康康说单机:【艺术欣赏】雨花神韵

雨花石，是由天上的“雨”，人间的“花”，地下的“石”，天、地、人三者灵气凝聚而成的；这一充满诗情画意的芳名，来源于美丽的神话故事。
诗云：“说法高僧静不哗，缤纷天上雨奇葩，至今台畔灵岩石，犹作烂斑五色花。”灵岩石，即今之雨花石。相传1400年前的南朝梁代，一位名叫云光的高僧，在今南京中华门外石子冈设“台”讲经说法，精诚所至，感动上天，天花纷纷坠落，入地化作五彩石子。后人遂将云光法师讲经处更名为“雨花台”，将雨花台附近所产美丽的五彩石，叫做“雨花石”。所以说，雨花石是上天赐予人间的瑰宝。

《碧草幽香》 曹德雷藏

白猿》 张国义藏
如果说，在花卉王国群芳谱里，牡丹被誉为国色天香“花皇后”；那么，在观赏石王国的石谱里，雨花石则堪称国色天姿“石皇后”。雨花石虽无香无味，却有姿有色，而且红颜常驻，永不凋谢，养于清泉，供于案几，令人心旷神怡，如沐杨枝，如坐蓬瀛。与牡丹相比，具有不可替代的更为高雅的审美情趣。因此，著名美学家王朝闻称雨花石为“神奇的石头”，“它们的形态、色彩和纹理丰富、多样得令人难以捉摸，所以越看越觉得它们有神奇的魅力。它们在静态中见动态，在凝固中见变化的美的特征有同一性，但每一块都有各自不同的色彩和斑纹的美的独立性。似乎如天上的繁星更有个性的这些小石子，对它们很难进行石皇后的选举。因为它们各自有其不可替代的审美价值。”

《芳草地》周德麟藏

《伯牙抚琴》-池澄藏
苏东坡咏西湖诗云：“水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖美，美在自然，西施美也是美在自然，她天生丽质，不论“淡妆”、“浓抹”，不施朱粉，总是美的。被誉为“石皇后”的雨花石，和西湖、西子一样，美在自然，美在天趣，美在神韵。概而论之，主要表现在如下六个方面：
一是质地美。古人云：“观物必造其质”。雨花石如出水芙蓉，天生丽质。透明体有玲珑秀丽美，不透明体有粗犷质朴美。前者如江南丝竹，具有南国风韵；后者似京韵大鼓，具有北国风情。

《仙人聚会》-曹秉南藏

《珊瑚化石》 周德麟藏
二是形态美。雨花石多为砾石，在观赏石家族中以小巧玲珑取胜，可谓之“小家碧玉”。圆润光滑的雨花石，如美女之玉容玉体，此谓“奇石移情似美人”是也。雨花石中也有造型奇特、千姿百态的“奇石”，则具有阳刚气势美。

层林尽染

春山流云
三是色彩美。雨花石色彩极为丰富，可谓“兼人间之至色，备天地之神奇”。有一石擅美一色，白如霏雪，紫若蒸霞，绿映远山之黛，黑回瀚海之波，黄踪可荐于虞 ，朱者如美人睡痕；更多者备美众色，朝暾暮霭，断霞散彩，群芳不能喻其艳，锦绣不足比其容，即使丹青高手，也难仿其色。雨花石堪称色彩女神，你喜欢什么样的美色，她就赐予你什么样的色彩。

东山日出

丹枫白露
四是纹理美。雨花石又称“文石”，表面纹理，千变万化。部分纹理，具有规律。显现出具象或抽象图案，仿佛是铁线画，维妙维肖。被誉之为“线性艺术”、“思维艺术”、“书法艺术”。雨花石纹理，并不在多，亦不在少，而在于“奇妙”，富有美感。

海山生明月

古画
五是呈象美。由质、形、纹、色的巧妙变化和组合，构成千姿百态的图象，有具象、抽象、意象、幻象等等，有人称之为“象形石”。这个“象”，可谓“包罗万象”，大至日月山川，小至昆虫蝼蚁，无所不包，寓宇宙之神奇，蕴万物之风采。归而论之，可分山水、花卉、人物、动物、抽象、奇巧六大类，各具其独特的审美情趣。


黑猫图
六是意境美。意境美是一切艺术作品必具的审美要求和审美标准。意就是意念、情意、情感，即艺术家主观上的思想感情、理想和追求，在作品中的表露和体现；境，就是艺术作品反映的客观上的生活景象和环境。情景交融，形神兼备，这就是“意境美”。雨花石中的珍品、精品和神品，堪称天为艺术品，具有艺术美的审美特征，使人观之神往，赏之神怡，品之神思，进入超尘脱俗、情志高远的审美境界。

黄山夕霞

画山秀水
雨花石不是宝石胜似宝石。
宝石以质硬、色傲、物稀为贵，天然宝石极少，一般宝石需加工处理，所谓“玉不琢不成器“也。宝石中几乎没有天然图象，形不成艺术意境。雨花石中的神品、绝品，几乎和宝石一样，以稀为贵；雨花石的色彩极为丰富，少数明亮闪光的傲色，堪与宝石媲美；雨花石中那丰富的图象，栩栩如神的形象，以及富有诗情画意的意境，是任何天然宝石无以伦比的。所以说，雨花石不是宝石而又胜似宝石。

金丝候

甲壳虫
不是艺术品胜似艺术品。
雨花石千姿百态的画面，具有丰富的艺术内容、艺术样式和艺术情趣。人们称雨花石展不是画展胜似画展。雨花石激起的审美感染力，不亚于任何人为的艺术品。一位著名艺术家看过雨花石展览后感慨地说：“人们用巧夺天工来形容艺术家的功力；雨花石证明，'天工’是'巧夺’不了的。”所以说，雨花石不是艺术品而又胜似艺术品。

泰山日出

高山流水
不是文物胜似文物。
文物是指留存在社会上的或埋藏于地下的历史遗物，它是人类社会发展的见证。雨花石是自然物，是先于人类而存在于自然界的。不属于“文物”；但自它进入人类社会后，成了人的审美对象和收藏品，具有社会属性了，所以它又成了文物。新石器时代墓葬品中出土的雨花石、乾隆皇帝赏玩过的雨花石，分别成了南京博物院和故宫博物院珍藏的文物。所以说，雨花石不是文物而又胜似文物。
雨花“三胜”，奠定了雨花石在审美学上和文化史上的地位和价值。

旭日东升

皖南民居
雨花石，堪称中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠，它和中华文化史一样，源远流长。
1955年，在南京市区鼓楼冈北阴阳营发掘的新石器时代的墓葬品中，在死者的口中和陶罐中发现藏有数十枚雨花玛瑙及其工艺品，现保存在南京博物院。这一事实充分证明：南京人收藏和欣赏雨花石至少有五六千年文化史了；同时也表明，观赏石文化发源于中国。

早春三月

燕山暮色
进入文明社会以后，几乎历代文人雅士乃至皇亲贵族，凡见到雨花石的，无不爱之、赏之、藏之、颂之，留下了丰富的文化遗产。
《尚书》又称《书经》，是我国最早的政事史料汇编。春秋时，孔子编，距今约2200年，先秦时已有定本。《尚书?禹贡》篇云：“扬州贡瑶琨”。瑶琨为美玉和美石，或曰“似玉的美石”。就是产于古代扬州所辖仪征、六合的雨花石。

珍禽图

早春三月
北宋（距今约900年）文人杜绾著的《云林石谱》，是我国历史上最早的记述观赏石的石谱。其中有两处写到雨花石：
一是“六合石”：“真州六合县水中或沙土中出玛瑙石，颇细碎，绝大而纯白者，玉色，纹如刷丝，甚温润莹澈。”
二是“螺子石”：“江宁府江水中有碎石，谓之螺子，凡有五色，大抵全如六合县灵居岩及它处所产玛瑙无异，纹理莹绕石面，望之透明，温润可喜。”

竹

天孕
金元时的郝经，为元世祖翰林侍讲学士，他在《江石子记》中记述了他观赏雨花石的审美感受：“水能变石，则天地能变水，气复变天地，而道复变气”；“今日之石子，亦前日之泰山也”。


明代万历年间，出现了空前未有的雨花石热，一批文人雅士，为雨花石著文、立谱、咏诗、绘画，雨花石文化进入繁盛期。
代表人物和作品有：
林有麟的《素园石谱》：“绮石诸溪涧中皆有之，出六合水最佳，文理可玩，多奇形怪状。”“绮石”就是产于六合的雨花石。
“石谱”附有“青莲舫图”是历史上最早的雨花石木刻图。


米万钟的《灵岩石子图》及胥子勉的《灵岩石子图说》
明《一统志?南京》：“雨花台石，聚宝山出。”
姜二酉《灵岩子石记》：“余性好石，尤好灵岩子石。此种出灵岩山之涧中，山在六合，而聚于金陵”。


陈贞慧《秋园杂佩》：“五色石子出六合山玛瑙涧，雨后胭痕螺髻，累累濯出”。
李时珍《本草纲目》：“金陵雨花台小玛瑙，止可充玩耳”。
汪元范、陆君弼咏灵岩石诗


徐荣咏《雨花石》诗：“天雨诸香下帝台，大同天子讲经来，尚留子石临江话，恰似房花向日开。”
张岱《雨花石铭》：“大父收藏雨花石，自余祖余叔及余积三世，而得十三枚，奇形怪状，不可思议”。
《雨花石》诗和《雨花石铭》是“雨花石”芳名见诸文字的最早史料。


清初《桃花扇》作者孔尚任著有《六合石子》五言古诗：
五岳五色殊，剖分始盘古；
风日雷雨中，消磨半沙土；
六合精英存，具体父若母；
羽化需千年，伏卵积瑶圃；
山客投满盘，名象各有取；
黑者蝌蚪书，黄者斑文虎；
其一透如冰，朱鲤活堪数；
更有朱砂盘，雕镂出鬼斧；
碧水青苔衣，白云红树雨；
朝霞抹赤城，积雪没天柱；
尤其月夜梅，新花开老股；
中得一石尊，用之统俦伍；
万卷纸层层，精微界丝镂；
莫辨洛与河，羲画秘肺腑；
摩挲五色光，遐想文字祖；
珍重养清泉，有时天可补。
孔尚任从观赏雨花石中，联想到古代的“河图”与“洛书”，进而又联想到文字的起源，这种大胆而独特的见解，为研究原始艺术和文字的起源，提供了可贵的启示。


民国时期，即本世纪30-40年代，王猩酋、张轮远分别著有《雨花石子记》和《万石斋灵岩大理石谱》。这两本书比较全面地论述了雨花石的产地、成因、审美特征以及他们收藏的雨花石石谱。从一定意义上说，这是几千年雨花石文化史的总结。


雨花石已成为一种文化。


花卉


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其它：人物雨花石




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动物


动物


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