按：月中有仙药，白兔捣之）。”　　日月受损的梦象以上是日月的正面意义，但日月受损时这些吉祥、富贵义便转向反面：梦日蚀，凶。帝王梦此夷虏相侵，官员同僚相妒（按：日为帝王，日被食，为内忧外患）。梦月坠落，凶。凡事皆为不祥，女人更应注意。梦月暗。孕妇梦此则吉（月暗为阴中阴，孕妇与之同构），其他人梦此，主母有忧病，妻有灾殃，凡事皆暧昧不明。梦月为云遮，凶。为下人欺上之象。妻被人疑，行人隔，书信隔（按：云在月下，所谓“一手遮天”）。　　总之，日月梦象，凡遇吞（抱、怀）日月，或日月初升，阳光灿烂，月光皎洁，均主吉兆（升官、得财、生子、功名）。若梦日月坠落，日月昏暗，那就诸事不佳了。

第一部分：梦中苍穹和天象的象征人间命运和秩序的象征

　　星辰是日月之后的最耐人寻味的天体。因为满天星斗，几乎数量无限，而且时有新星出现，也有其星消失，更有流星戏剧性地闪过，加之诸星明暗色彩各具特性，令人遐想不已。《说文解字》：“星，万物之精，上为列星。” 古人认为地上的生灵与天上列星一一对应，星象反映了人间的吉凶祸福，星象学和命理学中的神煞理论集中显示了其中的奥秘，总之，星象存在和变化象征着个人的生活命运和社会地位。这便是世界各地都曾流行过的星辰崇拜，即列星为星神。　　星神观念在梦占活动中，古人又把星神观念移植到梦中星象的吉凶判断和解释上：梦见什么星就有什么吉凶祸福。诸星中比较重要的星神有：南极老人星，又称寿星，主国运寿命和人间寿夭；司命，主知生死，铺天行化，诛恶护善；司禄，文昌宫的第六星，掌管人间功名，文人学士之星；北斗七星，富贵星，既司爵禄，又司寿夭和丰歉。梦象亦如此。　　“梦大人星（南极老人星），大吉。主福寿无疆，子孙瑞秀，亦主年丰家裕，秋收大熟之兆（按：寿星主国运，国运顺昌即繁荣发达，古人认为寿星见则主安，不见则兵起）。”“梦文昌星，大吉。主才名大利（按：文昌星象征着聪明、文才）。”“梦北斗辅星，吉。”“梦手执斗柄，吉。兆主执掌纲，权倾四海，也是寿年之兆。”　　另一方面，梦中诸星的大小、明暗形态也对应着人间事物的好坏成败。　　星象与人象星象象征着人象、社会众生相。“梦大星明朗，大吉。梦此当有正人扶持，成国成家。”大星明朗即大人物、正人君子（今日之“大腕明星”与之义近，但走味了）之朗朗胸怀，有他们处世治国，天下大吉。“梦星如月明，大吉。命运亨嘉。”星连着命，星亮则命朗。“梦星行列整。主各得其位。兄弟协睦，夫妻合顺，子孙茂盛；大人文章进益，平人财利充盈。”星象行列有序象征着人间的安泰、繁荣，各行各业也兴旺发达。　　作为“万物之精”，星象也具日月的富贵吉祥。如“梦吞星，吉”，“梦巨星入怀，大吉，主生奇子。”巨星如同太阳，“入怀”即托生。“梦星坠卧内，吉。文士上应列宿，当大魁天下，不于其身，即于其子孙。”星神坠于卧室，如同神仙下凡寄生某家某人，大贵之象。这不同于天上出现一颗星，地上降生一个人的一一对应，而是有特殊使命的降生，故说“当大魁天下”。这与吞日、怀日、抱月差不多，都承天界贵气。　　以上是诸星象的吉象。如果星暗、星乱、星坠，则为不吉。“梦星辰散乱。主状危，为纷扰不顺之兆（按：星与心谐音，星乱亦即心乱，没有头绪）。”“梦流星坠地，凶。主体不宁，命运倾，凋谢衰败之象（按：星坠意味着命绝，星坠也表示心气低沉，情绪不振）。”　　星象吉凶也因人而异。如“梦流星入口中。流星者为飞殃；入口为闲非（按：飞短流长、口舌是非）。主官讼不得辩明，疾病不能脱体（按：流星又称扫帚星，病灾的象征），财利竞争必费口舌。为文人孕妇大为吉祥（按：流星于文人而言为天启，即文采灵感，于孕妇而言为神种入腹），又主行人即至，音信口传（按：流星突现为行人将至之兆）。”

第一部分：梦中苍穹和天象的象征威严与恩泽的象征

　　电闪雷鸣、风雨交加，是自然界最具震慑力的现象。古人认为这是天上神灵发狂愤怒的表现。《圣经》中，雷鸣喻指耶和华的声音，又是神降临的预兆。中国将之人格化为雷公和电母。汉代王充描述道，“雷之状，累累如连鼓之形”，其人“若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状”。据说电母用手中的魔镜发出闪电令妖魔鬼怪显形，然后由雷公将它们击毙[8]。 因此雷成了正义的象征。　　雷的神圣和催生观念汉字中“神”的初文为“申”，申在甲骨文中为闪电之形，也是“电”的古字。而雷字下面的田（小篆中有三个田）为车轮形，表示雷击时出现的球形闪电。雷从雨，总是相伴着雨。因此，雷神，是雨水的主宰，也是植物生长的主宰[9]。 这样雷神也就是农业的保护神，故称恩泽。另一方面雷的神圣威力使之成了天帝，他的连鼓与吼声象征着统治者的威严，他带来的雨水象征着明君对百姓的体恤。　　《周易》八卦中的震卦为雷，《说卦》“帝出乎震”，道是主宰大自然的元气，发源于震方（东方）。因此震雷也表示生命之发端。另一方面，震卦卦辞说，震象征着雷声震动，可致亨通。震雷聚来万物惶恐畏惧，然后慎行保福遂获笑语声声；君主的教令像震雷惊闻百里，宗庙祭祀于是长延不绝[10]。 由于雷震百里，影响广阔，雷又表示声誉、名望。　　雷的威严、敬畏而又带来恩泽和声望的特征也构成了梦中雷的意义。　　雷的吉凶观从吉的方面讲，雷主要表示功名、威望。“梦大雷，吉。雷有声，名誉传也。主名利之客，誉起业兴。” 大雷为大声望，大事业。“梦雷从地起，大吉。利于考试，定会中榜。” 雷从地起即雷行大地，为雷地豫卦，豫，愉也。此谓平地一声春雷，科考中榜者，名声大噪，为惊人之喜。“梦雷四方，大吉。主名播四方。坐贾行商交易畅利。” “梦被霹雳打，大吉。此梦主得天之力，有德能当，唯正获吉，否亦为殃。不得妄贪矣。君子得之主贵人助力。”霹雳为响雷，与大雷同。梦被霹雳打表示受力于天神，但唯见有德者方能承受这正义之力。　　雷也主顺利、财利：“梦雷烧须发去，大吉。主解虑除烦。功名大利，财源盛获，出行遇贵人，疾病散，口舌消。”须发如野草，雷烧而净，表示障碍（忧虑、疾病、口舌）消除，顺利发展（功名、发财，遇贵人）。“梦雷震殿宇。主得产进业之兆。” 殿宇为大家望族的标志，雷震殿宇表示家族的影响力得以扩张，表现为财产的增益。“梦雷击楼房被火焚，吉。主改门辟户，离祖更业，迁移宅舍之兆。” 楼被雷火焚，楼为自身，有脱胎换骨、自我更新之象。“梦雷开地见金宝，主意外之财。” 地下金宝为横财，借助雷力洞见，实属非凡。　　雷也有凶兆。“梦雷打木折，凶。主损口亡丁。少年梦之，丧父母；老人梦之，亡长子；僧道梦之，俗家凶。贵人主失高位。” 木即树，树又表示人体。对少年来说，父母即是棵大树，子女在树冠的庇荫之下；而在老人眼里，长子成了家庭（经济生活）的主干（大树）；就出家人（神的侍者）而言，雷为神，木为俗家，雷打木折，自然应在后者。　　雨的吉凶观因雨滋润大地，催发生命（包括性和生育），故象征着生机、恩泽、吉利、财利和婚姻。如：“梦雨中耕田，吉。此梦大有之象，吉人天相，不求自至。论财大利，功名贵人相扶，病人遇高医。” 农耕需灌溉，天雨自至，处处吉利。“梦大雨池水溢，大吉。主大富贵，经商获利十倍，事事吉昌，宅舍安宁，财源大利。” 大雨至而池井涨满即为生机、生源，充满发展内能。“梦雨下庭中捕鱼，吉。诸事遂吉。功名得贵，商贾得利，讼事得胜……”雨和鱼都有财利、机遇义，两者合而强化其顺昌、吉祥义。　　雨滋养着生命，也孕育着爱（性的机遇）。“梦祈雨，吉。此梦女子梦之，主婚姻成；男子梦之，主守孤独；病人梦之，主不药可愈。”《文选·高唐赋序》：“旦为行云，暮为行雨。” 古人称男欢女爱为云雨之情。女为雨，女梦祈雨为顺理，男则不继。而雨与愈谐音，利病人（雨为生命滋养者，亦通）。“梦张伞遮雨。上云雨，下阴晴，必有私情佳偶事至。婚姻必先通后娶之兆。”此梦的性象征是多方面的，其一是伞具，依弗洛伊德理论，张开的伞表示女性，表示欲望的释放[11]。其二，雨为性爱之喻。　　又如：“梦雨点变花。孕妇梦之，必产贵女，男子梦之必得美妾。为披锦簪花之兆。”雨即孕育（“雨露滋润禾苗壮”，为生育），花表示女子；男子梦雨为遭遇，即得到美妾（花）。前文“梦雨下庭中捕鱼，吉”之梦占也表示“婚姻得偶”，其中雨和鱼为“遇见”。鱼又指女子，《周易》姤卦九二爻辞：“包有鱼，无咎，不利宾。” 姤卦卦辞：“女壮，勿用取女。”以鱼喻女。剥卦六五爻有“贯鱼以宫入宠，无不利”。贯鱼为宫女成列。 　　当然，雨也有其负面意义。“梦阴雨。阴雨为忧疑沉晦之象。梦此者，贵贱怀愁，男女多晦，凡事宜小心谨慎，以求趋吉。” 阴雨表示情绪低落（愁雨），尤其男女情惑。“梦赤雨，凶。赤地千里，灾荒不雨，兵火离散之象。”赤雨即血流成河，灾难的象征。“梦雨湿衣，凶。主病祸临身，忧愁多悔。” 衣为保暖护体之物，雨湿衣，干扰和破坏了衣服的保护功能，而直接浸润肌肤，是谓外邪（致病因素）。　　从雷与雨的梦象象征可以看到，雷代表神的意志，强调统治者的威严、权力，雨取其滋润、恩惠，转而与生活（财利）、生命（婚姻与性）相联系。

第一部分：梦中苍穹和天象的象征风云梦象

　　希伯来语中的 “风”（ruah）又有“呼吸”、“灵”义。《圣经·创世纪》就说上帝创造天地之初，上帝的灵（ruah）运行在水面上。希腊语“pneuma”也指风或灵。希腊人还将风人格化，把风描绘成长着翅膀的神灵（在丢勒的版画《创世纪》里，风的化身是使劲吹气的头上长着翅膀的天使）[12]。而在中国，风最初也被看作是风神，一种鸟神，即“凤”字。而在梦中，风象征着生命运动和精神力量[13]。云的象征义较多，它是自在的（闲云野鹤），又是掩蔽性的（云遮雾障）。中国古代的红云、祥云、五彩云都是一种瑞兆，而古代神仙大多腾云驾雾。这表明云既是神意的昭示，又是神仙力量的载体。　　风与风神关于风的梦象，和风为风神欢喜，狂风为风神大怒。和风者多为吉祥。如：“风送桂香，大吉。将有意外佳音。” 风为音信，桂音贵，为佳美，而香又为喜庆，故有意外好事。“梦风吹人衣。和风吉（按：春风拂面）。烈风凶（按：风神动怒）。” “梦当风饮酒，吉。梦此解闷消忧，吉祥之兆。文士临试梦之大利。”此谓风吹心忧散，酒饮百愁解 。于临考文士而言，酒通神（灵智，英文spirit即指精神、精灵和酒精），风为灵，为考题灵信（猜题灵感），故为大利。　　风行风动也表示神助，即乘风之象。“梦风吹屋动门开，吉。主凡事亨达，宜进取。” 风为神意，屋为自我，门为心扉，神启而有所作为，自然亨达，所谓天佑我，无事不成，当可作为。“梦风送舟车行，大吉。主名成利就、讼胜谋通。” 此梦中风为神助，舟车为个人事业，事业有神推动，无往不胜。“梦仕女乘风上。主人梦之大吉。官宦得之高升。平人得之则发达有期。”仕女形态娴静，举止文雅，象征着文人气质；乘风，为良机，乘风上为上升良机。因此士人、官宦、平民梦之均为发达。“梦风送鹏鸟飞腾，大吉。主前程远举。” 风为凤，鹏为大鸟，风鹏之飞，非凡之举，乃鹏程万里。　　风又指人体风邪，如肝风窜动为胁痛，肝风攻胃则少食，中风为肝阳上涌未能平。梦象亦能通解。如：“梦乘风身如飞。主病内损外热。” 这是虚病，有内耗；内虚而多外泄，肾阴虚多有此症（身乏，身热，尤其是手、足心热）；内虚则空，于是身有如气球之飘飞。　　狂风为天神干涉世事。“梦忽起大风，大吉。主凡事有扫荡淫秽，惠泽之象。”此梦为风扫落叶，去邪存正之象。“梦狂风骤雨。主朝廷有威命号令。常人梦之，诸事有阻、惊险，谋作颠。” 此梦狂风为统治者神怒，处处不顺眼，故常人梦之表示诸事有阻，不宜生事。“梦风卷波浪涌。此梦主变更之象。百事须防变迁反复。” 汉语中“风波”和“波动”即表示不安宁、不确定、不稳定，语词心象与梦象完全一致。“梦风吹花谢，凶。主丧女亡妻，凡事无有结果。” 此梦中的风为破坏力量，花喻指妻、女；花又是植物的子宫，代表生育（开花结果），花谢何以结果？故言：“凡事无有结果。”　　云与变化由于云的形态变幻，云的神性灵动，因而在梦象中表现出多姿多彩的象征含义。首先，云的颜色表征了人和事的吉凶。如：“梦洞中彩云。主名登金榜，孕生贵子，婚配良人。” 此梦彩云即为喜庆之事，而洞有子宫之象，故说“孕生贵子”。“梦吞彩云，大吉。主富贵，学问聪明。”云为灵知，彩云为有神灵之性的文采和华章（文章），吞之即文章学问受之于神启，贵不可言。　　“梦红云、黄云、黑云从地而起。红云、黄云主爵位升迁，家业兴隆，交易顺利，子嗣昌吉。黑云主此地有瘟疫。” 红、黄为吉祥正色，梦红云、黄云升起，表示吉气上扬，事事如意。黑云为妖魔的象征，瘟疫便是一种魔（“疫”从“殳”，一种兵器，表示猛烈，厉害；英文中“devil”意为妖魔，也表示猛烈，厉害）。　　随云变幻的梦象意义最丰。如：“梦云捧日，大吉。女人梦之，主孕怀奇贵，婚配英雄。” 日为奇贵（帝王、英雄之象），云捧日即孕（谐音云）日；云捧日也是怀日，怀抱（婚配）太阳（英雄）。“梦青云生履上。主商人得利，有远行事。” 青云生履，履为行走，有青云生，表示云路云游，运行；云为天物，贵且神，表示商旅得神贵之助，故有利可图。“梦笔砚生云。主文士文思泉涌，笔花墨雾，名世不朽，学问日进。” 笔砚表示文人（笔杆子），云指文章灵感（云，孕育文思。云为灵知的象征），此梦与李白梦“妙笔生花”同。　　云的诗情生云的梦象更有诗意、吉意。如：“梦剪衣成云。兆主怀思美女，密约私期。” 云也表示美女（《诗经》中有美女如云之说），裁剪衣服亦即服装设计（“画”出心念者），是一种美的思考和追求；“成云”表明是对美女的思念和追求。但此梦对于久病者不祥，因为“剪衣” 为解除（剪）生命的保护（衣，依也，身体或生命所依），“成云” 即灵魂升天。“梦呵气化云飞。文人主名扬四海，营谋利取兼金，凡事佳祥之兆。女人主有酒食。” 古人认为呼吸（呵气）和云都为灵魂的化变，文人之灵为其学问，化而为云，这是大学问。女人主家，梦“呵气化云飞”为炊烟袅袅掌厨之象，故为酒食。　　云开云蔽另外，云在很多情况下为遮天蔽日之象，故有掩蔽和解蔽的行为和象征。“梦云遮星斗，凶。为朦胧昏蔽之象。梦之则群臣窃柄，婢仆专权，文名不进，诸事淹留。” 此梦星斗为君王、为贵人，君王、贵人被架空（云遮），小人乘机篡权。　　而云开雾散便为吉象。“梦拨开云雾见青云，大吉。文人梦此名成，平人讼胜，商贾利益，病者立愈。此为破暗求明之象。” 青云为高层云，所谓平步青云即指登天佳运。青云为文人的追求目标，文人功业未就之际，寒窗苦读，一文不名，如乌云压顶。梦云开雾散为生活的重大转机。常人若蒙冤（乌云笼罩），梦之即“重见天日”为讼胜。商贾、病者均如是。“梦冲开云路走，大吉。” 此梦显示梦者有气吞山河的气势，一往无前，所向披靡（山让路，水改道）。　　风和云一动一静，互为表里，表示天人之际的运程、变迁和机遇，所谓风云人物、风云际会、风云突变即是。梦中风云同样昭示这样的情态和机缘。

第一部分：梦中苍穹和天象的象征雾露霜雪和冰

　　雾露、霜雪和冰都是大气中水的不同形态，其“个性”鲜明，形成了相应的文化意义：雾表示朦胧不清，如雾中看花（不明朗，难以辨认）、云里雾里、如坠五里雾中（迷惑，没有方向）；露为露珠、露水，与水相似，表示滋润（雨露并用）；霜为霜降、霜冻，为寒义，有时也取其白义（两鬓飞霜）；雪花美丽又洁白，多有诗意（风花雪月），也为吉祥的象征（大雪兆丰年）。冰的含义是多方面的，也体现在成语中，如玉洁冰清（品性纯洁高贵）、冰释前嫌（消疑）、冰天雪地（寒冷）、如履薄冰（危险与小心）等。　　雾与混沌以上诸气候现象在梦中也别有一番景色和含义。先看看雾吧。通常雾和混沌相联系，其梦象义主要指感情和精神上的怀疑和迷惑[14]。 中国梦书中的雾多指阻碍、麻烦。如：“梦雾迷宫室。此梦为烟绕屋宇之象，须防灾。” 此指烟雾，为火灾之兆；但从心理角度分析，宫室为自我、为心灵，心灵昏蒙阴郁，自我失去方向，容易发生差错而遭殃。“梦雾露昏迷。为蒙昧不明之兆，凡事不祥，不宜进前，切须谨慎。” 此梦指周遭情况不确定，不可妄动。“梦黄雾塞天，凶。天地不明，日月不现，主名不成，利不就，事隔绝。” 黄雾厚重浑浊本为不吉，寒天而日月不显，这意味着生活失去目标，理想破灭，事业受挫。　　雾象占主导地位的梦象多为不吉。如果梦中人有所行动，也许表示自我想走出困境，但其吉凶还是不确定。“梦大雾中行。雾中行，行云之意。梦此者凡事皆有润泽，至如疾病未痊，忧闷未散，讼事难明，失物不见，求望不明。” 大雾中行走，没有参照物，看不见东西，却时时与雾接触。这是指与来历不明、难以捉摸的人和事打交道。这于病者而言，为病因不明；于忧者而言，是心结未解；于讼事而言，为证据不足。　　露之滋润与性遇露水与雨水都有滋润的一面，但露水的滋润更加微妙和美妙，因而有丰富的象征。它是天赐的“恩惠”（从生命之树流出的“天露”）；在老子看来，天降“甘露”乃天地相合的标志；古希腊人认为露水与授孕的神话相联系[15]。　　天降“甘露”，含有天地精华，梦之吉祥。如：“梦吸露，吉。” 吸露即吸吮天地精华。“梦露滴花开，吉。逢恩遇泽之象，凡事皆遂意。”露为恩泽，花为美好的事物，此谓恩泽催发美好。“梦滴露成珠，主万事有成。” 露含精华，珠（圆形）为圆美，为成功的象征。“梦取露磨墨砚水溢，主文章进益。” 露为天水，通神之水；磨之成墨，此指学问（“一肚子墨水”）；天水之墨为大学问；砚水，此指学问丰富而有文章硕果，砚水溢，即文章进益。　　露水多夜生，有性（婚孕）的隐喻。“梦行露草中。此梦饮食沾濡，男女欢合之兆。老人梦之，年不永；怨女梦之，节不坚。”露又有露天义，草亦可指草莽，彼此均有无拘无束旷野求欢之象。在民俗文化中，未经明媒正娶而野合者为“露水夫妻”，而露水存于夜间（非公开状态），正应了男女欢合一夜情之说。露水的性意味，在单身（未婚）女子梦中即表示其强烈的性冲动，耐不住寂寞，经不起诱惑而失其贞节。由于露水遇阳而消，有生命短促之象，老人梦此更有寿尽之叹。　　露水梦若有其他性和生育的梦象，则加强了其性梦意义。如：“梦月明露下。此梦不问男人女人，梦之者，必有私情事至。” 在神话、民间传说和故事、诗歌里，月亮象征着无意识（性）冲动和感情生活，涉及女性和生命的繁殖力[16]， 中国则有月老（婚姻神）之说。月明，尤其是满月象征着成功的爱情[17]。月明露下，有强烈的爱情和性的气氛，故言男女私情。　　霜与困境霜为寒凝之汽，其文化含义多为不吉，如冷若冰霜、雪上加霜。“梦露能成霜，霜成雪。兆此者丧上加丧，狱中加狱。君子梦之，须忍小辱，凡事慎之于微，不可以小而忽之乃贻成大祸。” 由露而霜，霜而雪，气温渐低，表示人生苦难越发严峻；霜谐音伤、丧，喻指问题严重，梦此凡事宜慎察其微，防患于未然；这也是困境中的人生观。“梦笔头霜结不可解，凶。文人梦之不可轻易作书，慎之无妨。” 李白梦“妙笔生花”为美事，但笔生霜正好相反。霜为伤害，意味着因为笔墨（诗词文章）事而受牵连。这是古代文字狱在梦象中的反映。　　雪的纯洁与真情雪的物理性状也许是富于联想的，如雪的质地是柔软的，因而是柔情的象征；雪花纷飞，为丰茂的象征；雪色纯白，是纯洁美丽的象征。雪的品性很有女人味，故女子名多有雪字（晓雪、雪花、白雪）。当然，雪也是一种虚象（融化而消解其种种品性），表示虚无。　　一般来说，凡着眼于雪的外观形态者都有吉意。“梦玩雪，大吉。” 玩雪是纯情的童趣（雪白），象征着无忧和幸福，人能保持他的纯情和无忧，才是最大的吉祥。同样的，“梦赋雪诗，吉。” 这是一种心性自在的美，为雪的皑皑之情、清纯美丽所感动。“梦雪落身上，大吉。诸事皆成。” 雪为丰茂，飞雪如絮，雪落身上为衣被加身；衣被为覆盖、为屋舍、为父母，梦此表示梦者受惠于皇恩父爱。在今人观念中乃受宠者，有领导关爱、提拔，事事称心。“梦聚雪成玉石，吉。” 雪为纯洁高雅，玉为美好珍贵，两者化变，集佳祥于一身。　　雪的白色既可以表示纯白和美丽，也可以表示空白、虚无。如：“梦卧雪地，凶。梦此者文士虚名，商人虚利，家庭更有孝服。” 此梦即取雪之白色，卧为依托，文人所依为空白虚名，商人也是；而家庭四处为素白，当为丧事。有时，雪白也表示白花花的实体，比如白花花的银元：“梦山上堆雪。商人梦之，大获财利。”雪堆为银白色，在此表示银元堆成山。　　不过，雪的不吉大多源自其虚幻不实的特质。“梦煮雪，凶。主诸事皆空。”雪煮而化水、化空，如同竹篮打水一场空。“梦吞雪，凶。梦此者功名商贾诸事枉费勤劳，防有闲非口舌。” 吞雪与煮雪相似，都表示化无、化空，徒劳无功。雪既表空无，而吞之表口舌行为，故而“防有闲非口舌”，即防范空口无凭的传言。“梦庭中积雪，凶。主家有凶丧孝服临身。做事有始无终。” 此梦既取象于雪色之白的凶丧义，也有雪积又化虚无义。“梦雪人，凶。宜小心，谨防有灾。” 雪人象征着欺诈、不可靠（最终化成水而没有结果）。　　冰冻与冰释冰是水的固体，也是寒冷发展的最高阶段。在象征意义上，冰是水的最高成就，由此构成的梦象为吉。另一方面冰的脆弱本质（水）依然存在，当梦境涉及这一因素时为不吉。冰的这种象征取义与现代梦学从感情、精神出发的梦意正好相反，后者认为冰是僵硬和脆弱的标志，反映了梦者孤独、冷漠的心态，宜融化解冻，心灵方能得到进一步的发展，否则将无法与人沟通[18]。　　在中国冰梦象征中，凡是因冰成事者为吉。如：“梦水结冰，吉。财源结聚之象。” 水表示财（财水），水结冰即财成聚。“梦檐水滴成冰。此梦交易有成，官事和解，婚姻有成。疾病者梦之不祥。” 檐水也代表财，但不稳定，结成冰而成了可控之财；冰之成形为整合（而非对峙、分离），故官讼可和，婚亦成。病者梦之，檐水则表示生命之流，虽然滴流不畅（疾病状态），但还存在；一旦结冰，生命即告终，故病者不祥。　　这是水凝聚成冰的成功。因冰成事的其他梦象则依事而定。如：“梦渡河冰忽合，吉。此梦婚姻梦之大吉，宅舍安宁，交易有成，出行得遇。” 渡河为两岸间的沟通，婚姻梦则指嫁娶双方的来往；梦河面冰忽合，因河面有冰层可以（当作陆路）直接通过，表示婚事能够速成。“梦伐冰出鱼，吉。梦此者，父母有病渐愈，妇人有孕主生孝子，经商有意外之望。” 冰为寒，表示困苦和疾病（冰也谐音病），破冰即消除疾病，而鱼代表新生（病者康复）。而孕妇梦之，冰为生产艰辛，鱼为胎儿；此梦也可能借喻古代孝子的寓言（一个小孩的母亲病倒了，想吃鲤鱼，于是小孩坐在结冰的河上用体温化掉冰，鱼跳出来了）说明孝子出生。　　如果梦冰不能成事，则为不吉。“梦冰解。此梦大不祥，功名未得昌，荣谋无利益……唯争讼解散之象大吉。” 冰解即化水而流散，这于求事不利，而于诉讼有利。“梦冰上行走。求财无获，官事主凶，病人难愈，功名不进。”冰滑不利行走，容易摔倒，即跌跟头；此喻失手，失败，故诸事不祥。“梦吞冰。此梦商贾徒自餐风宿露，不能获利，谋事枉费勤劳。” 这与“梦吞雪”义同。而商人梦之有如是“喝西北风”的生意。　　也有介于成败之间的冰梦：“梦冰拥成山。此梦主易成易败。” 此梦显然指冰的脆弱，有如今日股市，可以迅速上涨（冰山高耸），转而一落千丈（冰山瓦解）。　　总之，雾露、霜雪和冰的梦多有心理感受的意味：人生有迷茫（雾），也有希望（露）；有艰辛（霜），也有诗情（雪），更有成功的追求（冰）。

第二部分：梦的躯体象征作为身体整体的梦象（1）

　　人的躯体是个大容器（修持者有时戏称为臭皮囊），藏有各种生命零部件，当然，最重要的还有精神的存在。在汉字中，躯从身，区声。身为妊（有身孕者），有生命孕育义；而区声兼义，其繁体为“區”，本指储存器（“匚”为容器，“品”表示众多物品），故躯表示生命的储存器（藏有、拥有生命）。而体字，繁体作“體”。体从骨，豊声。骨表示人体的支撑（框架），豊为祭祀酒器或类似物，表示对神的礼仪（礼的繁体为“禮”，与“體”同源）。故而体是精神（意识）活动的平台（框架）。因此，人的躯体不是单纯肉体容器，而是生命所在、精神所依。　　梦中成人的躯体象征着人的完整形象（包括他的性格和特征）或意识自我[1]。躯体的不同部位都有自己的象征。通常躯体的下部代表性、本能或潜意识；胸象征情绪，女性的胸部也象征性或母亲；头象征智力、理智[2]。　　中国梦学理论中的躯体象征内容庞杂，无所不包，比如《梦林玄解·形貌部》所列有：身体、头额、颅脑、面目、耳鼻、眉发、颧腮、口齿、唇舌、须鬓、喉项、皮毛、手足、筋骨、肩胁、腹背、乳脐、腰肾、心胸、脏腑、肠胃、肺腑、阳臀、阴谷、精血、汗气、膀胱、魂魄、尿粪等二十九项。躯体形貌的梦象在各类梦象中是最详细的，这表明人体语言的丰富性和普适性。因为人以自身的存在和尺度来理解万物（在日常语言中，经常会看到“山顶”、“山脚”、“港口”等涉及人体的词），梦也以身体作为象征，表达对事物的理解。　　下面从身体、头额五官、五脏六腑、四肢形骸、体液汗气及排泄物等五个方面来探讨中国梦象的躯体象征。　　一、作为身体整体的梦象　　身体的基本象征是梦者的人格整体，包括他的意识和无意识、理智和情感，有时也指他的肉体生命、命运和声誉。总之，身体梦象代表人的整体（人格和人生），或自我的整体意义，梦中与他事他物的结合构成人生的境遇和活动。　　大：字象与梦象的统一梦见身体的形态表示人的心性状态。如：“梦全现己身，大吉。君子梦此荣显，小人梦此康健。”梦中自己的身体全部呈现（有如全身像），表示梦者毫无保留地表露自己的一切（言与行、情与思等），显示人格的各个侧面的均衡关系和自我的完整性，故为荣显（荣光显赫圣人之象）。这是心性圆满和自我实现的标志。于心身和谐的君子是谓达到较高的精神境界（完整的人），而于常人或小人（未有心性修养者）而言，梦此仅仅表示躯体的完整，即毫发无损，无痛无病（生理功能方面的完整性）。　　此“梦全现己身”其实也是汉字“大”的字象。“大”在甲骨文中为四肢张开的正面人形（或伸展双手的站立者），即“全现人身”（头身和四肢）。一个立于天地之间的伸展四肢的人并非无所事事，而是向上苍祈福，是古代祭师的形象。 “大”古音通“达”，意指通达天地神灵，亦即后来天人合一的理念和修身实践。因此一个“全现人身”的人便是达到天人合一、自我圆满的人，此谓“大”。还有一个“夏”字，也是四肢张开的人形，在金文中为躯体裸露状态。夏也有大义，如大厦为楼之大。夏之大义，引申为物产丰富，这正是夏天树茂果盛的特征，故夏有夏天义。夏所隐含的丰富义也表明一个完整的人有着丰富的人性。　　夏与大的区别在于夏强调裸露状态，裸露是一种显示，一种表达（夏季草长莺飞、物产充裕，这是大自然的显示和表达），是力量、能力、价值观的炫耀（古代武士为炫耀其力大无穷也有裸露身子，显示其肌肉和体量的）。“夏”字的裸显意义也可以通过裸体梦得到阐释。《断梦秘书》：“梦裸体，此为出身显达之象，梦暑吉，梦寒凶；梦立吉，梦卧凶；梦仰吉，梦俯凶。”此梦的补充说明是暑吉（夏也）、立吉（大也），正符合夏的状态。而其显达义也正是夏字隐含的显赫发达义，这与“梦全现己身”所含荣显义不谋而合。　　身体形态与梦象梦身体大小肥瘦则表示气运的旺衰程度。“梦长，大吉。为众人之长，为长利，为长旺，为长寿，为才长，为德长，病者变长凶。”此谓身长，身长象征着人的躯体所拥有的各种内涵和功能（生命、才华）都得到长足的发展，而病者梦之则意味着病体中隐含着的致病因素放大、扩散了。“梦一身长，大如泰山，吉。此梦名重天下之兆。” 泰山盛名，人身长如泰山，既有身价之重，又有声望之盛（山有名望成功义）。“梦身大如天。先显贵，后贫寒。” 身过于浩大，比之如天，为虚像（天无形无边）。故有一时显贵，非实相，不能长久。　　同样的，梦身肥亦为佳祥，如：“梦肥，吉。贫人梦肥财来致富，富人梦此族富家财长旺……病者梦肥无药可治。” 身肥如同土地肥沃，可以多产，人肥指财运、气运旺盛，无论贫富均为发达。而病人梦身肥与梦身长同义，表示病体发达、病魔疯长。另外，“梦体阔，大吉。病人梦此不死，讼事梦此必得意，少年梦此为身体肥壮。” 心宽体阔为福相富态，体阔表示生命充裕、理由充分（胸有成竹），故病者可以绝处逢生，讼者自有胜筹在握。而少年梦之为直梦，表示少年成长发育的感受，当然也表示梦者的雄心壮志。　　身体宽阔肥大之梦多为吉意，梦身瘦小则相反。“梦瘦。梦瘦者，骨力强壮之象，少者梦之家贫无患；老者梦之老穷；富贵者不祥；女子怀胎梦之大凶。”瘦有精瘦（精干）和缺乏两层含义，少年血气方刚，形体未丰，其瘦削之形反主精骨强壮，贫者梦之，因无所损减，也就无有失却，故无患；富贵者梦之表示财产、地位等有所失；孕妇梦瘦表示妊娠中止，胎儿消失。“梦身小如儿童。老年梦此，再世生身；少年梦此学问不足；病人梦此不祥。” 此梦实指自身变小（与梦变儿童相似）。人变小，即指生命、智力变小，老年梦之表示生命、寿命萎缩，即不久于世；少年梦之表示智力缩小（读书方面的兴趣和能力递减），于学习不利；病人梦身小，也指生命萎缩（尤其是全身脏器衰竭），故为不祥。

第二部分：梦的躯体象征作为身体整体的梦象（2）

　　与梦身小相似，还有梦身短，如：“梦身短异平日。智者、勇者、仁者、富者梦此皆有不吉之事，唯罪犯梦此则遇赦。”梦身高比平日矮表示身体原有的能力或特长（智、勇、仁）减少或失去，故为不吉。但戴罪之身（囚犯）梦之则表示罪身减缓，可望减罪甚或大赦。　　除了梦身体大小肥瘦，还有梦身体形状的。“梦方，吉。为方正，为有方，为方法，为有事有防，唯病人梦方者必死。” 方为地方，指人的现实存在，象征着事物的成熟、成形；梦身为方，表示思想愿望、行动计划付诸实施，亦即表示事物从潜在状态向现实转换。病人梦之则指其潜在的病灶正“转阳”（发作），危在旦夕。“梦圆，大吉。主得众人缘。” 身圆为圆满、圆滑，梦之表示处世做事能左右逢源。　　身体动作的梦象梦身体动作是从人的行为特征体现自我的追求和态度。在身体动作的梦象中比较常见的是飞翔梦。如“梦身飞，吉。此梦身不着地是高飞远举之兆。智者得之高明，显者得之高升，求利者得之活泼，英雄得之扬名，酒醉得之气盈，病者得之身轻，穷居得之可度，讼者得之无争。” 此梦特地指明身飞为身离地的飞翔。飞翔梦比较典型地反映了人理想与现实的关系，即从大地的现实性走上天空的理想境界。　　飞翔的主题往往是多重的，或表示“高高在上”，或表示“青云直上”，或表示 “好高骛远”，也表示逍遥自由，或孤高极顶、远离尘世的状态。在此梦中身飞主要表示上升与成功：智者梦之为精神升华，即心理能量达到一定高度时产生新的认知和情感；权贵名流梦之表示地位的上升（平步青云）；求利者梦之表示有更多的机遇、更自由的活动空间；英雄梦之表示名声上扬（被人捧上天）；醉者梦之表示酒气上冒，忘乎所以；病者梦之表示摆脱身体负担（有双重意义，既指获得自由，也指灵魂升天）；穷居者梦之表示脱离困境；而讼者梦之则表示超脱，因讼事为尘世纷争，身飞则远离纷争，独自清闲（天空的境界）。　　身飞总体上表示离地上升和自由（无有拘束）。但并非是所有身体离地的梦都有此意。“梦身挂立高墙中，将失去家庭。” 身挂立高墙中为上不接天，无法飞翔（失去自由），下不着地，难以成事。梦中高墙是家庭的象征，挂立为离地，指梦者在家中的地位已被架空（无立足之地）；既离地又不能逃脱，表明此梦所断并非只是“失去家庭”，确切地说是指梦者失去家庭地位，同时又摆脱不了家庭麻烦。政客梦之便是失宠、离职。　　离地之梦吉凶关键在于身是否自由，或者说在此状态中身是否能飘飞上升。“梦立在空中四悬不着实，凶。无所倚归之象。”此梦为立于空中，虽未被挂住，又无飞翔之念和动力，因而梦意在于“踏空”。与“立于水上”一样，为虚幻无依。空中无一物可依赖如同大海中的漂流者，没有目标，身无归处，茫然失措。此梦也表示精神上的迷茫和惆怅。即便不是“踏空”，只要处境为“身不由己”均为不利。如梦登或立于树者吉，但身在树不吉；前者有支撑、有目标（主动性），后者不能作为（手未能攀，足不能登）。　　身体颜色与心性体格身体颜色光彩的梦象也表示人的健康和事业的好坏。“梦光彩倍常，吉。神清气旺，故有此梦。病者得此非佳兆也。” 身体之光醒时不可见，宗教画中常有人物光环的，象征着神或圣贤的神圣和荣耀。常人梦己有耀眼的光彩，表示其精、气、神的健康和旺盛状态；但是病者梦之则表示其释放出最后的生命力（回光返照）。“梦遍身华彩如虹，大吉。此文明之象，得华服之兆。” 此梦表示一举扬名，出人头地。“梦身忽黑，凶。灾祸突至，疾病临身。” 黑色表示灾难和疾病，梦身忽黑，为横祸急病，猝不及防。　　身体梦象也涉及心理感受和性格方面。“梦刚健勇猛。平日强壮，力有不及者梦此大吉，平生衰弱多病忽梦体健力勇，刚猛异于常时，凶。” 常人梦己刚健勇猛是英雄原型的体现，即展示自己的潜能；性格内向、文弱者梦之表示梦者无意识中的真实自我，即性格的另一面。但病者梦此为消耗其所剩无几的生命能，此时的刚猛为大耗其能。“梦懒惰，凶。主将暴卒。” 梦懒惰即有气无力，生命衰竭的象征。

第二部分：梦的躯体象征头额与五官的梦象（1）

　　头是人体最显著、最重要的部分。头位于身体的顶端，是生命的中枢，精神的基地。日常生活中头表示领导（头目，商业巨头）、统治者，国家政治中心如首都。头的文化蕴义大多是表露、显示：出人头地、抛头露面、崭露头角、头头是道、头绪。　　头与前途、命运头的繁体作“頭”，为从页（头的象形），豆声。豆系古代祭祀器皿，表示神圣重大，用作页的声旁表示人体神圣而贵重处。头的近义词也有类似观念，如元（元首），有始源义，如开国元勋、元老、元帅、元气；首（上部为头上的羽毛，下面是眼睛），音通酋，可能是古代酋长的面部象形；天，本指头顶，《说文解字》：“天，颠也。至高无上，从一大。”（大为人，人之上加一横表示头顶），《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首。” 刑天即断首之义，故天也有首义。故头有开始、顶端两大义类。　　头的梦象多有前途义（头在人体最高处，也是最前端，故有前景、功名义）。“梦看见头顶，吉。梦中自视其顶是日光高举，头颅荣显，为官在任或候选，或求爵禄得此梦者，皆现有顶头之象，若梦见别人顶者仅此。求名利、求财、起家、做事、谋为皆吉。” 其中看到自己的头顶，表示人生事业将有一个高潮，进入峰值阶段，从运程上讲当是红日高照，官路坦荡，无论所求、所为均为顺昌、成功。俗语称“额骨头高” 为头顶显露，即指运气好。　　身视其头象征着前程、时运，而头的变化便是人的能力、心理特性的表现。“梦头长大。君子首发之象，文墨士人为学问长成，富家大族为宗支官贵，妻妾奴隶为主翁爵禄，清闲隐逸为寿增神旺，但梦头长而身微凶。” 头为始，头长大，表示梦者开始发达。学者发达为成名；望族发达为出仕；妻妾仆人梦之为主人有官喜；而不利名利者梦之，头长大即首长，首谐音寿，为寿长，头又为精神之所（神舍，即大脑与意识），头长大，为神旺。头长若无身体的支撑则一切化为乌有。　　断头梦在头的梦象中，古代梦书常有断头的主题，而且大多有积极意义，这是一种较深层次的象征。一般有两层用意，其一是无头的状态，这里头表示领导、控制和支配力量；其二头表示成果，所谓头功、头彩、独占鳌头。　　先看第一层含义的断首：“梦断头而行，大吉。见群龙无首，吉。主喜庆来至，平人主事无头绪。” 此梦断取《周易·乾卦》用九爻：“见群龙无首，吉。”意指群龙中谁都不以首领自居[3]。首为至阳，首容易成为攻击目标（枪打出头鸟），梦断头而行表示不露声色、谦谦君子的行为风范，也是老子讲的“知其雄，守其雌”的处世策略，为韬晦之计。在接人待物上，稳重亲和，不显山露水，不事张扬而为人认可、爱戴，故处处有助，好事连连。不过此梦也表示茫然无绪，没有计划，盲目行事。　　断头梦的意义要看具体情节及梦中感受。通常，头代表理智、理性生活，断头有时暗示梦者过于理性（太重秩序、规则），而压抑了情感欲望（身体）。有一自视较高的女士（高学位、高职位）事业有成，但生活刻板，缺乏热情。有一次她梦见自己与一群年轻女子排队缓慢行进，走向断头台，每个女人被斩首后若无其事地走开；梦者见之并无恐惧，继续前行，准备心甘情愿地被砍下头来。经分析，断头梦（梦者的无意识）表示该女士应放弃目前太刻板的理性生活，而注重身体的意义（婚姻、生育）[4]。　　这一断头梦也是从积极方面来理解的，与“群龙无首，吉”的观念，也是相通相合的。从梦象看“梦断头行”与排队砍头离去的梦是一致的，群龙无首为不露强，不显能，而强调人际协调，注重无意识（群龙）的需求。　　现在我们来探讨第二层含义的断头梦。“梦斫头，大吉。文人当做状元郎，贫人必有人提携，手艺糊口者得为众人之长。”“梦头被人斩落，大吉。应试者将取。”“梦斩取人头，吉。梦此者文人首榜，武力首功，诸事尽达之兆。”“梦引剑断头，大吉。病人见此梦为无病之兆，女人梦此主孕育生男，亨嘉之兆。唯临敌交战为绝兆。”　　以上所引数例断头梦占均为吉兆，表示成功。初看梦断有些不可理喻，但仔细体味，也不失深意。在这类断头梦中，头表示头功，最重要的事情，或者是长期努力积累的成果；断（不论是斩，还是斫，甚至剑砍）表示取得。这如同梦日月，头是人体的太阳，梦吞日，即是梦割头。这是把美好而重要的事物拿到手里或转化为名利，正如农家收割，农作物为其成果（对应于头），收割为断，故断头有收获义。　　这么说来，断头诸梦就容易理解了：文人梦之为中榜，其中，中为击中，即断；榜为名声，头也指名声（显露），在此换喻为榜；贫人梦之，其头表示出头日子或贵人的出现，断为告别贫苦或提携之力；手艺者梦之，头表示众人之长（成果），断为取得。梦剑断头，病人梦之，头为病灶“苗头”（征兆），剑为人体正气、免疫力，断为克服、征服；孕妇梦之，头为胎儿（头的显露义在此表示“孕”，即“有了”），剑有武勇之性，表示男孩，断为出生（离开母体，如农作物被割）；驰骋沙场者梦之为被敌方砍杀之象。　　断头梦例有主动和被动之别。前者通常指自我努力的成功，后者则指被人认可、接纳（录取）的成功。　　额、颧、腮的梦象以上所言为头的总体意义，而头面内各个部分的梦象则由于其形态、位置各具象征。在传统文化中，各部位的意义打上了八卦形位的印迹，并且掺入面相观念（面有五岳：额为衡山，鼻为嵩山，颏为恒山，左右颧骨分别为泰山和华山）。兹以额、颧、腮为例，说明某一面部梦象的特定意义。　　额位于头的上部，可谓头上头，在八卦中为离卦，属火，象征着精神之光。额的梦象正如头的梦象，大多表示显现和成功。“梦额上生一目，大吉。文人为一目数行之象，主贵寿。” 额上之目为天目，故有特殊阅读记忆力；有天目者为神人、圣人，故贵且寿。“梦额生长毛，大吉。主成功荣显，若短粗毛则凶。” 相学中，细长之毛为贵，粗短之毛为贱。梦此，额为荣量，毛为成果（如田地出苗）。　　颧为泰山和华山，依相理，颧宜隆起有势，表示能力和气魄。颧与权（權）音通义通，表示权力，梦颧也表示权势。“梦颧骨耸突，大吉。梦此一时权盛，应验当权。” 颧骨本为隆起，梦颧骨耸突则强调高耸之峻峭，以此喻指权势之峻峭，表示权盛。“梦颧上生头，大吉。主威震天下。” 颧为权势，头为首领（统治者），颧上生头为权盛之极（颧上头表示权力的顶峰），无以匹敌，故威震天下。“梦颧化出鱼头，大吉。当权财力有余之兆。” 颧为当权者，鱼音余、裕，表示财利，梦此为权、财两全。　　腮位于耳嘴之间，腮从肉，思音兼义，为人的自我、心思在脸面上的表现。俗称脸皮、面子的部位主要在此。故腮涉及人的尊严（打耳光为扫人威风之举），梦象亦如此。“梦被人穿腮。主争斗被辱，词讼被囚。” 腮表自我，梦被人穿腮，有打击受辱之象；腮位于耳侧，或止于耳侧，此为“耻”字（儿童刮脸皮以示羞耻也在腮部），自我受到打击即为耻；腮内连口腔，穿腮为口舌、为词讼。

第二部分：梦的躯体象征头额与五官的梦象（2）

　　五官梦象五官是躯体脏腑在头部的出口（窍），中医认为肝开窍于眼，肺开窍于鼻，肾开窍于耳，脾开窍于口唇，心开窍于舌。相学上认为耳为采听官，目为监察官，鼻为审辨官，口为出纳官，眉为保寿官。因此五官是身体功能的外部代表，承担内外沟通的职责（官）。梦中五官也以此属性为依据，表达一定情境下的象征意义。　　口包括口腔、唇、舌、齿。在梦中，口代表人的性格中“消耗”和“接受”的一面[5]，亦即中医与脾胃相关的功能，或相学中的“出纳”功能。如：“梦口大如斗，大吉。食禄万钟之兆。正大光明，滋润通达，富贵长年。” 古人认为口大吃四方，口通脾胃，脾胃属土，故口有坤土厚德之性、滋养之功，故富贵而寿高。“梦口吐火焰，凶。主旧仇已解，心病将至。” 口吐火焰表示出了一口怒气（仇恨烧尽），但火舌又代表心（心属火），火旺即有心病。　　至于齿，中医认为，齿为骨之余，其根通肾，而肾为生命之源，故齿多与生命、寿命相关联。如：“梦齿增多。主益寿添龄。” 齿又代表年龄（龄从齿，令声，令的声义有聚集义，故龄系指齿的增加和聚集，亦即年岁变化），齿多即年寿多。这是从年龄来度量生命的。“梦齿摇动，凶。不宁之兆，父母在忧，子孙将危。” 齿在此表示骨肉（牙龈）关系，齿摇动即表示骨肉（父母、子孙）可能发生分离。当然齿也代表攻击、争斗：“梦齿牙露，此为争讼之象。” 齿牙露即龇牙咧嘴，有口诛舌战的架势。　　相书上讲，唇是口的城郭，舌的门户，宜厚不宜薄（薄为尖刻之辈），但梦中唇相与此不同，似乎另有隐喻：“梦唇薄，吉。主人信其言之兆。”“梦人割去嘴唇，吉。” 这两则梦断均与相理及常理相反，也许属于反梦一类。不过，从根本上讲，这可能出于古人对口舌是非的基本态度，即两块嘴唇翻来覆去有搬弄是非之嫌（今人也说“耍嘴皮子”）。因此诚实者力戒唇多（指唇动话多，与唇厚之厚道和重情义观念不相干），而唇薄表示慎言，故言而可信；唇被割去在此表示消除口舌争讼的根源。　　舌与唇相似，表示口舌。如：“梦多一舌，口舌纷纷，争讼连连。”但舌又指语言表达能力（汉字“言”即舌的象形，英文中tongue本义为舌头，引申为语言义），进而表示人的学识文章。如：“梦舌长吐彩，吉。梦此看文章进达，功名显贵，诸事亨佳。” 此梦之舌为内在潜质的实现手段，彩为功名声张之象。“梦舌生莲，文人大吉。” 舌为文章学问的表达，莲指所表达的学识有清纯卓越的品相。　　眼睛是人头最显著的器官，人和物的形象或现象为“面目”，突出眼睛的地位，“面”的中央部位即是“目”字；同为头的“首 和“页”（頁）都以“目” 为核心构件。眼睛是心灵的窗户，象征着知识、超自然的感觉；眼睛有着火和太阳般的光焰（火眼金睛），象征着智慧和神圣。故相书中称之为监察官。　　就总体而言，眼睛之梦象征着知识和光明。如：“梦目光照天，大吉。光明千丈，博学之象；威权万里，高爵之征。”照天目光当为太阳之火，故光芒四射。既为太阳神，自有大智慧、大学问。而太阳又是皇权的象征，故有威权高位。“梦一目，吉。得此梦者富贵无极。” 一目即独目，为独具慧眼，也表示拥有特殊的能力（洞察力、影响力），故梦此为富贵（也是能力和精神方面的富贵）。“梦目生花，大吉。千愁解散，一览无遗。老病之人防有目疾。” 花为美丽、幸福的象征，目生花，表示目光所及全是美满欢乐。目生花又为老眼昏花。　　耳朵主听，为声音世界的器官，而声音无形，其踪近道（“虚无无形之谓道”）。耳通根于肾，因肾为生命之源，故耳也反映了肾的生源特征（中医耳针穴位即视耳朵为胎儿倒卧状）。圣（聖）从耳，音通肾，圣人体现了生命的本质。老子名耳，以耳为智慧（耳在八卦为坎水，水主智）、长寿（生命）的标志。　　在常规意义上，梦见耳朵表示消息。精神分析认为：“梦见别人的耳朵，你将听到让你吃惊的消息；梦见自己耳朵疼或有其他毛病，则当心你身边有小人。”[6]因此耳之能听意味着与外界有正常的联系（音信），凡事为吉，反之凶。　　能听的关键在于耳根“清静”，不可污染（否则为耳痛，有干扰），故洗、修耳朵为上。“梦洗耳，大吉。洗耳听佳音，见美信，诸事得明之兆。功名闻捷报，商贾获家书，忧疑尽洗，枉屈得白。” 圣上（从耳）高高在上，不可能事事亲临，须采听诸官所见所闻，而作决策，因而保证信道畅通就十分必要。梦洗耳，于决策者而言，为消除各种有损耳道的谗言、流言、诽谤之言（即小人之言）；洗耳即除去耳垢，耳垢为小人、为坏消息、为疑虑障碍、为闭塞落后状态，去之则为佳音至、忧虑除、通达出名有功德。　　鼻通肺，肺主一身之气，故鼻为身体（事业、大运）的主导者。鼻的本字为自，鼻又位于人脸的中部，且高隆成山，故鼻代表人的自我意识（自尊）。　　在梦象中，鼻也主事业、自我意识（理性）。“梦鼻长大，吉。主中年发达。” 鼻为人生事业的象征，相学中鼻为中年的流年区间（四十一至五十岁），故梦鼻长大为中年发达。“梦鼻上蝇集，凶。将有祸事至。” 蝇为苍蝇，表示恶毒累赘的东西。梦中见到苍蝇象征着污染[7]。蝇集鼻上为恶势力侵害了人的事业，污染了人的理性生活，无视混乱和危险，故梦此为祸事至。“梦增一鼻。梦者主宠临禄至，有升迁。出行大吉，尊为得主。” 鼻为事业、运程，增一鼻，表示人生事业新的发展机遇。鼻为呼吸交往，增之有利于外出活动。　　鼻有始义（鼻祖），表示事物的发生。“梦被人截鼻，吉。主事无初有终，有祸必清，有病必疗。” 鼻为事物之始，截之则为无始，但有结果。若是祸事，则为消除祸端（祸之始，即祸的源头），病者为消除病的源头。

第二部分：梦的躯体象征五脏六腑梦象（1）

　　中医学说将人体内部器官分为脏和腑两大类型。脏，原作藏，取义于国家印章、档案之藏（只进不出），借指人体精微之气的藏有；脏有五类：心、肺、肝、脾、肾。腑，原作府，其最早含义是指帝王掌管财物的仓库（可以出入），借作人体之腑，其特征在于“传化物而不藏”，“以通为用，以降为顺”[8]；腑有六种：胃、胆、膀胱、小肠、大肠、三焦。　　梦中五脏六腑依其医理和文化内涵分别形成富的象征，另一方面古代梦象又常常将脏腑作为一个整体（与躯体相对应）表示梦的隐义。　　脏腑与无意识关干脏腑整体的梦象，由于其角度不同，其象征也各异。一般指人的无意识、学识和能力（“饱学之士”指脏腑充实，“满腹经纶”亦为内藏丰富），也表示梦者的自我存在（潜能、事业和成就）、生命本源。　　“梦脏中取笔。笔在脏中，书数能通六艺。” 脏为天性（无意识），笔是文章、技能的象征，笔在脏中表示梦者才华横溢。此梦意指梦者的才气深厚，浸透其内，是一种先天的根气，即便后天条件不佳，也有惊人学识，可以无师自通，故能学通六艺。“梦盛脏满盆见五色，大吉。文章华丽之象。” 梦盛脏满盆即是说，把肚子里的货色（学问、才能）全部拿出来（显示），五色指文采，喻指华丽文章。“梦照见五内。好学者梦之，为明察评审之象。” 光照五脏，光为理性之光（意识），五脏为无意识，梦此表示学者的沉思和反思。　　以上梦例中的内脏即是人的无意识及其潜能（经验、直觉、能力）。另外，作为无意识的内脏也表示过去的经验（记忆）。如:“梦拾腑脏。梦己身腑脏在外而拾得之，主恢复旧业，梦拾得他人之腑脏，主获外财。” 此梦之腑脏为所学、所为的事物，在外拾得自己的腑脏，明明是说，把早已遗忘、遗弃不用（即不在身上，扔在外面）的东西找出来。中年人在面临难题需要以前的知识时，也常说拾起某某故技。腑脏既是一种“内需”，梦拾他人腑脏，也为有用之物，故称之为外财，其实也可理解为得到他人的精神鼓舞。　　内脏的有与无在生理层面上，脏腑为人的内在生命，是国家机构（掌管文献、财物）及其职能在人体中的体现，不可错置，否则不利于生命的运作。“梦五脏出在地，凶。将遇祸难。” 五脏被扔在地，失去生命地位。正如国家机器被打碎，政府部门被解散，社会将出现混乱（无政府）一样，五脏出局，身体出现力量真空，祸乱便乘虚而入。　　当然梦象从来不是绝对的，情景不同，意义也就不同，甚至相反。如:“梦无五脏，大吉。士夫有府尊之职，庶民有乡村之荣，女子有才郎之庆。” 身无脏与脏出地貌似同理（脏出地即意味着内脏已无），实则不同。此梦指腹空之象。在中国文化中有尚无的传统（老子的道，以其无当其用），所谓金空则鸣（乐器），水空则清，火空则旺。在人体之空意味着精神才华的有（产生），故有“虚一而静” 、“虚怀若谷” 之说。空则能容，有所作为（反之“脑满肠肥”为无所事事）。空又为灵光，为自在而能如愿。　　五脏之梦的含义基本上受制于各大脏器的功能，尤其是中医所说的五脏中的情志特性，下面分别探讨其中心、肺、肝、肾的梦象奥秘。　　心与空明心，中医认为心主神明，心的情志为喜，因此梦心往往指思想、情感的某种活动。“梦以刀开心，大吉。诸难解，百忧去。”此谓心有千千结，快刀斩乱麻。精神分析学认为人的心理存在许多情结，难以舒解，会导致各种神经症（强迫症、幻想狂），精神分析的治疗即是一种化解之法。佛教认为此情结为心魔所在，宜以观想持咒之力去之，其中法器如金刚杵即是降魔工具。梦中之刀乃智慧之剑，梦此表示心理情结自行了结（开窍），日常烦恼也烟消云散。　　心也喜空，空则有生机。“梦心腹空，吉。梦此者士为显官，孕生忠孝，衰弱平安。” 心腹空为肚量大、气魄大，为官显赫。心空为喜，“愉”字从心俞声，其声义为空，心空者，无所挂念，无忧无虑，这便是喜悦；孕者之喜当生忠孝之子。“梦无心，大吉。” 心空是一种自由自在的处世态度，比心空更进一步的是无心。没有心才是“悟空”的境界，“无心插柳柳成荫”，无心者为得道者，可以做到无为无不为，故为大吉。　　梦心空、梦无心都是心性活动中上乘境界，常人多为洗心梦。“梦取心水中洗，吉。主疾病转安。” “梦水入心，吉。灾除病患消。” 心识经历越多，积尘（尘世业障）亦多，在生理上体现为疾病丛生。因此开慧是扫去心头积尘（慧从心彗音，慧为扫帚，意为涤除心尘），健康是清除体内垃圾。 常言道“洗心革面”，便是从内心深处调整自我，而经常性的自我反省、改造为心性修养的基础，身体调养也依赖心的自净。　　肺与生命、意识肺朝百脉，主一身之气；而肺藏魄，亦为气魄、力量所在。肺的情志为忧、为悲，是生命存在的根本情绪、情结。在梦中，肺代表人的决策能力（按：下决心的气魄）和自我调节能力（按：呼吸）。一般来说，肺是产生人类意识的器官[9]。总之，肺气为生命必需，气又是精气、灵魂（意识）的象征，梦之多指人和事或生命与意识的发生、成形。　　且看肺催生他物的梦象。“梦肺上生花，吉。士人梦之，文思生花，孕妇梦之，产女如花，富人梦之主花费。” 肺既为意识器官，则呼吸为文思，生花为思想成果；肺又是生命活动的基础，孕妇梦肺即生育，肺上生花即生育为女（以花喻女）。肺的催生实为气体（呼吸）的消费：士人为文采词章为思想的消费，孕妇生女为生命的消费，富人为财物的消费，当然，花也表示花费。　　肺为魄，魄为人的精神活动，魄聚为生，魄散为亡。“梦肺出成云霞。主诸事不祥，唯文士梦之大吉。” 梦肺出即其魄出，亦即灵魂出窍，并且化为云霞，表示气散、事散、生命终结。文人梦之，其肺之魄为文思，文思化而为云霞表示文采绚丽，蔚为大观。　　肺在五行为金，肺也表示财富。如：“梦掘地得自己肺腑，大吉。贫人梦之得大财，富贵者梦之顿长万金，农夫梦之大丰年，有讼者梦之必赢。” 掘地得肺系指肺金藏于脾土中（脾胃属土），土生金，金气充裕为财气旺。其实土本身象征着财富，掘地得物梦均为得财之物。梦得自己肺腑，掘地得肺是梦者发现了自己无意识的财富，是位于精神深处、命运背后的财富，在今人梦中应有此义。　　肝与原始生命力肝，中医认为肝藏血、藏魂；八卦中对应震，震属木，为雷、为龙，古人又认为肝主青龙。肝从肉，干声，其原型在于“干”字。通常认为干为叉形猎具，原指进攻（《说文解字》：“干，犯也”），后引申为盾。干与单甲骨文形音皆近，或以为：“古谓之单，后世谓之干，单干盖古今家字也。”[10]因此干的本源在于单。单（單）的本义为打，引申为战（戰）[11]。

第二部分：梦的躯体象征五脏六腑梦象（2）

　　那么单的本源又是什么？据研究，单与鳄相关，而鳄为龙的原型[12]。由此回到干，回到肝，原来肝是龙、鳄所栖，鳄富有攻击性，故肝主怒。攻击、发怒都是生命力旺盛的表现。　　梦中肝脏即象征人的力量或原始生命力。“梦以刀割肺肝……战胜攻取之象也。”肺属金，有争斗之象，肝为干（干戈），亦为战，梦刀割肺肝表示武力相向，割为攻取、成功。“梦换人肺肝。女子梦之必生贵子。” 肺藏魄，肝藏魂；魄主气，魂主形，魂魄代表生命。换肺肝即换魂魄，亦即新生命的诞生。贵子之说在于肺为金，肝为青龙，均为吉象。　　“梦肝化蝴蝶飞。梦此者病人归冥，怒气消灭。”此梦与“梦肺出成云霞”同，都指灵魂出窍不还（成云霞，蝶飞去）。肝化蝴蝶表示肝之魂显其灵魂之形，不再守舍（“魂不守舍”）。古希腊语灵魂（psyche）本指蝴蝶，化蝶梦常有生命之忧（《梁山伯与祝英台》的结局也是两人灵魂双双化蝶）。此梦断还认为肝之化蝶为怒气消灭，这表明，怒是原始生命力的表现形态，怒气不见，生命也远去。当然，文人梦之可能表示美的理念得以升华。　　肾与生命之源肾藏精，此为人体生长发育和生育繁殖后代的基本物质（精液和卵）；肾，生也，为生命的根本，其中“命门之火”是生命活动的原动力；肾又主水、主骨、生髓、通脑。肾为（人体生命）先天之本。肾在五行属水，水是生命的本源，又是生养之财源。在民俗文化中肾又称腰子，腰即要，生命的重要环节。因此梦肾表示生源和财源。　　“梦腰肾水流。费财利，火上升，时虚度，病痊可。”肾藏水，水流而去为失水。水为财利（财水，钱币原作泉布，为流通义，通货也是），肾流水即花钱如水，故费财利。肾水出，肾阳（命门之火）兴；此谓肾阴虚（水出），中医认为“阴虚火旺”，表现为颧红、唇赤、潮热盗汗、虚烦不眠，有时三心（手心、足心、头顶心）发热。流水又代表时间（似水流年，“逝者如斯夫”），水流出而未藏用为虚度光阴（也是消耗生命）。至于“病痊可”为梦例中“河水干涸”（河去水）为可（痊愈）的翻版。　　六腑梦象主要是肠胃和膀胱（胆与肝相似，肝胆相照；三焦为功能单位，其中下焦近似于肠胃功能）。肠胃主消化，表示吸收、理解，也指挂念（中医脾胃主忧思）。膀胱储水，在象征方面与肾水相似，表示生命之源。　　肠胃：思虑与修养肠的隐喻是多方面的，如“牵肠挂肚”（纠缠、忧思）、“断肠”（痛苦的心情）、“热心肠”（热情、热心的性格），梦象亦复如此。“梦以肠系人，吉。惧人走脱。” 肠表示诚恳，用诚意留人。“梦肠成丝。相思牵绕之兆。文名得遂，姻缘成配。”此梦肠为思虑，梦肠成丝为思念悠悠；文人梦之为文名“问世”（丝与世谐音，丝又表示“成品”）；婚嫁者梦之为千里姻缘一线（丝）牵。“梦断肠，凶。离乡背井，骨肉飘零，恩义隔绝。”马致远有“断肠人在天涯” 的诗句，肠表示亲情，断肠为亲情离别。“梦肠中火起，吉。” 此谓热情的火焰，也指心理潜能的激发。　　胃在五行属土，为生命的后天之本，运化水谷，营养周身。胃和脾互为表里，日常用语中脾胃又称肠胃。梦象中的肠胃表示人的谋略和学问，所谓肚子功夫即是。“梦纳肠入腹，主文章益进。” 此肠为脾胃，表示学识。梦此表示学问烂熟于心，文思泉涌，华章成云。“梦洗涤肠胃，吉。去旧更新之兆。” 肠胃为知识、经验，梦洗肠胃，如同重新洗牌，是知识结构的更新，智力结构的调整。俗语称改变人的思想信念为“洗脑”，这是理性和意识层面的更新。而肠胃为无意识，梦洗肠胃就意味着深层次的人性和能力的改造。　　较之洗涤肠胃之梦更进一层的无意识为：“梦胃脘开豁，吉。主仕运通达，情意畅快。” 这是从根本上置换梦者的深层心灵，从而改变人的命运。　　据说五代人王仁裕，幼时失去双亲，寄居亲友家中，未能受到良好教育。王仁裕二十五岁那年忽做一梦，梦见一异人手持大刀，割尽其肠胃，并引西江之水洗之。梦中，王仁裕并无痛感，反而觉得浑身轻松。再细看那浣肠水中有一个个篆体文字夹杂其中。次日醒来，王仁裕觉得心意豁然，对各种事物都有了新的感觉，而且学问不学自进，文章不习自高，后来其文名扬天下。　　此梦较奇特，为集体无意识的原型梦。梦中异人刀割肠胃，实为天神启人心思，也有破旧立新、脱胎换骨之意。引西江之水洗之，这是精神的洗礼，使之成为新人。而水中篆体文字象征着古老精深的学识，此水洗肠胃即为文气灌注、文种新植。　　从精神分析角度讲，梦中肠胃属于人的潜意识领域，是心灵的深层结构。割肠胃而洗之是谓人的心灵的深层结构发生了根本变化（包括性格、能力的变化），即梦者从平平学养锐变为大师名家式的知识和智力结构，文心灿烂，自然文思大进，学有成就。荣格心理学认为心理能量发生重大调整时，往往会唤醒某种心理原型，梦中异人很可能是一种智慧原型。智慧原型的突然呈现，会吸引其他心理原型及外部信息的大量能量而迅速膨胀起来。这种日益占主导地位的心理原型表现为人格的重建（即由常人成为名人）。　　膀胱：江海浩瀚膀胱，医学上视之为肾尿暂贮之地，中医又称净府、水府。《素问·灵兰秘典论》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。” 膀从肉，旁声兼义，《广雅·释诂一》：“旁，大也。”有人认为旁即滂的初文，本指暴风雨[13]，引申为大。胱之声符光也有大义（光大），光又为火。膀之旁（滂）为水，胱之光为火；膀胱在五行属水，水性寒，膀胱又属太阳经，有“太阳寒水”之称。故膀胱隐含着大义。而在经络理论中，膀胱经循行于头、颈、腰、腿、足等处，范围广泛。　　膀胱的大和广泛，首先在中医梦象中表现为“若邪气客于膀胱则梦游行”。游行即到处走，大而广之，无所约束。其次在梦象中，为“梦膀胱如江海，吉。主康健吉祥”。膀胱广大，其经循也范围广大，梦之浩瀚如江海合其本性，故为吉。另方面膀胱如江海，表示其生命之源的深广无限，故梦之健康吉祥。反之，“梦膀胱如鸡子，凶。阴水聚结之象，主病患将至。” 膀胱小而不能周济生命故为不吉。膀胱水弱而成阴水，是谓“太阳寒水” 去“光” 而留寒，寒为阴、为邪，故有病象。

第二部分：梦的躯体象征四肢形骸梦象（1）

　　四肢即手足，形骸即身体，不过本节所述的身体仅指身躯本体。生物进化的过程也是形体分化的过程。早先的生物体尚未分化，为“皮囊”本体，随后向四周伸展出头和手足五大“触体”。这是人体最大的“构形”，五官、五脏、五指（趾）则与之相呼应。我们已经论及头和五官的梦象，下面分别探讨四肢和躯体梦象。　　四肢为躯体的支撑和生存活动的手段，就人而言，下肢是人体站立、行走的支持型肢体，上肢是人体表现和劳作的功用型肢体。上肢包括手、掌、臂、肘和胳膊，下肢指股、脚、踵、脚趾等。梦中四肢（以手足为主）的象征随动作、形象的变化而呈多义性。　　手与能力手表示活力、权势和统治等概念[14]。在日常生活中有帮手、上手、放手、身手、拿手、失手之说，表示伙伴（人物）、能力、态度等。“梦手上生花，吉。文人美誉，经营多利。幼子梦之生疮疖，孕妇梦之生淑女。”手是一种活动能力，文人梦之表示诗文创造，而花表示创造成果；商人梦之表示经营活动，花为利润；幼儿梦之，花又成了皮肤花斑（疮疖）；孕妇梦之，花为生女。此梦手为因，花为果。　　手表活力，也指能力。“梦两手大如席，大吉。” 手大为力大、能力大、势力大，无所不能（其负面形象为“一手遮天”）。“梦手长至足，大吉。梦此者必得股肱相佐，富贵之兆。” 手长为影响力大，手长至足为兄弟手足相得益彰。若能力不能体现，则“梦手埋地下，凶。梦此者必有家事难明，不能安居自立，若病人梦之大吉”。手埋地下表示掩蔽退居，不能出手行事（有难言之隐）；病人梦之表示病情稳定可以放手、松手了。　　手常常表示支持力量（帮手、助手）。“梦增一手，吉。此梦王侯得之，国有忠贤，庶人得之必有勇仆贤弟。” 此增之手为梦者的得力助手。反之，“梦无左右手，凶。无佐也。家无族，君无相，做事难，交易凶。” 左右手即佐相、佑相，无人扶助的事业是很难的。　　指为人体末端（如同齿为骨之余），指又谐音子，表示子孙后代，而子孙为福德、为财物。“梦添四指，吉。此梦主财物茂盛。” 添指即添子，为多子多福，财源丰裕。“梦指断，大凶。此兆子侄遭殃，孙枝损减。无血大凶。” 断指为断子（侄子），家族支系被截断之象。血为生气、后劲，无血表示家族后继乏人，断之无法恢复元气。指还表示生理心理反应。“梦指痛。主心身不宁之兆。” 十指连心，指痛即心痛，表示有所惦记。　　手臂象征力量、权力、援救和保护[15]。“梦臂上有钉，吉。此梦有佐佑者同心协力。”臂为臂力，表示自我行动力；钉为加固、加盟，钉音丁（家丁），为属下。故臂上之钉为追随者，也是扶助支持者。“梦折臂，吉。主官职连升。” 梦折臂与梦砍头意义相同，折为取得（收获），臂为支持力量、连接因素。梦此从官者即获得有关方面的支持，故能连升。“梦身中无两臂，大凶。主利名不遂。” 无臂表示无助、无势、不能作为，人处此境自身难保，功名无从谈起。　　胳膊的梦象意义与手臂相似，也代表力量、成功。“梦胳膊上肉长如山。主名高利旺。若衰弱之人梦此，须防肿毒。” 梦胳膊肌肉隆起，为身健体壮、兴旺发达之象，可指名望上的发达，也可以指财利上的兴盛。衰弱者无名无利，肌肉隆起便是肌瘤疾病的象征了。　　脚：始源和依据脚表示基础、支撑，有起始意义（按：千里之行始于足下），也表示性（与鞋相联系）[16]。“梦足蹈土中，吉。梦此者必得立身之地，难危无患。” 梦此表示有立足之地，即拥有立身之本，不怕风浪动荡。“梦足污泥，大凶。被辱之兆。” 足陷污泥既无地位（无立身基础）又遭泥污，即受人欺辱。“梦人以足踢己足，吉。主遇相知，逢对偶。” 能够用脚来沟通者定是知音（足代表无意识，与大地相联系；而语言和手势的交流为意识，与天空、光明相联系），同时也表示两性关系。另一方面，俗语中称地位相同的伙伴为“脚碰脚”，即“彼此彼此”，表示彼此知根知底。 　　脚既为起始、为性，那也与婚育子嗣相联系。“梦足趾添长。梦此者孙子福寿之兆。” 脚趾与手指一样都有子孙义（指、趾、子音通），而脚趾（从脚底看）也确有些像小孩的一个个小脸蛋。“梦刀割去趾。其凶兆在儿童下人，若有恶奴逆子，反为吉梦。”此梦之趾便是子孙之“趾”（子），梦刀割之，即指儿童小人遭殃受害；若有恶奴逆子，梦之则为除害之举。“梦足断复连。凶中带吉，死里逃生，子丧而嗣复续，家破而居复安。” 显然此梦之足也指子孙，因足又指可依托的基石，故也表示家业。　　脚为起始、为基础，宜藏、宜慎，不可冒进。“梦趾壮，凶。其信誉穷。” 趾为根基，不宜外露，梦趾壮失其本分，故凶。从常理讲，趾壮为脚肿而不能行，梦象亦不吉。其实这一梦象源自《周易》大壮卦。大壮初九爻爻辞：“壮于趾，征凶，有孚”（脚趾强壮，躁动进发必有凶险，宜以诚信自守）。梦象表示趾壮为失信毁誉之举，对此爻辞的劝诫是趾壮者宜诚信自守，否则途穷。“梦脚落，凶。梦此时运不通达，谋为不成就，祸殃及子孙。” 梦脚落表示人生失去支撑（失足），失去根基，故谓时运不济了。　　梦中手足并见的一般指兄弟关系。“梦盥手濯足，大吉。主兄弟自新之象。”此梦断明指手足即兄弟，盥洗手足为兄弟洗礼，重新做人，或以全新面目示人。“梦折一手一足，大凶。主兄弟损失之占，如折而不断者，先疏后亲。” 折手足即兄弟情断（但“梦刀去手足，大吉”。此处手足不作兄弟解，而是力量，梦之表示获得力量）。“梦足在手上，主尊卑倒置，兄弟争言。”手可垂足上，但不可倒置，这是尊卑位序；不然兄弟间的和睦关系将被打破。　　身体梦象较广泛，如喉项、肩肋、腹背、乳脐、阴部等，这些部位也有特殊意义，比如喉表示关键，肩表示肩负，肋表示协助，背表示后面，脐表示济生等。　　喉：门户与要道喉咙是呼吸、进食的要道，也是发声、言语的部位。喉，其音符为侯，本指“箭靶”，引申为诸侯国国君之称，表示重要、关键，喉的象征义亦取此义；喉又音吼，表示呼声、威势。咙为口之龙者，也有显赫、恢弘义。因此喉咙地位非凡，功绩卓著。　　梦中喉咙便有侯王、龙气的喻义和意象。“梦喉咙放大颈骨粗，大吉。” 喉咙大，声音响，威震千里，梦此表示梦者的权势、影响力在扩展。“梦喉咙直下至大肠如管，大吉。”梦此表示通达无碍，也表示直爽、纯正，无所隐瞒，或指事业顺昌。若梦喉咙小窄则不吉。“梦咽喉闭塞，凶。梦者有患生于门户，恐难防止。” 咽喉为门户意指家庭，家庭内部闭塞，不能沟通即为内患。“梦喉哑，凶。梦此者当有暧昧不明，不可多言，以免口舌之事。” 梦喉哑为言说含糊不清，或不善表达，或闪烁其词。遇此者均宜慎言。

第二部分：梦的躯体象征四肢形骸梦象（2）

　　颈项：支撑与领导颈项的位置涵盖喉咙，其象征义也与喉咙相似，比如瓶颈表示问题的关键，项背表示高位。颈项又是“领”，领为领导、领袖，也是重要角色。因此，“梦项忽肥壮。梦此者官为柱国，民为富翁，唯病不宜。” 项为头的支柱，梦项肥壮意指地位重要，为官者为国家重臣（或高级武官）；庶人梦之为基业丰厚。病人梦之为颈脖有疾。“梦项忽长，吉。悠远久长之兆。” 梦项忽长即俗语中“伸长脖子”，表示期待，凡事远方有期待。 　　肩与肋肩为负担、责任，也为基石，象征着领导和权力、控制和把握（站在巨人的肩上）。“梦荷担肩上，吉。任重之象，梦此为元帅，为族之长，为邑之主，诸事大吉。” 此梦喻义明显，表示“挑担子”（有任务）。至今，凡有双重任务者（如行政负责人兼党务工作的）称之为“双肩挑”。“梦肩上立人，吉。将被上司所重用。”立人为上级，肩为梦者使命；梦此为上司关注梦者的工作。“梦削去两肩，凶。主家国不能保。” 肩为家族、国家的基石，削之则国破家亡。　　肩也表示潜力（依托基石的力量）。“梦斫肩，吉。求财大得，道路小心，若病中梦此则有神明救解得愈。” 肩从月（肉，即躯体）从户，表示人体的门户（两肩平直，双手垂握，有如“门”字），斫肩打开人体的门户，亦即挖掘潜能。当然，梦斫肩，也指打开财利（肉表示财运）的门户。至于病人梦此，斫为神力灌注，肩为人体支撑之本，亦即由外部神力支撑衰弱的生命。　　肋为护胸之骨，表示拥护、拥有。“梦肋破出月，大吉。文人梦之显贵高明，妇人梦之孕秀贵。” 肋既为护胸，也表示藏有、孕育，肋破有如小鸡破壳。月表示显贵高明，文人梦之，出月为其高见，孕妇梦中的月便是文秀之辈。　　腹：富藏之地腹藏脾（含肠）胃，在八卦为坤土；坤土深厚，能容能贮。腹又称肚，肚从肉，土声兼义，即坤藏土运之性。“梦腹大垂，吉。安享富贵之象。” 这是大腹便便的梦象寓意，表示腹中富有的福态。“梦腹上置书籍，吉。博学广识之象。” 腹本有学问的隐喻，置书则强化这一喻象，梦的隐意是说“一肚子学问”。“梦腹上有星宿文，主满腹文章。” 与此同理。　　背：重任与未来背有依托（背靠）、后续等象征。“梦背负重石，此梦主立功任重，关系宜尽力。” 这里，背和肩意象接近，但背承受的压力更大，故宜尽力。“梦背裂，凶。国有危难，家有变异。” 背为依托，背裂，则失去依靠（支柱）；于国为危难，于家为宗族迁变、换主。“梦背骨断，凶。梦此父母亡，子侄死。” 背骨表示一家之主，即父母，又表子嗣（背后）。“梦背上瘤，吉。必有重负不能脱去，囊中有物之象，羁留远行之兆。” 背为背负、承担，瘤为重任；瘤，留也，重任在身无法脱身；瘤又有包囊之象，表示远行，瘤又音留，表在外羁留。　　背更多的表示背后、将来。“梦背上生目能视，吉。能见后人。” 此梦为俗语“长后眼睛”，表示有眼光，能看到事之未发状态，先知先觉。“梦背上有一童子，吉。后有贤孙良裔之兆。” 背上即身后，童子即后人。背上童子表示家族的接班人。　　乳、脐和阴部：生命交响曲乳和脐都表示生命、生养。乳为乳育，也指妇女。“梦生四乳，吉。男梦主娶美妻妾，女梦主贵子贤孙。” 以四乳象征妻和妾两女，女人梦四乳表示育子多多，有丰乳养之。“梦食人乳，吉。血气有余之象，亲丁发达之兆。” 乳为生养之源、生命生存的保证，梦此表示血气供养充分；乳又指后代，食人乳即子孙有靠。　　脐为胎儿的命脉，营养、血气全赖此输入，梦脐即指生育、滋养。“梦日入脐，大吉。主生王侯之子。” 日为贵，脐为生育。“梦无脐，兆主饥馁。” 无脐即无生养之源（食物），故为饥馁。　　阴部梦象的意义往往和古代相学、房中术相联系，有时有远古生殖崇拜的意味。如：“梦玉茎生宝相花，大吉。大贵之兆。”“梦玉茎忽长，吉。主家隆业兴，亲丁有喜，资财暗长，交游密切。” 生殖器健壮象征着繁殖、生命延续，“吉”字本身即指男具。　　五、体液汗气及排泄物的梦象　　体液一般指血液和各种内分泌的产物，这里主要指精液和血液。精血表示精力、元气、生命力，血有时也表示财利（与水相似）。　　精液：生命的种子精液为男人之本，表示内能和生命的种子。梦中精液象征着生命的本源和活力。“梦涤精而纳之。主有人命官司，但不讼而和。” 精子为生命的始源，梦涤精即洗涤去除生命的种子，去除生命的种子也就意味着涉及人命官司；由于洗而纳之，表示此事尚有补救余地。　　作为生命本源，精丰则气盛、事顺。“梦精泄不泄，吉。必有重劳尽力，功成意遂之验。” 梦中精泄，表示生命冲动、努力进取，而梦觉未泄表明（精涌之力）一鼓作气，屏气而成（而觉后有泄则为泄气、不成功）。道家房中术向来主张不泄，不泄意味着生命能量得以转换和升华，在实际生活中表示蓄势而为。“梦精寒如石，凶。一事无成之梦，必须正心清神以解之。” 精寒即精子缺乏活力（如石也指没有活力），难以交媾成孕；怀孕不成象征着谋划不遂做事不成（相当于“难产”）。　　“梦交媾精不泄，凶。干事不成之象，梦此者遇而不遇，徒劳力而无功，有谋不遂，诸事不吉。”交媾精不泄即不能成孕，遇而不遇表示有性行为（媾遇），但没有结果（不遇即不育）。“梦媾精见血，大吉。心腹相托之梦。” 媾精见血的梦象意指夫妻首交破膜见血，唯破膜方能入内，表示精液被接受、吸纳而能成孕。精子入宫（腹）为至亲交往，也为安全可靠的去处，喻指心腹相托。换言之，这是夫妻间的“交易”，无有戒虑。

第二部分：梦的躯体象征四肢形骸梦象（3）

　　血气、血亲与血养血也表示生命和活力，如“血气方刚”、“血性汉子”。在梦中，血的象征亦如此。如：“梦见血成河，君相梦之，天下大乱；水旱见之雨雪；病中梦之是愈矣。” 君王大臣梦见血流成河表示因战乱而导致大批流血伤亡现象，血在此即为生命。而地旱梦之血为雨雪滋润（农作物的营养、生养源）。病人梦之，血为生命、生气灌注之象，令衰病之体恢复活力，如同经受一次输血抢救。“梦血污衣。血染衣裳，意气扬扬。” 此处血表示活力。　　血作为生命活动的营养源，其滋育、生养功能不仅仅作用于生命本身，而且也影响人的生活和事业。“梦血淋身，吉。主文高武遂，交易利，子孙吉。”对人的成长来说，此处血为良好的文化、教育因素（“文化营养”），身为立身，即个人的发展；梦此表示个人的事业（文治武功）得到外部环境的滋养而发展顺遂。“梦遍身浓血出，大吉。滋荣润泽之兆。梦此者功名大吉，营谋大利，如梦儿女如此者主易长易大。若有争讼者梦之凶。” 遍身浓血出意指全身充满活力，做什么成什么，儿女也蓬勃成长。而讼事则指耗费精力、财力、生命。　　血又表示血亲、血缘。“梦脓血污手足，吉。主兄弟幸逢。” 手足为兄弟，血污指接触即幸逢；血的接触是最亲近的接触。在梦的原始思维中，血污与泥污一样，没有不洁的含义，而是表示亲密无间，正如大象用泥土洗身，猪喜滚泥沼，还有一些动物爱玩粪便。以上行为小孩也常常如此。因此血污手足之梦表示掏心掏肺的幸会。　　血既为生命的营养源，也就引申为生活的财源。“梦身坐血污之中。男梦拾财，女梦防产。”血污貌似不洁，实为财物（女人梦之为临产出血之兆）。“梦血流遍地。从外流来，得大财，窍中流出非佳兆。”血流外来为财源滚滚，若是耳鼻口流出大量的血则为失财或生命耗尽之象。“梦放血与人，应防财物失脱。”“梦被人刺取血去，大凶。财物被劫之兆。” 日常生活中也时时称破费为“出血”，即是此类梦象。　　汗：内能的外溢汗气系皮肤为调节体温而从毛孔里排泄出来的液体。从象征意义讲，汗是人体、人的心理活动表现出来的能力。汗通常伴随着热，因此梦到汗气外冒表示生命力旺盛。“梦浑身流汗，大吉。灾祸无，疾病愈。” 发烧出汗是身体启动其生命力（免疫机制）驱除外邪疾病的一种手段，梦全身流汗也表达了这一象征。“梦汗污衣，大吉。主热病消除。” 此梦汗由内热而起，污衣表示汗将病气带出体外，故为病除。　　汗气蒸腾表示生命活力，“梦汗如雨下。吉，市井热闹之象。”梦汗如雨下，此为大汗淋漓，浑身发热之象。梦象以发热的躯体喻闹市（如吕为宫室，而吕的本义为脊柱盘）。　　排泄物即是产物排泄物指尿和粪。在现代梦学理论中排泄物一般表示无用而令人厌恶的东西，但是中国古代梦学观中尿和粪便大多表示财物。“梦尿流至，吉。贫穷梦此必得无意之财，富贵梦此必得分外之物。疾病梦此必有救难之资。” 尿亦作溺，溺为弱水（浅河），弱水非舟济之水，却是生活财水，故梦尿流为外财。“梦尿屎污身，大吉。贵者梦此增禄，富者梦此加息，生意梦此获利，讼事梦此不吉，病人梦此又当别占。” 尿屎污身为财利贴身，但讼事为诬身（被人诬陷），病人梦此则为病邪加身（病中加病，为并发症）。　　尿从水，从尸（身），为体内河水，有冲洗之功。“梦身上有尿湿，吉。主冤释灾消。” 身上尿湿为洗刷体内污渍，亦即冲洗冤屈、平反昭雪。“梦向人撒尿，大吉。主心宽运通，梦者有急即解，有祸忽消，有恙顿除。” 此梦也表示水冲体污。能扫除心身垃圾者心意舒畅而身体康泰，其运也顺畅。　　粪便梦象落身上指财利。“梦臭粪污衣饰，大吉。得官得资财。”“梦拈粪回家。大得财货，便成恒产。”“梦粪土堆积，吉。积玉堆金。” 粪便为肥料，农家宝物。粪便可以成沃土，沃土有丰产，丰产为财利，如此推演粪便即成梦象吉意（民间也有戏称粪便为黄金的）。在现代梦中粪便多指厌恶情绪[17]，不过也不尽然，因为古代神话中息壤原型的存在会影响中国人的财富观。　　但是粪便梦象也不仅仅如此。“梦粪中坐，梦者多所受累，到底难行。” 此梦之粪为障碍。“梦釜中有粪，凶。破釜之象。” 正如足不能置于手上，排泄物也不能触及食物。在食物面前，粪便不再是黄金，而是其对立面（实际过程也是，即粪便是食物消化的末端产物），是对食物，乃至生活、生存的否定，故为不吉。类似梦象均有此断：“梦屙屎碗内，凶。梦此者将缺食饿死。”“梦大便在灶下，凶。梦此者家事渐落。”

第三部分：梦的生老病死象征媾孕和出生梦象

　　生老病死乃人生的旅途，是从起点（出生）开始，经历种种变故，抵达终点站（死亡）的过程。生和死是这一过程的两个重要界标，从荷花到金字塔，人类文化赋予其许多深刻的象征；同样的，人的无意识（梦）也非常关注生死问题。从根本上讲，生和死体现存在的意义，反映了事物存亡、变迁的基本规律。由生而死，根据佛教的观念，未能修行和了却生死的人都在“业”的烦恼中。从广义上讲，这种“业” 的烦恼也就是各种病态存在，亦即在生死之间总有病的存在。下面我们分别通过传统文化中对出生、疾病和死亡的梦象解析，来探索梦象对人生的象征意义。　　一、媾孕和出生梦象　　媾孕和出生是种因果关系，媾孕是性的过程，出生是性的结果。从广义上讲，媾孕是事物间的联系和组合，是事物发展的原动力；出生标志着新的形态、面貌和处境，是事物形成和产生的根源。中国媾孕和出生梦象也有此类梦心理的一般意义，但更多的涉及伦理和社会关系。《梦林玄解》论及媾孕出生梦时，不仅涉及社会伦理中传统文化的因素，而且在男女媾合梦中也涉及性心理学的内容。　　婚媾与阴阳和合一般而言，媾合是生理上阴阳之气的交流和沟通，凡合其天性者吉，这是中国古代阴阳学说的基本原则。但具体梦象，得细推分断。“梦与他人交合主为人斡蛊，小有悔，无大咎，后终吉。……玩弄阴户者主争言之灾；阴阳相对，抵推不合，必有大哄；抱怀不乱主欢乐喜庆；合入不终者，做事反复，谋利不成；连梦美女交媾，宜正心以辟邪，则诸淫鬼远之而不能相侵。”　　在儒家正统中比较忌讳性的问题，而古代术数则就事论事，不那么“封建”了，因此媾合梦的断词就有了这种既矛盾又欲化解的含糊的说法：有些小问题（性心理力比多之类的表现），但结果还是好的。具体说来，玩弄阴户（此为性行为之一，古代房中术精于此道）在梦心理中表示挑逗、戏弄，故有争言之灾（因不正经而致异议）。而男女媾而不合，那是没有结果，有违天地之性；这意味着夫妻双方内在的不协调，预示着巨大的鸿沟。至于抱怀不乱，那是人和物相合相融的最高境界。合入不终，此喻行事有始无终，凭一时冲动，径情而为，缺乏理性规划，故难有成就。而连梦美女交媾，是谓心魔作怪（魔化变美女来引诱，如《西游记》中妖女、白骨精），故宜正心治之（凭修持之力不为诱惑）。　　寝媾的伦理价值“梦寝媾。若梦中妻妾奴婢抱挟枕边，是人之常情无足怪。……凡梦与娼妓处，梦与老妪处，梦与童子处，皆非吉兆。而梦与尼姑同寝，或亡故妖魂者，大凶。”男人梦与家妻寝媾为常理所在（正常的性欲表达），但是梦与娼妓、老妪，甚至儿童寝媾则有悖常理，是非正常的两性关系（变态心理），不能作为正常的阴阳交合，故而为凶（着魔）。而梦与尼姑、妖魂同寝，是谓性的意向已超越人间肉体，既违人道，也违天道，是心魔妄为，故梦此为大凶（梦此通常预示着梦者野性大发，与狼共舞，或遭奇异灾难）。　　显然，在古人的心目中，媾合梦较多地体现了梦者性生理和心理的渴求及其宗教伦理方面的评判（诲淫）。对此，现代梦学理论的理解则比较全面：一方面，精神分析承认媾合梦的性欲（力比多）因素，另一方面也表示精神上的沟通。后者更富象征性。一位女心理学家梦见和一位著名老人发生关系。这位老人代表传统，此梦表示梦者的思想与传统思想取得了交流[1] 。　　心理学家杰里米·泰勒指出，性梦有时与宗教、哲学和精神方面的问题有关。在潜意识中，人会把人与神的交往比作情人间的交往[2]。其实，在宗教艺术中，也有以两性媾合的形态表示智慧的生成。如印度教密宗的神圣仪式中，以人的肉体来体现宏观宇宙真理，将阳性原则（男性）与永恒的女性品质结合在一起，即通过男女双修，把性爱快乐变成神圣快乐，使这种对立面的结合达到绝对统一，体验彻悟之路上的最高精神实在[3]。上述梦中梦与尼姑同寝，若无世俗淫欲色彩，且此尼又为大德，那意义就完全不同了。　　怀孕与拥有相对而言，怀孕梦比较简单，通常怀孕表示拥有。英文conceive（怀孕）的词根cept本指抓住、拥有，故怀孕表示拥有财物。“梦妻怀孕主有外私，梦妇怀孕主有财，梦见妊妇主事成。”梦妻怀孕本是常事（尤其婚后无子者），表示求嗣的愿望，但是有子女且不想再育者梦之则另有所指。一般情形下，梦此表示梦者性生活的忧虑（在怀孕期间不能同房），即与妻不能有正常的性生活，或者时下的婚姻已难以满足梦者的性欲指向，换言之，有另寻他欢的意念。　　而梦妇怀孕，此妇象征着大地、田野或梦者经营的产业（妇为成年女性，八卦中对应着坤土，亦即大地母亲），妇之怀孕即表示大地丰产、经营获利，故梦此主有财。这种梦象在原始社会中经常出现，此妇往往作为氏族或部落的丰产神供奉，即大母神意象[4]。而个人梦此无非是这种求财祈福的原始意象在梦中的呈现。　　至于梦见妊妇，表面上（文字表达）与梦妇怀孕大同小异，实际上梦的象征指向不同。根据梦学理论，“如果梦见一个怀孕的女人，表示梦者能够看清自己身上的能力或特征。”[5]这里妊妇表示梦者的心理属性（梦通常以各种类型的人表示其心理的不同部分）。孕妇体大，腹部隆起，特征鲜明，梦此表示梦者对自己的能力有了清醒的认识。通常这是一个心理自卑、性格内向的男人的梦，而通过梦象找回了被遗忘、受压抑的自信。因此，此梦表示梦者发现了自己的潜力，有了自信，进而行事顺昌，走向成功。　　出生的艰难与成果生育或出生表示显现、结果。“梦生育。梦见儿童主口舌；梦产育为不祥，梦生男为疾病，梦生女为失财；梦抱新生子孙为大发；梦小口病死为口舌消散；好学之士梦孕育而得遂志，得进取。”生育或出生象征在此具多义性：一方面子孙表示人生的成果和财富，故梦此为大发；另一方面又视新生儿的脆弱难养为灾难的象征（古代缺医少药，更无今日免疫保健措施，从出生那一刻即危机四伏，有多重关口和“劫煞”，尤其是男孩多病），故言“梦产育为不祥”。　　在封建意识中妻和财相联系（古代术数中妻财并称），娶妻即获得财富；相应的，女儿外嫁，成了他人之财，故梦生女为失财。这与抱新生子孙梦不同，后者强调得到。　　至于为什么“梦见儿童主口舌”？这可能涉及语词语义问题。汉语中儿童即小孩，又称小口；中国人称社会生活中的人为“人口”，此乃取义于人的出生即添了一张吃饭的口（口粮）。因此，“口”也代表人，小人即小口。口是生存的象征，又是言词的象征，在梦的谐音机制下，小口便成了口舌的象征。故而“梦小口病死为口舌消散”。当然，从儿童脆弱多病出发也可以理解儿童主口舌的梦象。小孩顽皮又多病，有惹麻烦的一面，而口舌是非也是一种麻烦，故儿童为口舌。　　又如：“梦小产。主口舌消散，疾病捐除，若有妊者须防直叶。”小产即流产，胎儿未能产出即消除。依梦的象征义胎儿与婴儿、儿童一样亦为麻烦因素（未来的或潜在的麻烦），故梦此为麻烦（疾病、口舌）消除。日常用语中也说某事不成功为流产。因此，大凡梦此，好事表示不成功，坏事表示不用担忧。　　孕育也指学问、思想的形成，许多艺术家、作家称自己的作品为自己的儿子，酝酿文章也叫打腹稿，即腹中孕育文字。故好学之士梦之为“满腹经纶”有了实现价值。而文人产育梦则意味着学问、思想有了成果，如“梦产下鬼形。文士梦此主大魁天下”。 产儿表成果，而鬼形指特殊的成果（正如鬼才为特殊人才），即“大魁天下”。　　总之，生儿育女既表财富和成功，也指口舌和麻烦，而这以时间、地点为转移。如：“梦分娩生二三子。仕宦梦此主官爵高升，一品之兆。平民梦此主是非口舌，连累之兆。”此梦于仕宦而言，多子梦便象征着财富和成功（一次分娩二三子，当是双胞胎、三胞胎，为喜上加喜，成果累累），这种名利积累即成为人生上升的阶梯和资本；于平民而言，当务之急是养家糊口，故生子二三意味着麻烦接连不断，亦即是非频发，连累多多。　　从媾孕到出生，这是人生劳作、收获的过程。在精神层面，交媾表示人和人的交流；出生表示心理上的成熟，自我发展的新阶段（诞生一个崭新的自我，形成全新的人格，或悔过自新），也表示心理回归（希望获得婴儿的稚嫩、纯洁和充满生命力，或重温童年美好的生活）等。概言之，媾孕和出生梦象蕴义丰富，须据情作出不同判断。以上所列中国媾孕和出生梦象义显然有所侧重，有时代局限。

第三部分：梦的生老病死象征疾病和医治梦象（1）

　　疾病梦象有时是人的潜意识在暗示人体脏腑的某些失衡状态，但大多数情况下反映了梦者与其外部环境间的关系，患病表示梦者缺乏克服困难的力量和方法[6]。在中国梦学中，身体即国家，身体有病即政治昏暗、国家动乱；常言道，不为良相便为良医，治国和治病彼此相通。　　疾病与社会、政治环境我们先来看看疾病的梦象。“梦寒热。凡梦身躯，上关国政，下系宗支。为政苛虚，黔黎受病；为政懈弛，边疆受病；不能齐其家，而居处病危，此为人之大病也。贪污暴虐，而国家之病发，内有贼盗，外有夷虏，非良将不能平。风寒暑湿，而脉络之病发，患痨病、疫痢、痈疽，非良药不能治。是故医比将才，药比兵卒。身发寒热者，病之初起也。梦中见之，为祸乱之征。在一家，为家事不宁也。”　　此梦断全关乎政治和疾病，这也是《黄帝内经》以来的传统（脏腑与国家机构的对应关系）。这说明身躯疾病的梦实际上反映了梦者的环境关系、家庭环境、社会环境、政治环境。身发寒热，从家庭环境来讲，是谓家有内患，有争斗；寒热或发烧表示家庭成员因观点不和或利害关系而发生争执，其中五脏六腑代表家庭成员。正如寒流遇上暖热气流会发生激烈天气现象（刮风下雨打雷），家庭内部出现寒热之争，家庭成员纷纷卷入（五脏六腑翻江倒海），自然为家事不宁。　　从社会环境来说，身发寒热表示社会动乱，其中寒热或发烧则代表社会因不同的价值取向、社会理想而发生强烈的对抗，其中身体所属的脏器对应着社会各阶层、各职业的人群。比如辛亥革命，社会各阶层的人群就面临着革命党和保皇派的价值之争。一般而言，身体发烧梦，通常指社会动荡、革命和战争带来破坏性变化。　　从政治环境来说，身发寒热表示国家内忧外患，当局者正面临重大的考验。人体之所以会有发烧现象，大都是由于细菌病毒的入侵引起体内免疫系统产生的应激反应。在这一过程中，寒热或发烧实为通过升温的方式来消灭入侵之敌。但因此之故，人体组织也面临“火与血”的考验，人体战场一片火海。而政治躯体的寒热多半是外敌入侵，内奸起哄。　　以上是身发寒热梦在不同背景下的喻义。下面梦断涉及梦中病者的不同状态所蕴含的象征。　　疾病与体虚心衰梦“病卧床褥，主精神虚损；病坐舟车，主风波险阻，做事梦之受辱，安居梦之遭殃，为考试，为争讼，为修置产业，不可不慎而行之；梦病中轻者其患浅，梦病中深者其患深，梦病即瘥（痊愈）者，得吉之征”。　　通常见人病了，朋友对其的忠告（探视时）大多是好好休息，不要走动……也就是说什么事也别干，安心养病。因此梦病卧床褥，即指人不能作为，无所事事，亦即“精神虚损”。相反，病者不能安心养病而坐舟车，四处奔波，此乃危险之举。梦此表示梦者在没有能力、没有条件（即病之虚乏状态）的情况下，不自量力，盲目行事。无疑，这样的行为不会有任何结果（成果），只能自取其辱。即便安居不动，梦此也表示意外之灾。梦病坐舟车又表示错误的行为和选择，于考试、官讼、修置产业诸事有犯错之虞，故梦此须谨慎小心。　　梦己梦人之病有着重要地位的人梦己生病时意义特殊，因为梦象所指与其社会角色密切相关。“君相梦瘫痪，主政教之废弛，臣民之乱离。父老梦疫痢，主家业之伤残，或兆此而应在岁月，或兆此而命在须臾。”皇帝和丞相梦己瘫痪，表示其所掌控的权力失灵，下属不再听命，而百姓也成了没有任何约束力、不事徭役、不交赋税的流民、暴民。父老梦疫痢，是谓痢疾发烧、腹泻脓血大伤元气，作为一家之主的父老梦此象征着家业的破败，元气大耗。当然，父老梦此也可能指其生命元气即将耗尽，为直叶之梦。　　人梦己生病有此意象，那么梦他人生病又当何如？“梦君王疾病者，主世乱年荒；梦宰官病者，主失直得枉；梦怀抱病人者，主是非争讼不成；梦父病者，主精虚，梦母病者，主血疾；梦子病者，主神伤；梦妻病者，主衣破；梦兄弟病者，主手足有恙；梦邻里病者，主屋宇损坏；梦奴仆病者，主行事艰难；其他人病而验果在其人者，情之所感也。”　　在梦的人物象征中我们可以看到梦中他人大多是自我的不同侧面，或者是与自我密切相关的生存方式、生活环境，而梦他人生病则喻示自我的这些方面出现问题，需要调整。梦君王疾病，此乃栋梁受损，表示生活失去重心，无所依靠，而这往往是生活的大环境发生巨变，包括出现动乱年荒的艰难岁月。宰官是国家官员，评定是非曲直，保持社会公正，当须以身作则，廉洁奉公；梦其生病则指宰官已腐败变节，成了贪官污吏，此梦意指行事已无是非可言。同样的，于诉讼者而言，梦怀抱病人即指自己有问题（病），证据不足（有破绽，即病败之据），自然争讼不成。　　亲友之病梦亲友之病多指自我的生理和心理出现麻烦。依中医理论，人的出生乃禀父母先天之气而成，其中承袭父亲的精气（相当于现代医学的精子细胞，或Y染色体），承袭母亲的血气（相当于现代医学的卵子细胞，或X染色体；古人认为女子行经流赤为血气即遗传之气的呈现）。梦父病即指自身肾亏，精子缺乏；梦母病则指血气不足，女子梦之为有妇科疾病或患不育症。　　儿子为自我的产物，是自身的精华的表露（自己精神和肉体的延伸），是自我最关注的，亦即最为用心、费心的，象征着自我的精神之力（父母则象征着自我的物质之能）。故梦子病，表示梦者的精神之力受伤，为伤神。而兄弟为手足之喻已不用多说，故梦此为手足有病。至于妻子，俗谚有老婆像衣服之说，故梦妻病为衣破。这既有封建时代视妻妾为财物的观念，也表明男人对妻妾的生活之需：衣，依也，男人需要妻子的内助（衣如房屋，为人安居所需；女人守于家中即“安”）。　　邻里是自我生存的边界，梦邻里病表示自我的边界受损。实际生活中居室即是能保有自我私密性的空间边界，故梦此喻示着屋宇损坏。奴仆是工具的象征，表示自我的能力、功夫，梦奴仆病意味着自我工作能力、交往能力的丧失，故行事艰难。　　《梦林玄解》论及疾病的还有痛痒、呕吐之说较有特色。如：“梦痛痒。身无恙而梦中疼痛疴痒，主神气不和之象。梦头疼天变，痒主风暴；心痛主有事，痒主病至；手足主昆子弟侄，肠胃主家业，或吉或凶，详载形貌部。”　　痛与痒梦痛痒为心理失衡态。头为人体之天，梦头疼是谓天空气流碰撞，如同大脑血流舒张不畅（即头疼之症），其上升与下降气流、冷暖气流切变、交接均会产生强烈的天气变化（雷雨）。痒是一种心理上的骚动（尤其是性方面的），以天气论，风暴是大气的骚动，故痒主风暴。中医认为心主神明（人的认知能力，包括识别问题、解决问题的能力），不通则痛。梦心痛表示有问题不能解决（不通）。痒与恙谐音且形义通，而恙为疾病，故痒主病至。梦手足痛痒，是谓兄弟有事（手足为兄弟）。肠胃即中医所称的脾胃，脾胃五行属土；梦肠胃象征着田地收成状况，主家业兴衰。

第三部分：梦的生老病死象征疾病和医治梦象（2）

　　胃与呕吐“梦呕吐。病者梦此主病痊可治，有患难者梦之无妨，应试梦之大吉昌，衰老梦之身体康。”　　梦心理学认为，梦呕吐表示梦者有许多不愉快的感情需要“倾吐”，从精神角度看，呕吐象征着摆脱恶人恶事[7]。呕吐是一种防御机制，将肠胃中有害物质排除体外，病者梦此表示体内致病因素被清除了，可望治愈；患难者梦之，则意味着患难因素被排除了，不用担忧；衰老者梦之，表示摧枯拉朽，重发新枝，回归健康。应试者梦之，呕吐则指长期积累的学识有了表现的机会。　　在汉字中“胃”之容物（饱学）得以外显（谓也），“胃”之情感（胃是情绪器官，食欲受情绪左右）得以表述（喟也）。英语中的emotion（感情），e表示出来，motion为体内运动（内在感受），此谓感情是内部世界的外化；express（表达），也是从内心的压抑状态（press）下摆脱出来（ex）。　　睡眠治疗关于治病的梦象，《梦林玄解》所录多有传奇色彩。比如书中记有一人，年方二十，重病在身，经多方药物治疗均无效。有一天突然梦见一人形色异常，从东方而来，说：“我今来为你治病。”言毕即以口贴近其身依次呼吸，醒后病愈。随后此年轻人出家为僧。既然世俗医药无救，说明病因特殊，而梦中奇遇，可谓神仙暗助，佛菩萨救度，故梦者彻悟而皈依佛门。　　在常识看来，睡眠治疗尚可理解，这是一种天然的机体功能恢复过程，并且是一般疾病（如发烧感冒，多饮水，多睡眠即可恢复）；但梦中治疗，而且是疑难杂症，则有些不可思议。我们承认这种梦象及其效用已超出通常意义上的梦的象征功能。但是从集体无意识原型的深沉影响力出发，我们也不敢否认存在一种深层象征，可以通过梦境打开另一世界（人的潜在生命力）的大门。如果我们对此“传说”超脱一些，就会发现，象征绝对不只是一种文学方法和文化现象，正如隐喻已不再是单纯的修辞手段，也是一种认知途径，故象征也有一种有效应的实践体悟。　　有了这样的认识就不难理解治病梦象中的象征力量（效用）。上述梦境的象征意味也就体现出来了：那形色异常的“救星”是梦者深层无意识生命原型的象征，贴身依次呼吸是注入生命力、脱胎换骨的象征。梦者肉体发生重大调整的同时，心灵也发生重大的变迁；表面上对神佛有谢恩之情，实际上“救身”本身唤醒了梦者心中的佛性，因而有了强烈的皈依之心。　　神启药方《梦林玄解》中的神奇疗法还表现在梦中授予药理良方、提示不药而治。　　“梦授药疗病，梦主积善所致也。鬼神之德，但莫不离人体。而在天无形，阴阳相隔，是以现之于寝寐之中。人为物欲所拘，而鲜能知味；病从口入，非药莫能疗。病人于病，脉息所不能辨，药力所不能及，庸医所不能治，则残伤夭折有之。天道好生，或附物授药，或借梦授方，服之即愈。此非修德行善感动神明者所能至。”　　古人的鬼神信仰在荣格心理学看来，其实都是一种心理存在，当然这不是随意控制的逻辑和理性，而是一种无意识的心理原型。所谓天道好生，这里的天道也是人的集体无意识的强大而无限的原型力量（神）；好生是指在生命原型支配下人的精神和肉体的统一过程，即天助我命（从宗教角度讲，这是一种积德行善的心身效应或因果报应）。这是一种内在的治疗，一种心灵的呼唤，体现为“托梦”授方。这情形与诗人梦中得佳句，发明家梦中得启发（如凯库勒梦及蛇头尾相连而悟出苯分子为环形结构）如出一辙。我们在人物象征中提及智慧原型（异人、老者）对梦者作画的启示，此梦乃神医原型（也可以看成智慧原型）对梦者治病的一种启示。　　神医点化神医原型有时也启悟人找出病因所在。《梦林玄解》提到一个叫高迈的人，想作长明灯颂。有一天突然患眼病，不知其故。后梦见神人对他说，你有负于长明灯。高迈立时明白了，醒后即作长明灯颂，次日眼疾不治而愈。想作长明灯颂，这是一个象征行为，表示梦者对光明的歌颂。但梦者没有及时写出，这意味着心中的长明灯没有点亮，于是人体长明灯（眼睛的象征）发出没有点亮的警示（突然患眼病），促使梦者迅速行动，实现愿望。 　　不药而治的梦象也是一种“神启”象征，不过梦者对此不可盲信、不能掉以轻心。“梦人言勿药。庸医不知病原，而用药误差，以及劫药，似是而非，盖有之矣。或梦中警醒，弗药去病，必梦祖考、天神、关帝、佛菩萨、观音大帝，普度众生。若夫疫疟痨蛊皆有邪祟，假作美妆，或似神将、或似亲邻、或似豪门，驾言勿药，病中惑之，却医而死者，比比皆然。凡梦此者，必审其相貌，为何人神；又当卜筮，而卜筮者亦有虚妄，以伤其生”。　　显然，“梦人言勿药” 是一种重要的原型启悟，当庸医胡乱用药时，心灵即通过诸神告知梦者弗药去病。但是犯有邪祟（古人认为疫疟痨蛊之病多系妖魔作祟之故），即邪魔侵身时，托梦勿药大凡系神怪所为，那是有意残害梦者的生命。而这种邪魔的误导又通过梦者所信赖的人物形象达到，因而更具欺骗性、危险性。如此占断均系佛教中的神与魔的观点。从心理分析的角度看，“梦人言勿药”是心理深处的“神性”（神医原型）在拯救自我，其形其为均有实效性象征意义。但对此须谨慎，佛教经典（如《楞严经》）针对修行者在定境中（常人则在梦中）可能出现的“形象”有详细的说明，指出各种妖魔形态是如何迷惑修行者的，梦此也有此意味。　　疾病和医治梦象较有特色，前者涉及国家政治（世俗方面），后者涉及修行因果（神性方面），因而梦此暗示人的身心平衡即是出世与入世的平衡，也就是中国文人儒家（兼济天下的入世精神）与道家（独善其身的出世超脱倾向）的互补与统一。　　三、死与亡者梦象

第三部分：梦的生老病死象征疾病和医治梦象（3）

　　生死对立，但死亡不是单纯的结束，在传统文化中又表示新生（另一个世界），丧葬文化的主题即是着手于生的。从生物进化和生态平衡角度讲，死催动着生；常言道“旧的不去，新的不来”，即是此意。现代梦学认为，梦见死亡可以代表梦者必须接受的挑战，去发现和接受另一条生活道路。梦中死亡象征着某些重要的生活阶段的结束，表示一个崭新的阶段的开始[8]。梦见死亡，在很多情形下，不一定就是要死人，而是表示失去某事某物，或者表示某人某事已失去活力，有时也表示遗忘和放弃。这都随梦境而定。　　生死循环中国梦象征中有关死亡的占断，与陵墓梦象一样，多取吉义，这源自中国文化中生死循环的观念（死即回到出生地）。如：“梦身死，吉。凡梦身死，必有吉庆。”这种梦断比较绝对，一者反映了反梦倾向；二者主要针对生活中不吉、腐败现象，人性中阴暗、邪恶因素，梦身死表示这类令人厌弃的东西全然消失，故为吉庆。但具体意义还因不同场合而有不同取义，下面一个关于人死的梦断就比较典型。　　“梦人死。梦抚抱死尸主财利。梦尸骸遍野主荒乱。梦帝王崩者吉昌。梦父母兄弟死者，主疾病。其亲族友人死者，细祥之，其验不一。唯梦婴死者，争讼除，邻里安，产母无恙。”　　抱尸主财利有些不可思议，问题是梦抱死尸的情感如何（厌恶还是珍惜）。本梦道是“抚抱”，显然有珍爱的情愫。在此尸体表示过去的经验、文化传统，或者干脆就是家业、遗产，此为财利。但尸骸遍野梦就不同了，这里的尸体表示废弃物、没有生机的东西，故表示荒乱。至于梦帝王崩何以为吉，这里的帝王系指梦者心理或生活中受到压抑、控制或统治的人和事，梦此表示心里不再压抑，处世无有羁绊，事业可以顺畅发展。　　亲人之死至于梦父母兄弟死，此之父母兄弟表示梦者的生物生理组成（父母为其精血，兄弟为手足），梦其死，表示梦者丧失了相应的生理功能，故主疾病。而梦其他亲族友人死，则有多种含义：或对其担忧，或厌恶，盼其早早消失，比如某女子深受其夫之害，即梦其夫死。婴儿为口舌，这是由小口（小孩，包括胎儿、婴儿和儿童，因小孩的主要特征为学话和喂食，两者都与“口”有关，尤其后者有“添口”、“口粮”之说，故小口指小孩）引申为口舌（小口与口舌谐音，不过“婴”与鸣叫确实有缘，如善言的“鹦鹉”，鸟鸣声“嘤”），梦婴死即消口舌，邻里之间没有争吵为平安。　　死亡梦象万花筒死的梦象很复杂，有时一个类似的梦象却有两个截然相反的梦断，完全取决于梦者的具体情况，对此《梦林玄解》在编辑材料时也有充分估计，不像其他梦总有一定的模式。下面一个关于死人的梦断比较集中、也更为典型地反映了这一现象，也是对死人梦的综合性评判。　　“梦死人。梦死人忽如活人者，兆主远信即至。梦死人聚众无言，主天时阴雨。梦死人骂詈者吉事。梦见死人饮食主病至，与死人同食者又为吉占。梦死人出指者喜事，出血者有财。梦死人尸骨臭烂者兆获财利。梦死人立者凶，去者吉。梦手死者主分别。梦抱死人而哭者吉，笑者凶。梦死人笑者病除，哭者病至。梦烧死人臭秽，主年时大旱。大凡梦见死人喜利居多，如已死之人每于梦中见之，至多忧愁事，非吉兆。若梦中暗晦，但见死人吹嘘，气入身口中者，大凶之兆。”　　梦死人忽如活人，何以为传信？死人居于冥界，位于九泉之下，深不可测，因而表示遥远世界；活人在此表示呈现、体现（体即人体，活人之体），故梦此为远方来信。当代精神分析梦典中“死人复活”的条目也有相似的说法：“梦见棺木中的死人，或梦见棺木中死人从棺材中出来，或梦见棺木中的人说话，是个吉梦，表明你将有远方来客光临，给你带来意外的喜悦，或暗示你财运好转，将有不错的收入。”[9]“死人复活”梦中的棺材即指没有音信交往（密封）的世界，人复活出来，即表示多时不联系、杳无音信的人出现了（有时称没有某人消息为“失踪了”，是不在此世的委婉说法）。这与“梦死人忽如活人” 有异曲同工之妙。　　梦死人聚众无言，死人是阴气的象征，阴气聚集，就天时而言为阴雨天。大凡阴雨天阴沉昏冥有如阴界，故有此断。至于“无言”是相对于雷电大作之“有言”而言的，而雷电为阳，为神（神的本字为申，甲骨文为闪电之形），闪电即神的言说（申诉）。　　在死人骂詈梦中，死人为邪恶、废弃之物，骂詈指唾弃，梦此表示远离邪恶、消除麻烦，故为吉。与此相仿，为“梦死人笑者病除，哭者病至”，这里死人指病邪，笑是放松、消除（笑与消谐音，笑除百病），故梦此为病除。而梦死人哭，哭为怜惜，表示留恋病邪，即有招病之虞。　　死人既表邪恶、疾病，梦见死人饮食意味着邪恶、疾病的因素得到（饮食）支持而放大（或者说，邪恶、疾病的因素正在吸取营养，壮大势力），故主病至。但是梦与死人同食又另当别论。在此情形下，梦者与死人应处于友好、亲和的气氛中，有共同的语言。这里，死人代表有益的经验、未知的知识和传统，因此梦与死人饮食表示梦者正在挖掘潜在的知识和记忆，或者力图从先辈的经验中吸取营养（饮食），故为吉占。　　死人的负面意义还有其他表现。如“已死之人每于梦中见之，至多忧愁事”，这是指生活中的消极因素（死人）时时干扰着梦者的心。《后精神梦典》认为：“梦到死去之人音容宛然，而且生活愉快，意味着不良影响会闯入你的生活，如果缺乏毅力，你会有具体的损失。”[11]此言正是。更有甚者，“若梦中暗晦，但见死人吹嘘，气入身口中者，大凶之兆”，这里暗晦的背景本来就预示着不吉，而死人吹气入身口象征着痛苦、灾难、疾病甚或死亡已侵入梦者，故大凶。　　死人又表离开，故“梦手死者主分别”，这里手表示联结、联系，手死即离别（告别时的手势为张开状，即分离，而团聚的手势为握拳）。　　另一方面，在古老朴实的信仰中，死人是大地的财富，正如盘古神话所说，盘古死后肌肉成了土地田野，骨骼成了山丘，血液成了江河湖海……印第安部落老人临死之际往往切开自己的静脉将血气流入生育其人的大地，视身体为大地的肥料。故死人又表示财富，这与粪便表财物相似（粪便与死人有许多物似处，其一都是废弃物，其二于大地而言又是肥料和财富）。这样，就比较容易理解上述梦断中有关死尸化作他物的梦断。　　如“梦死人出指者喜事，出血者有财”，死人成了大地，出指即出枝，枝发嫩条，重启生命（春天的象征），此为喜事。而出血，正如印第安部落老人的习俗所做，将自身的财物（血）洒入大地，死人出血谓其贡献财物。同理，“梦死人尸骨臭烂者兆获财利”，此断直言死尸化作大地肥料而为财利。但是，“梦烧死人臭秽，主年时大旱”，此谓本该烂化成大地肥料的死尸却烧成灰烬，亦即作为财利的肥料给烧尽，大地失去肥力而不生，从年时上讲为大旱所致。　　“梦抱死人而哭者吉，笑者凶”，也是从死人的财利方面讲的，既是抱死人，则死人为珍爱之物，哭正是珍爱的情感表露，而笑则相反（笑多指放弃），因此前者表示保有，后者表示失去，其吉凶由此而来。当然，以常理论，哭是哀悼死者，追溯和怀念死者的过去；而笑则有悖常理。　　从出生、疾病到死亡，是人生的必由之路，也是人生面临的重大问题。从根本上讲，出生、疾病到死亡不仅仅是整个人生旅程的组成环节，也是时刻发生的事件：我们每天起床即是一次新生，而晚上入睡即是经历了一场死亡之旅。我们同样视每次重大的人生变故叫生死线。因此，梦象所显示的种种生育、出生和疾病、死亡“故事”都是梦者的无意识在感受生命、生活的变故而制造的丰富、有趣的象征，告诫自我正确面对和评估自己的存在。　　在生死中，除了梦的象征意义，有不少提到“直叶”的。这是此类梦的特殊情况，比如生育梦，潜意识会从人的细微的生理变化中推知胎儿的性别，因而与实情吻合，又如梦神医授方而有验。这些情况已非传统象征所能涵盖，但后精神分析学派从原型出发，也视之为象征的一种表现形式。在文中，我们称之为有实践效用的象征。

第四部分：居住与出行的象征房屋和建筑梦象（1）

　　居住与出行（一动一静）是人生存在和发展的两个基本形态。居住意味着安定、宁静，汉字“居”，从尸（人坐之形），从古（固的初文，为盾牌象形）[1]，表示一个安全的生存环境。在此环境中，人可以安心坐下来。在英语世界，坐（sit）或座（seat）的概念与安居密切相关：reside（居住）的词根即为sit（t和d通转），而前缀re表示经常、反复，常坐一处者即是安居。另外，从音韵上讲，s与c音通，故sit与city有近源关系。城市总是坐落于某地（人和物及其活动的聚集地），亦即有经常、反复（re）地处于一地的人群的生存空间。因此居住总与城市建筑相联系，居住的梦象也就体现在各种建筑形态上了。　　出行是人际沟通、生活交往，从而促进社会发展的基本条件，而且仅当有了定居行为才有出行可言。出行主要是指交通、行旅，包括交通设施和交通工具。出行的梦象反映了人在社会交往中的地位和作用、成就和愿望，以及交往过程中种种际遇和心绪。　　一、房屋和建筑梦象　　从精神层面讲，房屋象征安全与庇护。而梦里的房屋一般代表梦者自己，象征着身体的各个部分，或心灵、思想的不同层次。不同功能和风格的房屋（房间）体现了梦者不同的经历、情感和个性特征，如洗手间表示梦者人性中纯洁的一面，屋顶代表过去的经历与记忆，门厅和过道象征着梦者交际的方式与魅力，地下室代表梦者的潜意识[2]。在中国梦学中，房屋象征主要体现在不同类型的建筑物，如宫殿、楼台、庙宇、亭阁和关塞等的梦象意义上。　　宫殿与富贵宫殿是君王的住所，财富的庇护处，珍藏秘密的地方。宫殿象征一切凡夫俗子所没有的权力、财富和学识[3]。也就是说，宫殿是权力富贵的象征。　　“梦殿陛宫阙，大吉。此梦主荣恩之事，唯帝王梦殿陛当以他物论。卿相官吏梦之，主钦命，召赐升加。文人武士梦之，主显露厚禄进取。平民老幼梦之，主将来荣华富贵。妇人女子梦之，主祸去福来寿永。僧道尼姑梦之，主天神佛力扶持。病人梦之，病去泰来。”　　宫殿构造雄伟高大，是皇权神圣的象征；其装潢富丽堂皇，是财富福德的象征。卿相官吏梦之，宫殿即是皇恩的化身，封官加禄的机缘。文人武士梦之表示在其功名册上翻开辉煌（宫殿般）的一页。常人即是好事的前兆。僧道尼姑梦之，宫殿又是天神、佛菩萨的化身，修持精进的新境界。而在病人梦中，宫殿的高大明亮，象征着人体脏腑气机的正大光明（这里宫殿代表身体），亦即一身正气驱逐了所有病邪浊气，故病去泰来。　　宫殿既是荣华富贵的象征，那么距离宫殿的远近意味着官禄富贵的不同实现程度。　　“梦遥望皇都宫殿，吉。诸事皆吉。”皇都宫殿在远处呈现，昭示着梦者的未来充满了成功、名望和财富，故而诸事皆吉。　　“梦登临大殿里头，大吉。梦此者，高爵厚禄，坐立拜跪，皆为美兆。”梦登临大殿表示已开始接近、触及荣华富贵，因此，不论梦中姿态如何，都是成功、荣耀的表现形式。又如：“梦坐大宫中，吉。上人居高，下人为官之兆。须详所坐之宫，是为何名，吉凶方能定。”从登临而安坐大宫，表示梦者正享用、拥有宫殿所代表的权力和财富。无论出身如何，梦此均示身份的提高。　　“梦步入深宫内院，吉。梦此者，显爵于皇都，验功名之赫矣。”这比安坐大宫又进一层，亦即功名利禄向纵深发展。所谓深宫内院，在此表示官位阶梯，层层推进，梦此表示升官加爵之路向前延伸；正如登堂入室为学问进入新境界，此梦喻指为官或功名有实质性的抬升。　　宫殿的气派、形势则体现了政治权力、政治业绩。“梦殿上金光灿烂，大吉。梦此者则君明臣良，民安物阜，河清海晏。文臣梦之则朝纲清肃；武臣梦之，威武边疆，保内平安；平人梦之，于京都当有所得，家道安宁，身心清泰；文士梦之，主登科第，大吉。”　　大殿既表皇权政治，则梦殿上金光灿烂指有效而成功的国家治理；金光灿烂即是政通人和、举国兴旺、天地祥和的政治形势。梦此者处处吉祥顺昌：文臣得其理想，武官显其保国之威，常人也分享政治清泰之福，而文人梦中的殿上金光象征着其功名考试的锦绣前程。又如：“梦宫中金光灿烂，烛光中天，大吉。梦此主君明相贤；乱世梦之，主天下将要得治。” 此梦意境与上梦同，其中宫殿为皇权政治，烛光中天表示明君统治有一身正气，光明正大。　　梦宫殿金光灿烂、烛光中天为政治清泰的象征，若宫殿异常则政治有变。“梦正殿倾，凶。”正殿为皇位、皇权，象征着国家政权的核心；正殿之倾，君王梦之，意味着统治地位摇摇欲坠。官员梦之，也表示大势不妙。仕人或常人梦之，前景危笃，不可妄为。　　“梦殿移动。主大事更移转动，分位不宁之兆。”宫殿须坐实稳固、坚定不移方能君临天下，殿移说明皇权、皇位不稳定，为宫内争权、形势不明之兆。“梦殿瓦坠地，有吉有凶。朝中之主虚惊。唯应试梦之为及第之象，大吉。”殿瓦坠地为君王、政权出现有惊无险之事（殿瓦至高，其坠地影响力大，但于大殿无事）。应试者梦之，殿瓦象征着金榜，坠地即及第（坠为到达，及也；地，底也，音第），此为谐音象征。　　一般来说，凡梦宫殿，只要宽敞高耸、明亮华丽，即便不见殿名也有吉无凶。如梦见殿名则须细详其故，有时殿名宫名本身含有吉凶之兆。　　 如：“梦仁寿殿者，主一人得两人之寿（按：‘仁’ 为二人）；梦昆明殿者，皆大吉。”“梦白虎殿。梦之不详，偶遇国丧，当以梦中他事推详（按：白虎表示凶杀、丧事）。”“梦紫微宫，大吉。凡梦游宫禁，主名利吉祥，紫微太极，文翰高明之兆也（按：紫微即紫微垣，星官名，为大帝之座，天子常居处，故梦此大吉）。”“梦未央宫。梦此者，福未终，禄未尽，寿未绝，事未辍，业未衰（按：未央即未过半，尚在发展中；未央宫为汉宫名）。”“梦毓德宫，吉。官运亨通，荫子官爵（按：毓德为修养德性，此乃为官之道）。”“梦章明宫，凶。君主梦之，社稷将覆，世人梦之亦非吉兆（按：章通障，此乃遮天失明之兆）。”

第四部分：居住与出行的象征房屋和建筑梦象（2）

　　此外，特定背景下宫殿梦象也有特殊意义。如：“梦空中山中水中宫殿。梦空中者，凡事虚华，人文思日进。梦山中者，主修炼成仙。梦水中者，主冥居不远。”梦空中宫殿，有如成语空中楼阁，喻世上虚幻无实之人和事；而于书生而言，空中宫殿乃理想奋斗的崇高境界。山中宫殿即寺庙道观，为静心修行者所在。而水中宫殿为黄泉之殿（阎王殿），离世之兆。　　总之，宫殿梦象主要表示皇权，及其对应的显赫、威势和财富等属性，梦此多指官运。从心理层面讲，宫殿是自我发展的理想境界。有宫殿梦的人往往是有理想、有追求的，因为自我有其精神的归宿，精神获得了坚实的基础；而失去宫殿者则失去生活目标，变得迷茫无聊。　　楼台亭轩与人格特质作为一组建筑形制，楼台亭轩的基本特点有两个方面，其一是高耸，其二是通透（开敞）。而在梦中，这两个特点反映了梦者的人格特质。就其高耸方面而言，表示梦者崇尚高远、追求理想的心境；就其通透方面而言，表示梦者自我开放、渴望沟通和交流的心态。　　先看看楼台亭榭梦象总体情况。“梦台榭楼阁。凡梦楼榭，主胸中精气，气旺精足，则梦彩楼高阁，琉璃灿烂。情舒志畅，则梦大厂桅杆，云梯纳升，皓月光如永昼。”此梦断视楼榭为胸中精气，表示人的意志和原始生命力。照精神分析理论，梦中房屋代表自我的不同状态，楼榭既高又开放，表示自我在与万物沟通中提升精神境界，故情志舒畅。　　关于登台梦象。“梦登台远眺，大吉。高居万人之上，明见千里之遥，开旷远于胸中，会风云于目下。梦此主喜庆之兆。”常言道登高望远，表示看待问题立意高远，视野宽广，心胸也博大，亦即有远见卓识（开阔眼界、见识丰富）。所谓喜庆之兆是指登台远眺的气派和地位非“底层” 所能比拟，实乃位居高官的象征。现代梦学认为，登台远眺是自我意识升华的象征，即个体精神达到新的高度；梦此也表示人格的发展水平。　　梦中台的不同名谓构成梦象的主题：“梦灵台。梦此者，得遇明君之兆，又主得良友相助之益。”灵台系古代帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑，梦此借指帝王；因系明察天象，故曰“得遇明君之兆”。另一方面，灵台又表示心灵（鲁迅有诗句：“灵台无计逃神矢”），梦灵台即得知音知心者，故谓“得良友相助之益”；当然，梦此也表明自我的反思、省察。　　“梦瑶台。梦之者，遐龄人瑞之征。”瑶台为传说中神仙的居处，既然梦中建筑为身体之喻，那么梦此则表示梦者的肉身如神仙之居，神仙长寿，故梦此为高寿的象征。“梦白台。凶。” 白为凶丧之色，白台意味着身入险境（病、灾等）。“梦乌台。梦登乌台之上，主职居御史。” 就字义而言，乌为乌纱帽，借指官职，台为观察、审视之地，故梦“主职居御史”（御史为纠察官）。　　楼的梦象与台相似，也依楼名取义。“梦万岁楼，吉。贵者梦之为事成；贱者梦之为生意；少者见之为贵兆；老者见之为寿兆。”万岁为皇上的称谓，如同梦见宫殿或神仙、帝王一样，梦此表示有大人物接洽、提携，故梦之为顺昌。老人梦之则应在万岁字义上，这里，楼指身体，梦此意指万岁之身，即长寿。另外，楼和台其形为高，在此情形下，楼本身梦之也多指寿高。　　“梦迷楼，凶。梦之者为魔邪所陷。”迷楼为妖魔出入、迷惑神智之楼，这与迷宫不同，迷宫表示未知领域，象征着智慧和探索，是人的理性活动。因此梦迷楼实际上反映了梦者非理性泛滥的一面，有些“鬼迷心窍”，自我缺乏正确的判断力，陷入迷信和混乱之中，如同信奉邪教的人，其心即如一座迷楼（不过，着魔者自以为是真理的探索者，会很执著地陷入迷梦中）。　　登楼梦象则须结合梦情。“梦登楼赐席。梦此者主艰难在初，终有大器，后运亨通。”登楼如登山，表示克服困难，努力进取，勇攀高峰。赐席即天赐良机，遇上好运；席为座位、职位、社会地位，表示生活的机缘。梦此即指梦者经刻苦学习、自我奋斗终于被社会认可。 　　楼台梦象大多与其高（登高、远眺）的属性相联系，而亭轩梦象则多指梦者的心灵状况。“梦亭轩。梦亭主安宁停住。梦轩主开敞轩昂。梦亭轩高耸，室廷繁华，风和景明，主富贵永康之象。”亭为路边供行人或游人驻足小憩（停）有顶无墙的小屋[4]，梦亭表示进入心灵的港湾，自我寻求一份安宁。亭为旅人的歇脚地，梦此多指心理经一番风浪后的调节；另一方面，亭也表示人生的一个阶段，梦此是对生活的总结。轩是一种地处高旷、环境幽静的小室，其形轻巧灵活、高敞飘逸[5]。梦轩和亭相似，既有遮蔽的一面，又有敞开的一面，梦此表示心灵的开放，潇洒自在，故“梦轩主开敞轩昂”。　　梦中亭轩高耸，装饰豪华，又风景优美（亭轩系望景建筑），从内在性上讲，这显示梦者人格崇高，学识丰富，修养全面；而风景优美系梦者外在成果。故此梦表示梦者由内而外的成熟和成功，亦即富贵永康（身心与事业的完美）。　　宅第与人的心态、能力和境遇宅第泛指各种住宅，如大厦、高堂、书房、厢房、闺阁、店堂、旅馆、广场，以至厨灶、天井、茅屋、坑厕、圈厩等，梦中宅第代表了人的不同心态、能力和境遇。下面择其要者分析宅第梦象的心理意义。　　在住宅中大厦宏伟，其梦象义接近宫殿，不仅指自我的心理存在，更表示自我的成功业绩和社会影响力。如：“梦起建大厦，大吉。夜梦堂高屋广，主去病改过。梦迁舍徙居，主业更事易。不论贫贱富贵，凡梦建造大屋者，主功成名就，兴隆昌荣。画栋朱门光灿烂，庭植花木映芳菲，梦中见此恩荣第，觉后征祥百事吉。”　　梦起建大厦系指梦者大展宏图，或表示拥有大德大能。梦堂高屋广指梦者心宽体胖，无病无忧，也包括心理伦理方面的垢病随之消除（改过）。宅居大者为功名成就，故“梦建造大屋者，主功成名就，兴隆昌荣”；宅居平常者为工作事业，故梦迁舍徙居表示事业变迁。梦中朱门灿烂，表示自我充实完美的事业成果；而庭院花木芳菲表示荣耀成名的愉悦心情。　　堂屋也代表身体和功业。“梦高堂大匾，吉。凡梦此者，以匾上取书何字占之。”梦中高堂大匾实系事业上的功名锦旗（大匾）。“梦堂内日月光，大吉。梦身坐大堂，必得荣恩之验。若梦日月之光直入户内，其吉倍之。”日月为帝王富贵的象征，身坐大堂沐浴日月之光，预示着梦者的职位及其所作所为（大堂）得到皇上的嘉许，今人梦之则表示成就为社会认可，一夜出名。　　居家厢廊梦反映了梦者的心理状态和生活状态。“梦廊庑轩库。梦家中起建修葺，主兴隆发达之象。梦闲居独立，安坐缓步，主身康寿永。梦人丁众多，行坐两旁，主富贵。梦外人扰挠欢呼戏耍，主有好事至。梦众人哭笑歌舞于屋下，而身在堂屋顾视，此梦主凶事不宁。”　　廊庑居室梦象一般指人的心境、情绪。古人云：智者乐水，仁者乐山；又有仁者寿之说。而山主静，有寿比南山之说，而“梦闲居独立，安坐缓步”为静闲之养，故梦此为健康长寿。居室由心境心绪而引申为行动事业，故梦建楼装修表示人生的作为和成就。而梦居室人丁兴旺，一者人口众多表财富，二者人口众多表后代发达，而后代发达为福、为贵。至于梦屋外喧闹，那是对自我（屋内）的欢呼，表示找上门来的机遇和喜事（双喜或多喜临门）。而梦众人屋下哭笑歌舞，主好坏参半，而梦者隔门窥视，表示不安。梦此者为人拘谨，多有心理障碍。　　特殊居室的梦象有特定意义。如：“梦闺阃繁华，大吉。富贵者得此梦为孙枝茂盛。贫贱者得此梦，主日后大发。妇人女子得此梦，主身心康吉。衰老者得此梦，主体健龄长。”

第四部分：居住与出行的象征房屋和建筑梦象（3）

　　闺阃为女子妇人的内室，有大母神的意象（如大地母亲的生生不息之力，象征着田地丰厚），梦闺阃繁华，表示家族兴旺，妻妾成群，生育力旺盛，富贵者有经济实力，梦之为多子多孙的象征。闺阃为生发之源，贫贱者梦之，表示后福无穷。而闺阃的主人梦之，其室之繁华即指其人生旺（如树木繁华，充满生气），故主身心健康，吉祥如意。因闺阃繁华标志着大母神的生长、生育能力，是生命力旺盛的象征，故衰老者梦之意指老树发嫩枝，恢复青春活力，即表示体健长寿。　　“梦门牌户牖棂闼，梦大开明照，主吉祥。梦毁坏暗闭，主灾祸。”门表示机会，窗是理解外部世界的能力[6]，门窗敞开，意指心灵的开放，“明照”表示前程伟大（良好的运程和机遇），充满希望；反之，挫折连连，危机四伏。敞开的门窗在心理层面表示自我的开拓、进取精神，而且心胸开阔，积极有为，人际交往卓有成效。　　“梦高墙坚壁。梦入高墙，将有囹圄之耻辱。梦栖坚壁，须防贼寇奸妖。”高墙坚壁梦象有多重意味，既指牢狱围困，也指寻求安全保障（庇护所），后者梦此即有“须防贼寇奸妖”之念。但是，这类梦很多情况下指生活中存在麻烦、困难，处处困顿，办事不利。在精神层面上，梦此表示有心理障碍，自我封闭，不能自拔。　　厨灶也是居室的特殊部分，古代风水术很看重厨灶的构成和方位。“梦修造大厨灶，大吉。贵者梦此主禄寿增益；富者梦此主子弟荣显。求名得名，求利得利。”厨灶表示食禄，是滋养生命的物质保障，厨灶大而食物丰，象征着富有、健康和长寿。现代梦学认为：厨房是整个房子的中心，与人的生命有着极为重要的关系。在梦中也象征着母亲及其有关事物。梦中厨房是一个充满温暖、舒适和创造力的地方[7]。这是考虑到厨灶生火煮食、有如炼金术的创造性。但中国的厨灶梦象从食禄出发看名利，食禄为名利之源。修造大厨灶即有大名利。另外食禄又指子孙、子弟，故梦此表示子弟荣显。　　书斋或图书馆是知识、学问的象征，梦此表示梦者文人风范。“梦书室。梦入书屋主博闻广见。梦修书馆，主家业长成。梦会师友讲论，出入书房中主得进取。梦学堂高大，堆积古书文翰，主博学身荣子贵。梦书屋高大，前后东西相连，诸友论字讲义，主名誉高扬，德业大就。”　　梦入书室为梦者的潜意识指向自身的学养学识，由此唤起知识的力量。如果梦者为饱学之士，梦此则表示调动他的知识存量来解决当下的问题，或者暗示他动用其学识显示身份等。而常人梦之则指知识匮乏需要补充。书是一种资源，并构成一种家产学业，有如今日的知识产业；梦修书馆，在文人梦中便是兴其家业了。梦出入书房而会师友讲论其实是梦者自思、自学和自我交流的心理过程。至于学堂高广、藏书丰厚，是谓梦者学富五车、学业大成；诸友论字讲义则为文坛学界的交流、影响度，亦即名声远扬。　　关陲：避险求安与职权重关陲有与世隔绝的特点，梦中表示逃避，自求安宁，如同桃花源。另一方面，关陲又指职权、关键岗位，梦之表示人生、心理上的重要阶段。　　“梦关塞。梦把守关塞，主扼要得权。梦过关出塞，主命运亨吉。梦过塞入关，主际遇得利。梦关大开 ，主命中关煞开通。梦关门障蔽，主运限不通。……梦关外断桥无路，主命中大限，为不吉之兆。梦关塞危桥歧路，得人引过通衢，主灾消命除，得人扶助。”　　这是将关塞看作咽喉要道，一者为控制权，二者为界线节点，且以后者为主。于是关塞梦成了人生命运、机遇的象征，过关者运顺，反之运蹇。关塞也是人生发展的一个组成环节，若关塞桥断路绝，则预示着生命已至尽头；而桥危路歧，表示生命面临重大考验，有人引导而入城者为得贵人之助，逃过一劫。关塞梦通常象征着人生的转折点。　　“梦坐守关塞中，吉。文人武人梦此，主得官爵，守关防。隐士梦此主安贫乐道。平民梦此主避仇恶，得安宁。”此梦于求仕者而言，为谋得官位，坐守关塞表示掌控一定的职位，也许是关键性的职位，但不一定为守关之职。另一方面，关塞远离都市，为隐逸之地，梦此者或求与世无争、太平无事（隐士），或避乱逃难。在心理层面，梦坐守关塞意指梦者执著于某种情结，沉浸在某种嗜好中（包括艺术追求、科学探索），非常痴迷，以至有失常情。　　庙宇：心灵的港湾庙宇梦象有不同层面的意义，一般指自我的反思、追求心灵的宁静[8]；或者视之为人类精神的最高追求[9]；或者表示梦者的身体，须怀着虔诚的心情谨慎对待，进而塑造完整的人格[10]。在中国梦学看来，庙宇心灵圣洁之地，是福慧、吉祥的象征。但具体含义视庙宇名谓而论。　　“梦释家。梦见宝刹壮丽者，主吉祥。梦见宝刹辉煌者，主高举。梦登殿礼拜，主身心斋洁。梦登塔极顶，主位尊寿永”。宝刹，藏有经书、法器等珍宝的佛寺，表示内心世界中美好、庄严、崇高的情怀；梦宝刹壮丽、辉煌是谓人的自性（self）中激发着深刻、丰富和完美的品质，象征着精神升华，人格整合，概言之，梦者佛性焕然，吉祥如意。而梦登殿礼拜，象征着内心的虔诚，意欲净化自身而抬升精神品质。塔是天堂的象征[11]，梦登塔极顶表示达到天的高度，故谓“位尊”；而塔内供奉着永恒不灭的舍利子，故梦之长寿。　　“梦道家。凡梦道家宫观楼阁洞室丹房，游观居处者，常人皆吉，病者不祥。”道教道士讲究炼丹修身、羽化升天，常人梦入道观游览，表示得其真气、天气、仙气，以增福慧财气；不过，君子梦此也表示卓尔不俗的天禀和气质。依道家学说或民间信仰，为病者乃魂魄不宁、不安于肉身之故；病者梦之，则灵魂容易被仙道之气摄取，离体而升天，故梦此为不祥。　　其他庙宇梦的象征义也依神性而定。如梦文庙（孔子庙），主读书；梦太庙（皇帝的祖庙），主功名；梦魁星阁，主文章学问；梦龙王庙，主风雨旱涝。而这些梦象归根结底是自我心象的投射，是梦者无意识原型的呈现。　　由此可见，房屋建筑梦象代表梦者的身体和思想、情感，以及人格特质，进而表示由此而演绎出来的个人运程和功名事业。

第四部分：居住与出行的象征交通与出行梦象（1）

　　交通与出行梦象主要体现在大桥、道路的沟通以及车船运行上，这种活动表达了人的基本需求，即彼此交流（桥路的连接与沟通）、自我展现（驾车行舟中的人性体现）。在此过程中显示出人的意愿和情感、角色和地位、成功与失败，以及种种生活经验。　　桥梁：沟通与转型桥是过渡和转换的象征，也表示心理和精神状态在发展过程中的危机[12]。也就是说，桥通过连接两处空间（领域），象征着向新的生活方式过渡；或者表示人的两种心态、欲望间的过渡地带[13]。在中国民间，桥是一种含有生育象征的灵物，求育者有“走桥”的习俗[14]。但在中国梦象中，桥更多的是表示连接和接济、福德和成功。　　 “梦桥跨大河，大吉。主福泽无忧。”“梦造新桥，吉。桥成则事济。梦此者，往来和合，福德安宁。”这两则梦断侧重于桥的福德、福泽象征。桥之所以有此喻象，全在于桥给日常生活带来的便利。而在前一个梦断中，大河象征着险阻和困难，大桥横跨解决了众多不便，亦即提供生活无忧的福泽。后一个梦断强调桥的成事之德，和合之福。　　“梦上桥，吉。此梦平地登高，断河得渡，诸事有济助接引之功。” “桥”得音于乔，乔（喬）从夭从高，夭为音，亦为拱形；高者，桥隆起之形。故上桥亦为登高，与登山、登台梦象接近。但此梦的关键在于接引、沟通，表示生活事业的顺昌，也指心理矛盾、欲望冲突的和解，或身体疾痛的“愈合”。又如：“梦渡过高桥，久病遇良医之兆。若半渡之间，或折断，或身坠，则大凶。” 此梦之桥为医术，连接着生命的存在（使生命得以延续）；高桥为良医之喻。　　由桥的连接功能而借指交通往来、信息沟通。“梦桥被火烧。主远行未归，远信不到。”桥在此表示亲人、朋友的相聚相会，或者表示离别的亲人、朋友的消息近况；梦桥被火烧意味着亲人、朋友不能相会，也没消息。这便是桥的远行和通信象征。　　与桥的远行义相关的梦还有其他表现形式。如：“梦脱履过桥欲动。梦此者，文士指日高迁，疾病退，喜事逢，平人主运行。”桥有出行象征，除了常人梦此表远行外，还可以表示其他变迁。这里，鞋是旅行者的象征；而脱鞋，按某些宗教（如伊斯兰教）的仪规，进入他乡，尤其是进入圣殿必须脱鞋，因为他涉足一个新领域[15]。在此梦中，桥本身意味着出行至新领域，脱鞋则强化了这一意象。故文士梦此表示仕途又高升一层（现代人梦之为学者的研究达到新水平，或进入新的研究领域），又表示步入佳运（无病有喜）。　　桥的主要喻义既为连接、接引，则两性之间的连接、接引为“牵线搭桥”，故桥的梦象常有人事与婚事两合的倾向。如“梦桥上人接引，吉。梦此主名成利取，病愈婚合，讼胜商利，主谋事有扶持救济交亨之象。私期暗约，不谋而至。”梦桥上有人接引，一方面体现桥在世事和合上象征意义，另一方面，人之接引梦象有催发其事的意义，故梦此表示梦者所关切的事合而成之，无论是名利，还是婚事（两性之合）、讼诉和疾病（愈合），都为成功之兆。桥又有会合（约会）之象，表示梦者的私约（通常是男女间的私约），而有人接引系指私约双方“心有灵犀一点通”。　　“梦人携自手上桥梁，兆主妻妾怀孕，兼有贵人提拔之兆。”民间“走桥”仪式中有用手触摸桥栏、桥柱等，以便“感应”（一种巫术思维）成孕；那个“人”为催育者（种子），而桥之拱形为身孕的象征（估计“走桥”习俗源于此），但也有人认为桥代表男性生殖器，是“联结两性的距离”，还表示出生[16]。若桥作仕途之喻，则那个“人”为提拔之贵人。　　如果桥的通达、接引功能受到影响，梦此多为不吉。如“梦桥上有亭楼，主凡事小心谨慎。” 桥为通行，亭楼为驻留；梦桥上有楼（不同于某些景观意义的楼桥），桥在此表示人生的转折点，而亭楼表示滞留或障碍因素，故梦此表示小心对待生活中的重大变化，即反复查看正在发生的事。此梦寓意丰富，相对于亭楼，桥可以表示行动，而亭楼则指思想（梦中房屋表示心灵的不同状态）；故梦此又表示“三思而后行”，或者行事顾虑重重，缺乏决断。　　又如：“梦桥上生草。主凶年之象。病危者宜慎，行事不成，中多阻隔。”桥上生草意味着桥年久失修，无人问津，以至杂草丛生。梦此表示人和事、社会生活因故而中断了正常往来（如商贸、行旅），在古代大多遇上了灾害岁月。在病重者梦象中，桥即病体，桥失去了来往功能，亦即病体的精血、气机发生运行困难，当然要小心异变。而于常事，梦此多指障碍（流通不畅）。　　桥表示交通、远行，也表示交易。“梦金银造成桥。主交易之时恐成虚行，婚姻之时必获美女。”桥为交易，但金银桥或指交易成本太高，难以成行；或指交易行为花俏虚饰（披金戴银），全无实货，如同今日的皮包公司，噱头十足，名为交易，实为欺诈。以婚姻论，桥表两性结合，金银象征着华丽、高贵，梦此当指迎娶出身高贵如金枝玉叶般的女子。　　道路：生活和事业道路的象征最为丰富，表示通达、引导，中国哲学最高范畴“道”即取喻于此。路一般表示生活道路，也指学业、事业（仕途）的发展道路。俗语中阳光大道表示生活、工作顺利吉祥，心想事成，而羊肠小道则表示做事艰难、曲折。　　从积极方面讲，首先，道路的形态反映了生活、事业的性质。“梦道路平阔，吉。主营谋得志，财利称心。”这一梦象的意义也是显而易见的，道路宽阔则畅通，行事谋事均方便易成，做生意者自然赢利多多。今人（尤其在沪方言中）称人头熟、办事顺手者为路道粗。梦道路平阔也表示心境开阔，所谓提得起、放得下，为人处世能与人方便，自己方便，可以称心如意。　　“梦见路四通，大吉。文人大吉，平人大利。若有危事急需走避，当得亨通无阻隔。”较之道路平阔，见路四通八达更胜一筹。这意味有许多道路可供选择，封建时代，各个阶层限制在狭隘的领域，如文人通常仅仕途一路可行，很少有其他机会。梦此者文人即有展示自己多方面才华的机遇，平人也有各种发展余地，故谓之大吉大利。于危难者而言，此梦表示绝路逢生，是谓柳暗花明又一村。　　其次，行路状态反映了梦者运程。“梦大道中来往，大吉。凡事大为亨昌吉利，病人即愈。”此梦极言道路宽阔通畅，梦者踌躇满志，无往不胜。病人梦之，道路宽阔表示生命力充裕，梦者在其中畅行表示精、气、神的运行健旺正常，预示着病愈且迅速康复。　　“梦行路渐高亮，大吉。文人梦之位渐高，运渐通；市人梦之业渐兴，家渐隆，事事吉昌。若忽低暗者不佳。”我们形容学业进步、家业发达为走上坡路。此梦也是走上坡路，但高且亮，亮指希望、前程浩大，各方面事业都有一个良好的发展。

第四部分：居住与出行的象征交通与出行梦象（2）

　　“梦开路。主名扬利遂，凡事通达。老人梦此防有丧殡之行。”开路也就是事业的开拓和发展，我们不是称艰苦创业的行为为“筚路蓝缕”吗？开路也表示打开新局面，创建新天地。比如科学、技术的原创性发现、发明。此梦表明梦者在某个领域有开创性的发现，故名声大扬，或者开拓一个全新的市场，因而获得没有竞争对手的赢利空间。老人是生命终结的象征，若梦开路，则指开辟一条不同于生时的远行之路，亦即黄泉路。　　从消极方面讲，则为相反路梦意象。如：“梦路险隘。主来日有虚惊闲气扰事相侵，宜小心谨慎，方得安宁。”梦路险隘，其生理、心理层面的意义在于气机不畅，身体时有病患不适，处事多有干扰障碍，故梦之得小心行事，不可躁动。“梦小路幽暗多转曲。气运不通，事多险隔。愈转愈幽则再谋失利，若忽然明亮则大吉。”此梦中小路指做事的平台小，路曲为困难重重，路暗系目标不明，如同迷宫。梦此即指陷入困境，不可自拔。　　“梦歧路难进。主谋事不决，营利不明，忧疑不进。”人若梦见路有分岔，如十字街头，即表示生活的选择。而梦歧路难进便指难以作出选择，故“主谋事不决”。这种梦象比较普遍，当代生活中尤其明显。在梦中人们会发现前方出现两条路，这便是现实生活的两种选择（路的形态代表实际生活的两种类型）。一般来说，右侧的路表示正确的选择，或者指未来的事业；而左侧的路表示不那么理智的选择，或者指传统的行业。　　“梦大路裂陷，凶。梦此商人失利，士人丧功名，讼者陷牢狱，病者久卧床，男女则婚姻不美。”大路代表了生活、事业、身体等，大路裂陷表示正常的生活、规则被打断。商人梦之为卖、买双方无法接洽（断裂），市场一片混乱；士人梦之为仕途中断；讼者梦之，大路为理由，所谓有理走遍天下，大路裂陷为失理，行不通，即吃官司；男女梦之，大路为共同生活、共同语言，大路裂陷意味着男女双方缺乏沟通，在性情、志向等方面无法达成共识，如此夫妻乃同床异梦之辈。　　车辆：身体的隐喻车经常是人体的象征，如在瑜伽冥想训练中常会提到：身体好比是一辆车，而心灵就是驾驶员。在梦的象征中心灵也就是自我。自我要驾驭这辆车完成生命的旅程，于是车又成了生活、家庭、事业和情感的象征。另外，按照精神分析的理解，车与人的性动力相联系，一个老是梦见飙车的人，多半是力比多旺盛，急于泄欲的表现，故车又表示生活的激情和动力。　　一辆豪华风光的车是社会身份的象征，今日车展常有美女陪衬，体现美女宝马（古代的马相当于今日之车）的配对。这样的心理古人也有。不过古人不那么俗气，与好车相配的往往是天地瑞兽吉祥物，以此象征事业和地位的荣昌、显赫。　　如：“梦龙车凤辇，大吉。君相梦之，四海平安；士子梦之，一门荣盛；庶人梦之，恩泽被沾；僧道梦之，喜结天缘。”在此梦中车主要指梦者的事业，龙凤便喻指这一事业的吉祥和伟大。君相的事业当是国泰民安，故梦此为四海平安；学子的理想是出仕成官，梦此为荣耀门庭；平民梦之，龙车凤辇象征皇恩驾临；而僧道梦中的龙车凤辇为修行的佳缘，佛教中的大乘、小乘，即指修行车辇（驶向彼岸的交通工具），喜结天缘者即获最为殊胜、直达的龙车凤辇。“梦车中载日月。梦之吉。”其理同上，日月表示富贵、权势，驾此车者当是大人物，有大事业，大成就。　　“梦高车驷马。文墨之士，恩荣及弟；兵戈之辈，奏凯建功；山村小民梦之，主有官事至。”高车驷马是规格较高的配置，表示地位高、功业大。文人梦之是谓文章盖世，饮誉遐迩，也荫其门人。武官梦之，为凯旋而归的盛况。而在山村小民的梦中，高车驷马是政府官员的象征，梦此表示官事即至（征税、征兵，或兴修水利、道路）。　　车表事业和成就，也表机缘（车的运行）。“梦车驾召。身通五艺者，得侍立于御前；病沾五内者梦之，将归神于冥府；僧道梦之大吉。”造诣精深者梦之表示其才学得到重要人物的赏识，可以大展宏图，尽其所能。病入五脏者梦之，此为招魂之车。而僧道梦之，此为“大乘”之车，为修行密法、上乘功夫，即得法于大德高僧，明心见性，了悟究竟。　　不同种类的车表示不同的生活事件。“梦丹车。蒙恩拜召之兆。”丹为红色，红色象征着喜庆；而车又指事业、功名。故梦此表示事业、功名上的喜庆，在古人看来，能得到皇上的青睐、召见，这是最大的功名喜庆。“梦兵车，梦此者不祥，唯武士梦之，有大吉者。”兵车为战乱的象征，常人梦此是谓工作、事业有矛盾冲突；经营者梦之表示市场竞争激烈；武士梦之为获得军需配备。　　有时特殊情形的车梦表示人生的变异。“梦乘车挂肉其旁。梦此不祥。”这是根据《晋书》中的一个梦案给出的梦断。据说晋人易雄曾夜梦乘一辆大车，车旁挂有一块牛肉，颜色鲜嫩。易雄醒后自己推断：“车旁挂肉，肉必有筋，筋与斤谐音，车旁有斤为斩，恐怕活不长了。”不久，大将王敦为清除异己，便斩杀了易雄。在我们看来，大车为人生之旅（大者为梦者事业大、地位高），鲜肉为屠戮事件，梦此为人生的灾难。　　车的性动力象征在古代梦象中主要表现为婚爱、生育。“梦金车翠盖。才郎梦之转辗反侧，好逑串得寤寐靡宁。”金车为才郎（才气贵如金），翠盖为淑女，此谓男女情爱，其中车本身有性爱意味。又如“梦车上生草，坐于草中，大吉。妇女梦此，坐草生男，主大吉。”车为性力（或指创造动力），草为生育（或为创造产品）；妇女梦此为多子丰产，其中草喻子，花喻女。　　舟楫：人生之旅在象征传统里，船是天堂里运载天体的交通工具，或用于把死者送到天堂去；在基督教及其象征艺术里，船通常象征远航，包括人的生命之旅。圣奥古斯丁说：“人生如汹涌的海洋，我们把好船舵，驾船驶往我们的目的地。”[17]船总是与水相联系的，和水一样，船可以象征女性（母亲、母性）；船之横渡表示进入不同领域，包括生（此岸）与死（彼岸）的跨越，进而表示与过去决裂而开始一个全新的生活[18]。

第四部分：居住与出行的象征交通与出行梦象（3）

　　在船的众多象征中，我们认为船的载运、济渡象征为主体，派生出母亲、母性象征，进而两者融和。比如说，子宫是一艘生育之船，人生是一次次的生死跨越。《周易》八卦中的坤卦象征着大母神，《象传》认为，地势坤，君子以厚德载物，这是将船的母性特征与船载功能结合起来。　　这里有一段舟船的综合梦象：“梦天河中船行，主圣君颁诏。梦云中有船，主远行。梦舟中载日月主大贵。梦乘舟看日月，主得官爵。梦开户见舟楫，主时运将达。……梦舟如飞，主大富贵。梦家中人物同在舟中，主迁移。梦扶父母登舟，或助亲行船，主官位至。”　　天河之船有如太阳船是圣上的象征，圣上之行为有所示意，即颁诏书。云浩渺无边，表示遥远，船为人生之旅，故梦云船为远行。舟如母腹，舟载日月如腹孕日月，史书上常有皇上之母怀孕时梦吞日抱月的记载，日月为皇种，故梦之大贵。舟也比作事业，日月为伟大、高贵、神圣，梦此表示投身于伟大的事业。而乘舟看日月为求仕途上（乘舟表从事某某活动）看到光明和机会，亦即得官（日月为高、为上，表示官位）。舟楫又表时机，梦开门见舟，为时运。梦舟如飞谓人生事业兴旺发达。梦家人同舟，此舟象征着家庭，而舟为动，故指迁移。梦扶父母登舟，父母乃家长，是官职文书的象征（父母官），故梦此为有官位。　　在上述梦象中，舟船表示事业、人生运程、时机、职位、家庭等，但基本原型依然是载济。　　这些船的梦象在相关的梦境情节中又有所发挥。如：“梦船在桥下，吉。水陆通衢之象。凡梦之者，固守贞志，远奸辟邪，时运安泰，心安事亨。” 梦船在桥下表示处于交通发达之繁华之地（既可是水路，也可过桥行陆路），运盛事顺。在此人气兴旺的街市，奸邪不敢侵，故梦此又表示心灵存有正气，思想活跃，见多识广，见怪不怪（固守贞志）。　　又如：“梦一身立两船头，主疑惑忧虑之事。” 这正应了脚踏两只船的民谚。“梦夫妇各坐一舟，主离别。”舟为家庭，夫妻本为同舟共济，否则为离别。“梦舟化龙，大吉。一举成名之兆。”舟为功名事业，龙为成功吉祥，故梦此为一举成名。　　由此可见，船的梦象着重从载济出发，引申为人生之旅、事业功名、家庭生活，进而与母性、母体融合，继而又派生出职位、机遇等象征意义。　　居住和出行的梦象反映了人类生活的基本形态。居住行为体现了人的安稳存在和生活的积累，是历史发展的基础，作为梦象则是这些活动在心灵、思想和情感中的反应；不同的居室分别表达了梦者的现状、愿望和追求，不同类型的建筑则反映了梦者特定的境遇、性格或人格特征。而交通出行的梦象大多与人生进程、生活事业相关：桥和路的梦显示了人和人、人与事、现在与未来的沟通，以及梦者的运程关系；车和船的梦象体现了自我的现实（身体和社会关系）特征，其中船的梦象集房屋、车辆特征于一身，代表家庭、事业、气运、载济、母性等。