蠡湖街道社会服务中心:哲学 赵汀阳

•   赵汀阳：认同与文化自身认同  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：认同与文化自身认同。2）西方文化有着自身反思、自我表述的思想结构和知识能力，而其它文化，即使那些充满魅力、美不胜收的高水平文化（例如中国文化），却没有能力进行自身反思和自我表述。正如前面谈论到的，除了在艺术这个非常自由浪漫的领域或美学方面，其它文化的其它方面都非常可能被异端化地理解，尽管像中国文化这样的文化其实与西方文化毫无共同渊源，根本谈不上是它的"异端"，但也会被纳入异端模式去解释。     赵汀阳：身与身外之物  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   而儒家的问题就出在这里，儒家的理论与实践在规模上或者说在伸张度上几乎是同等的，因此儒家理论在面对新问题和新条件时就出现严重困难，一方面，适合传统儒家理论的实践条件丧失了（除非将来有重大的理论突破而拓宽了合适的实践条件）；( http://www.aisixiang.com ) 不过，无论在理论上还是在实践上，儒家都无论如何也不会同意人不为己天诛地灭的逻辑，应该说，费孝通对儒家的分析虽然深刻，但仍然存在着某种曲解。     赵汀阳：教育为了什么  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   ( http://www.aisixiang.com ) 世界上有许多很难的问题并不真的需要解决，比如，一些最大的哲学问题，世界本质什么的，这样的问题不去解决也不会给人类生活造成什么损失；( http://www.aisixiang.com ) 教育造人，所以严重。好处或者是使人获得生存优势的本事，或者是使人生活幸福的品质，因此教育试图把人类实践经验证明为最优秀的思想、知识和品质教给每个人。以中小学文科教材为例，既为教材，就应是经典作品。     赵汀阳：制造个人  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   文艺复兴式的个人充满了对自由的浪漫主义想象，也许可以称为"自我人"，这与后来由资本主义所定型的"经济人"相去甚远，但作为自我人的个人与作为经济人的个人虽然不同却不矛盾， 这两种个人概念后来在成熟的现代社会里终于合二为一，变成了现代人的两面。霍布斯把政治问题拉回到前社会的自然状态， 也就把政治问题落实到孤独的原子式个人身上， 使个人成为政治的起点，而共同体不再是政治的起始单位。     赵汀阳：从国家、国际到世界: 三种政治的问题变化  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：从国家、国际到世界: 三种政治的问题变化赵汀阳：从国家、国际到世界: 三种政治的问题变化 国家是一个关键性的政治概念与实体, 对国家如何界定是决定人们进行什么样的政治游戏的基本点。在国际政治出现之前, 政治只是国家政治, 更准确地说, 前现代政治仅仅是国家- 社会政治,因为在国家框架内, 政治问题和社会问题几乎是同一个问题。如果说国家政治是第一政治而国际政治是第二政治, 那么世界政治就是第三政治。     赵汀阳：共在存在论：人际与心际  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：共在存在论：人际与心际赵汀阳：共在存在论：人际与心际本文试图表达一种全新的哲学理论"共在存在论"。因此，事的世界的存在论就无法回避创世问题，而且创世问题是事的世界之核心问题。( http://www.aisixiang.com ) 8.共在先于存在 根据事的世界的创世责任，事的世界需要一个与一般存在论（ontology ofbeing）在基本问题和原则上都非常不同的共在存在论（ontology of coexistence）。     赵汀阳：理解与接受  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   ( http://www.aisixiang.com ) （一） 知识共同体内部的对话与知识共同体之间的对话 在一个被认可的知识共同体内部进行的对话，远远有别于不同的知识共同体之间的对话。( http://www.aisixiang.com ) （五） 从他性的角度 哲学的根本问题不是通常所认为的是真理的问题，而是关于幸福的问题，因为自然、客观世界以及关于自然的知识与其说需要哲学，还不如说需要的是科学。     赵汀阳：我们和你们  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   ( http://www.aisixiang.com ) （２）把最低限度原则误当成决定性或核心观念 许多人以为在一套现成的或准备建立的道德体系中，那些适合于大多数人甚至所有人的实践能力的最低要求的伦理规则正是这套道德体系的决定性部分或核心部分，因此，根据那些最低要求的伦理规则，或者说，以那些最低要求的伦理规则为准，我们就可以构造出生活所需要的整套道德体系。     赵汀阳：一个或所有问题  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   这就是说，当我们放弃幻想性的哲学，我们将面对另一些哲学问题，而不是没有了哲学问题，这一点似乎没有被当代哲学意识到。六、另一种哲学史与另一种哲学 哲学必须成为什么，这种问题迫使我们放弃在哲学传统和概念中思考哲学，而站到哲学外面或者说在整个思想空间中去思考哲学，这样就可以发现，我们已经拥有的哲学道路只是哲学空间的某些可能性，而且我们根本没有理由认为我们已经习惯了的道路是好的。

赵汀阳：冲突、合作与和谐的博弈哲学  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：冲突、合作与和谐的博弈哲学赵汀阳：冲突、合作与和谐的博弈哲学1．初始状态作为政治起点 在解决冲突的研究中，政治学家往往不太喜欢哲学家对道德意义的夸大。( http://www.aisixiang.com ) 4. 艾克斯罗德实验 罗尔斯实验老谋深算却无助于解决问题，而艾克斯罗德实验很天真却令人鼓舞——有趣的是，艾克斯罗德实验中也正好是天真胜过老谋深算。( http://www.aisixiang.com ) [13] 《管子》。     赵汀阳：民主的最小伤害原则和最大兼容原则  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   ( http://www.aisixiang.com ) 在现代，一个社会的政治问题，总是以一个国家理论去统摄，一定是从国家理论去讨论社会的问题，这个社会就是一个国内社会，西方的政治理论的弊病是它的理论本钱只是国内理论(domestic theory)，或者叫做本地理论。( http://www.aisixiang.com ) 同时就出现了国际的问题，国内理论从学理上必定要求一个相应的国际理论，从谈判来划分边界，互相界定主权的时候，也就界定了国际政治问题。     赵汀阳：天下体系  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   ( http://www.aisixiang.com ) 在现代，一个社会的政治问题，总是以一个国家理论去统摄，一定是从国家理论去讨论社会的问题，这个社会就是一个国内社会，西方的政治理论的弊病是它的理论本钱只是国内理论(domestic theory)，或者叫做本地理论。( http://www.aisixiang.com ) 同时就出现了国际的问题，国内理论从学理上必定要求一个相应的国际理论，从谈判来划分边界，互相界定主权的时候，也就界定了国际政治问题。     赵汀阳：民主如何正当  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：民主如何正当。( http://www.aisixiang.com ) 既然民主并不高尚，民主的优势与道义无关，那么，民主的优势到底在哪里？意见和话语民主的本意是使各种观念都有自由表达的机会，以此克服专制一言堂，可又正是在民主的条件下，错误意见往往（尽管并非必然）在话语市场上胜过正确知识，于是形成民主悖论：有了思想的自由广场才能够有民主，但思想广场一旦是自由的，就难免蜕变为花言巧语控制的市场。     赵汀阳：在什么条件下暴力成为最佳策略？  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：在什么条件下暴力成为最佳策略？显然在今天我们不得不承认有许多理由使人们使用暴力，尤其当道德理由也成为使用暴力的一个可能理由，我们就很难说什么理由不能是暴力的理由了。海湾战争使人们重新意识到，假如力量足够强大，那么暴力行动的结果是可以理性地计算的，于是，暴力不再是冒险，不再是理性的一个禁忌，而是一个纯策略，就是说有这样一个理性思维模式：如果暴力被计算为占优策略，那么就没有理由不使用暴力。     赵汀阳：关于自由的一种存在论观点  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   自由必须被真实地理解为人与人的关系所定义的生活空间。其实，即使在真实的实践中，积极自由也是任何一个社会（包括"合格的"自由社会）所不可缺少的自由，就是说，消极自由从来无法构成具有完整意义的自由，假如不存在积极自由，消极自由就存在不下去。不难发现，人们直接想要的自由都是积极自由，即各种用来开展生活的自由，而消极自由只不过是用来保证或保护积极自由的自由，就是说，如果没有积极自由，消极自由也就失去了意义。     赵汀阳 预付人权：一种非西方的普遍人权理论  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳 预付人权：一种非西方的普遍人权理论预付人权：一种非西方的普遍人权理论　　关键词：天赋人权，预付人权，关系，公正，博弈论。权利反噬权利是个无法避免的问题，例如第二代人权会削弱或损害第一代人权，而第一代人权则会损害第二和第三代人权，甚至第二代人权也会损害第三代人权。考虑人权的游戏情况：给定任意一个人无论做什么事情都永远保有不可剥夺的人权，于是，无条件的人权蕴涵着"破坏他人人权的人拥有人权"。     赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案　　提要： 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。尽管康德所选择的基本原则很有疑问，但他构造的道德原则框架确实不同凡响，难怪他可以声称他的道德原理比金规则要好得多，而且金规则必须按照他的原则进行校正。     赵汀阳：思想的原创性要求  10-07-29  阅读:8  公众公开  相关文章   赵汀阳：思想的原创性要求赵汀阳：思想的原创性要求　　在90年代的学术规范讨论中，不知道怎么就慢慢形成了一种通常以委婉方式表达出来的看法，按照这种看法，思想原创似乎被认为是一种"不能太多"的奢侈品（本来人们的正常感觉是，原创的东西是"不可多得"的），甚至似乎在学术规范之外。显然，创造性思想和非创造性文献都是需要的，前者创造观念，后者整理、解说和宣传观念，所以它们都好。有些比较则隐蔽一些，例如创造性。     赵汀阳 “天下体系”：帝国与世界制度  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳 “天下体系”：帝国与世界制度赵汀阳 "天下体系"：帝国与世界制度　　本文为"普遍知识和互动知识"国际会议主题发地言论文（India, Goa, 2002/11/25—29）；天下理论最重要的创意就在于它的世界概念以及世界制度的先验理念，尽管历史上实际存在的帝国从来没有很好地表现这一理念，但这个关于世界制度的先验概念始终是天下/帝国的深层结构，而天下/帝国则是它的某个表现模式。一个没有世界制度和世界利益的世界仍然不是世界。 赵汀阳：中国价值的普世意义  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：中国价值的普世意义赵汀阳：中国价值的普世意义 　　当一种价值观落实为事实，如果这一事实显示了最大化的兼利和兼容，它才有可能获得人们的普遍同意，才能够成为普世价值。很显然，没有哪一种价值观能够评价另一种价值观，没有哪一种价值观是其他价值观的规范和标准，没有哪一种价值观是最高权威，否则的话就变成精神独裁和思想专制了。在中国的价值观体系中，也并非所有的中国价值都是普世价值。     赵汀阳 精神政治的四大发明  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳 精神政治的四大发明赵汀阳 精神政治的四大发明。基督教对罗马构成挑战正是因为基督教在当时是一个文化革命。基督教的精神政治四大发明对人类精神生活的影响至今仍然非常深远，尽管严格意义上的宗教在今天世俗社会已经不再具有统治地位，但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了，各种宣传、话语市场、传媒以及各种主流意识形态和非主流意识形态，还有各种思想和话语禁区（政治不正确），都是宗教的变相形式。     赵汀阳：人之常情  10-07-29  阅读:6  公众公开  相关文章   没有什么伦理规范能够像山川日月那样万古不移，不是生活应该迎合伦 理规范的意义，而是伦理规范必须迎合生活的意义。理解生活，然后才能理解伦理。尽管我们有可能只能过一般庸俗的生活，但美好或伟大的生活却是生活的意义， 美好或伟大的生活无论怎样稀少，都必须是生活中可能的生活，如果生活场面和环境里 不可能有美好或伟大的事情，生活就不再有意义，而如果生活没有意义，那么一切东西 包括所有伦理规范在内都没有意义。     赵汀阳：文化为什么成了个问题？  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   如果一种文化不去干涉另一种文化的精神生活和价值观，那么，文化就不可能被搞成一个问题。可以这样认为，文化交通如果是有积极意义的，那么，他者文化必须能够成为一个创造性的源泉而导致自身文化的重新创作，就是说文化交通必须能够形成互相改写的实践的文化间性，而不仅仅是互相观察的文化间性在艾柯主持的"互动知识"研究中，许多人参加了关于互动知识方法论的理论构思，包括Eco, Le Pichon, 王铭铭和我，等等。     赵汀阳：知识论之后  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   我们注意到，20世纪里尤其是后半个世纪里，许多人文—社会科学家对哲学失去信任，于是或明或暗地回避哲学危机甚至回避哲学，这种做法虽然似乎使社会科学显得更像科学，但是社会科学的各种基本假设却只能是哲学性的，回避哲学思考等于在基本假设的层面上积累思想的隐患，这些隐患非常可能导致盲目可疑的知识，而且假装不需要哲学实际上等于承诺了一些没有经过思考的哲学假设。无疑我是在哲学的工作性质的发展方面谈论哲学的含义的。     赵汀阳：哲学的政治学转向  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳：哲学的政治学转向赵汀阳：哲学的政治学转向　　1．无自由和完全自由都不需要智慧。中国的政治理解在政治哲学上又更深入了一个层次。关于这个问题方方面面，可以参见我的"天下体系"理论，它是把天下概念开拓成一种新的政治哲学的尝试，其中试图打破西方的狭隘的政治分析框架，并且建立一个能够容纳各种新的政治关系和政治问题的理论体系，包括政治世界观、世界管理、文化的政治关系、政治制度的普遍传递性，等等问题。     赵汀阳：美国梦，欧洲梦和中国梦  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：美国梦，欧洲梦和中国梦赵汀阳：美国梦，欧洲梦和中国梦　　1． 梦想的哲学分析。于是美国梦就被假定为实现各种梦想的梦想。很容易看出，昂贵的美国梦只能是世界上一小部分人的梦想，地球没有能力承担如此昂贵的世界全体美国梦，所以美国梦注定是一个不能普遍化的梦想，它不是一个世界级别的梦想，而是一个国家级别的梦想。世界买不起美国梦，而且对于世界来说，美国梦未必是好梦，从这一点看，美国梦确实是"过时了"。     赵汀阳：向维特根斯坦同志学习  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳：向维特根斯坦同志学习赵汀阳：向维特根斯坦同志学习　　在非常多的人看来，维特根斯坦是本世纪最伟大的哲学家（好象连"时代"周刊之类的大众传媒都把他评为最重要的世纪人物之一），至少是并列最伟大的哲学家。尽管都说维特根斯坦在很大程度上启发了分析哲学——逻辑经验主义和日常语言学派，但它们与维特根斯坦毕竟有许多不同而不能称为维特根斯坦学派，所以事实上并没有维特根斯坦学派；     赵汀阳：哲学的感觉  10-07-29  阅读:4  公众公开  相关文章   赵汀阳：哲学的感觉赵汀阳：哲学的感觉（1）什么时候才想到哲学？哲学说不清哲学的话语是什么意思，这件事情本来没有什么光彩，可是哲学家往往以为说清楚那些哲学概念（其实总是越说越糊涂）是哲学的一项重要工作——哲学本来作为思想活动就变成了一种哲学语言内部的语言学活动，完全忘记了哲学应该去说清楚问题而不是哲学语词。哲学也一样，哲学所做过的事情根本不能表明哲学应该是什么样的。     赵汀阳：标准  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳：标准赵汀阳：标准1。价值缺乏外在标准，或者说，不能由关于事实的知识推出价值的判断，而且人的事实是不确定的，所以人文社会科学其实很不像"科学"，不过决不能因此认为人文社会科学是比较不重要的，事实上由于人文观念是我们做什么事情的决定性根据，因此，人文社会科学至少是和科学一样重要的思想。人文社会科学对自身很可能有一个误解，即以为科学是在谋求关于事实的知识，而人文则进行价值批判。 赵汀阳：反政治的政治  10-07-29  阅读:2  公众公开  相关文章   赵汀阳：反政治的政治_共识网—《领导者》杂志官方网站赵汀阳：反政治的政治时间:2010-07-22 15:36 作者:赵汀阳点击:419次 　　关键词：反政治，官僚制度，意识形态　　提要：中国古代只有两种政治制度，一种是周的天下体系，另一种是秦汉的帝国制度。中华帝国的这一政治转向是比较奇妙的，它首先放弃了天下体系，从而放弃了世界政治而转向了国家政治，然后又进一步放弃国家政治，把国家政治变成了国家行政。     赵汀阳：身与身外：儒家的一个未决问题  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：身与身外：儒家的一个未决问题。( http://www.tecn.cn ) 在这里请允许我冒昧地对通常被说成"儒家的现代化"的运动提出一个疑问：儒家试图对现代社会做出回应，而这个处境是相当尴尬的，因为现代社会在根本原则上对传统社会的否定，而且现代社会还是西方社会发展出来的一个模式，西方社会（即使是西方传统社会）本来与儒家社会很有隔阂，因此，现代社会与儒家社会有着本质上的无法调和的差异。     赵汀阳：关于后现代的一个非标准表述  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   我宁愿说后现代是悖论的现实主义，是因为这样更能够表现出在面对现代事实时的悖论心情。毫无疑问，怀疑论是悖论的土壤，但不一定生长成悖论。怀疑论只是不信任某些事情，希腊怀疑论不信任本质，Descartes不信任感觉，Hume不信任理性，Wittgenstein不信任解释，等等，但是悖论什么都不信任，包括不信任自身。无论如何，后现代在暴露现代性悖论方面确实是非常有意义的。现代逻辑学对悖论很感兴趣，特别是改良了的;说谎者悖论;。     赵汀阳：毛泽东的理念设计  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳：毛泽东的理念设计赵汀阳：毛泽东的理念设计作者:赵汀阳。儒家往往被看作是中国的传统精神代表，但儒家是一种不充分的理念。儒家的缺陷正在于它把这种伦理制度本身当成了最高价值，于是，这种伦理观念就不是用来追求其它价值的，而是用来追求伦理自身，这种自相关的伦理是一种严重的理论缺陷，一种不服务于其它精神价值的伦理无法证明自身的价值，而且它实际上压抑了人们关于各种各样的精神价值的想象和追求。     赵汀阳：博弈问题的哲学分析  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   赵汀阳认为，之所以对博弈论进行哲学分析，是因为他希望哲学能够重新回到一种实验的姿态上去，能够来重新接纳一些人们通常不认为是哲学问题的问题，把它们这些问题都纳入哲学来考虑。今天就是我要和大家一起讨论的是一个跟博弈有关的一个问题，是哲学对博弈论，或者是博弈问题的一个思考。所以博弈论，我关于对博弈论的哲学分析，也正是这么一个例子，我希望能够从哲学的角度，反过来批判一点经济学的和博弈论的一些基本假设。     赵汀阳：关于和谐世界的思考  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   关于和谐世界的思考。相教授批评了"和平崛起"与"和谐世界"的口号。中国政府近来提倡"和谐社会"与"和谐世界"，这多少表明中国政府现在愿意更多地重新发现中国传统思想资源。先不考虑和谐社会与和谐世界的具体内容，但这两个层次的连贯性倒是表现了与当代政治学发展的一致性。如果把和谐问题定位为和谐条件问题，就很容易发现这是个无比艰难的问题。表现为和谐均衡的利益改进可以称为"孔子改进"（当然，除了孔子，晏子等也有贡献）。     赵汀阳的幸福观  10-07-29  阅读:8  公众公开  相关文章   大家都知道我在"研究"幸福，也读过赵汀阳关于幸福的文字，纷纷表示非常有兴趣，知道幸福究竟是什么，赵汀阳讲的幸福是什么。赵的幸福阐述总共20页，跟道德和公正并列。接下来有三个对比：幸福与快乐，幸福与欲望满足，幸福与利益。生物功能是基本性的，只体现了生存状况，但与幸福无关， 只有生活能力的发挥才是幸福的根本：智慧，勇敢，勤劳等等。总结一句话作为幸福公理:幸福是一个幸福的过程和一个幸福的结果的结合。     赵汀阳访谈对话录全集  10-07-29  阅读:1  公众公开  相关文章   我主张哲学的整体改造，是因为觉得旧哲学（西方哲学或以西方哲学思维模式的哲学）一直未能成为真正有用的思想，有两个理由： 　　（1）哲学所思考的一些"最大的"问题也许仍然是我们所能思想的最大问题，但却不是最重要的问题，或者说不是最需要被思考的问题，因此旧哲学在于主题上不合乎思想的需求。问：看来你所设想的哲学和人们通常接受的哲学完全是两个不同的概念，你如何证明你设想的哲学是更有价值的哲学？这就是哲学行为。