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光明遍照一切的大日如来

大日如来，汉译又有毗卢遮那、卢舍那、遍一切处、光明遍照等名。该词在佛教各宗之间的用法并不一致。华严宗以‘毗卢遮那’为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为‘大日如来’，或称‘摩诃毗卢遮那’，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，曾有若干程度的差异。

　　由于密宗奉此佛为教主，所以该宗又名大日宗，或毗卢遮那宗。该宗有五方佛之说，即大日如来（毗卢遮那佛）、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。此五佛以大日如来为中心，分别象征法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所以，这五佛又称为五智如来。

　　大日如来是密教最根本的崇拜对象，也是密教哲理的核心象征。由于如来智慧之光遍照一切处，能使三千大千世界普放光明，能开发众生之善根，成办世出世间之事业，因此以‘大日’作为名号。这一名号，可溯源自‘摩诃毗卢遮那’的意译。而最早创用‘大日’二字的，则是唐代的善无畏及一行。

　　依《大日经》所说，大日如来又化现成执金刚、普贤、莲华手三位菩萨，普于十方宣说真言妙法。执金刚掌降伏，普贤掌息灾，莲华手掌增益。三位化身菩萨的力用，象征大日如来之不可思议的无量功德。

　　大日如来在形象方面，一般所见的大日如来像，系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面，金刚界大日如来像以右手掌覆左手之食指，结智拳印；胎藏界大日如来像则左右手掌相叠，结法界定印。近几年来，印度、西藏也发现胎藏、金刚界两种大日如来像。

　　日本所藏的大日如来像之优美作品为数不少，其中较著名的有和歌山金刚峰寺、和歌山安养院、奈良圆成寺所收藏的金刚界大日如来像，以及京都广隆寺、福井圆照寺所藏胎藏大日如来像。这些都是平安时期的作品。画像则有金刚峰寺所藏，镰仓时期作品的绢本着色图。

　　◎附一：〈大日如来〉（摘译自《密教大辞典》等）

　　密教最上最根本之佛。梵名音译摩诃毗卢遮那、毗卢遮那。《金刚顶义诀》云（大正39．815a）：‘毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者，最高显也；卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。（中略）常住满虚空法界量微尘等，诸佛身相，一一身相，皆无中边，又无增减，故名毗卢遮那。’

　　大日如来之名有三义，依《大日经疏》卷一载：

　　(1)除暗遍明义：谓世间日有方分，唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明，无昼夜内外之别。

　　(2)众务成办义：谓日行阎浮提，一切卉木各得增长，世间众务因之得成；如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间出世间事业由之成办。

　　(3)光无生灭义：谓重阴昏蔽、日轮隐没、亦非坏灭，猛风吹云、日光显照、亦非始生；佛心之日亦复如是，虽为无明重云之所覆障而无所减，究竟实相圆明无际而无所增。因有此三义，故世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗卢遮那。

　　关于大日如来之别名，《理趣经》称‘无量无边究竟如来’，《金刚顶义诀》称‘佛菩萨眼如来’、‘诸佛菩萨最上广博清净藏’，《大日经疏》卷十八名‘一切法自在牟尼’，《施诸饿鬼法》名‘广博身如来’。

　　大日如来系密教将宇宙实相佛格化之根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》云（大正18．327a）：‘身口意业遍虚空，演说如来三密门，金刚一乘甚深教。’《大日经疏》卷一谓，大日如来有本地法身与加持受用身两种，前者指如来的自证极位，后者指说法的教主。又谓（大正39．583a）：‘以平等身口意秘密加持，为所入门，谓以身平等之密印，语平等之真言，心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。’故知本地法身与加持受用身毕竟无二无别。

　　又金刚界、胎藏界两部曼荼罗皆以大日如来为主尊，金刚界表智，以中尊大日表智法身；胎藏界表理，以中台大日表理法身。理智虽然二分，但理智二法身毕竟不离，即以理智不二为大日如来之体。金胎两部之大日如来，形像不同。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外的中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠，结跏趺坐于七狮子座（或坐于宝莲华座），密号遍照金刚，种子为‘鍐’（vam!），三昧耶形为率都婆。胎藏界大日位于中台八叶院中央，亦现菩萨形，身呈黄金色，着白缯，住法界定印，头亦戴五佛宝冠，坐于中央的宝莲华座，密号与金刚界大日相同，种子为‘阿’（a）或‘恶’（ah!），三昧耶形为率都婆或如来顶印。