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教牧学
作者：佚名，最后更新：2009-3-21 19:01:04
一 教会部份  【分卷阅读】
第一课 “教会”的定义
第二课 基督的身体
第三课 新妇、圣灵的居所
第四课 成长中的教会
第五课 成熟的教会
第六课 教会的目标与策略
第七课 崇拜的意义
第八课 崇拜的程序及意义
第九课 讲道
第十课 系统圣经教导的原则
第十一课 教导的内容
第十二课 教导的形式
第十三课 新约的布道原则
第十四课 集体布道与个人布道
第十五课 个人布道训练
第十六课 团契的意义
第十七课 小组的形成<一>
第十八课 小组的形式<二>
第十九课 教会的活动
第二十课 会友
第二十一课 会友的恩赐与事奉
第二十二课 圣礼
第二十三课 圣餐
第二十四课 洗礼
第二十五课 行政组织的圣经基础
第二十六课 教会的领导、牧者、长执
第二十七课 教会的权柄、纪律和惩治
第二十八课 探访<一>
第二十九课 探访<二>
第三十课 探访<三>
第三十一课 祷告的重要
第三十二课 祷告的内容
第三十三课 祈祷会
第三十四课 牧者与辅导
第三十五课 辅导的原则与方法（一）
第三十六课 辅导的原则与方法（二）
第三十七课 教会与社会、国家
第三十八课 教会与非基督徒
第三十九课 教会复兴
二 传道人部份  【分卷阅读】
第一课 教牧的自我省察
第二课 传道人的神圣呼召（上）
第三课 传道人的神圣呼召（下）
第四课 完全奉献
第五课 圣灵充满（上）
第六课 圣灵充满（下）
第七课 满有圣灵
第八课 教牧的职责和身份──祷告勇士
第九课 教牧的职责和身份──祷告的实践
第十课 教牧的职责和身份──见证人
第十一课 教牧的职责和身份──讲道人
第十二课 教牧的品格和性情
第十三课 教牧的品格和性情
第十四课 教牧的品格
第十五课 苦难生活之一（给受重压者）
第十六课 苦难生活之二（给挫败者）
第十七课 苦难生活之三（给灰心丧志者）
第十八课 苦难生活之四（给埋怨者）
第十九课 苦难生活之五（基督的体恤）
第廿课 苦难生活之六（贫病的时候）
第廿一课 苦难生活之八（深夜）
第廿二课 传道人的危机
第廿三课 传道人的健康
第廿四课 教牧的长进
第廿五课 传道人切身的问题访问
第廿六课 传道人的讲道操练
现今许多信徒常常聚集一起敬拜神，却不知道教会的究竟，故希望透过三十九课来探讨“教会”。第一课是对“教会”名称的由来和功能加以探讨。
“教会”的中文翻译最早出现于新约太十六18，主对彼得说：“要把教会建造在盘石上。”其实“教会”是由希腊文译成，在耶稣时代广泛的指某一种聚合集会。初期基督徒用这两字表明他们是一群集合的人。同时这个字在旧约希伯来文，也常常用以指以色列的全体会众，特别当他们受到神的呼召，去见神的时候，就会用“教会”二字了。
1. 脱离罪恶和死亡
综观新、旧约，“教会”像召人离开一地方，到另一地方去。如亚伯拉罕被神呼召离开吾珥，以色列人被神拯救离开埃及。对今日基督徒而言，有被呼召脱离罪恶和死亡的意义。
2. 和神建立一个特殊的关系
被神所召都是神自己拣选的，对今日信徒而言，就是被神拯救了的人，和神的关系是父子关系。
(三)为将来要承受产业
对亚伯拉罕来说，承受产业是指子孙众多；对信徒则指承受天上的产业，得享天堂的永远福乐。
(四)成为神的产业
彼前二9说：“是属神的子民。”神呼召人不是一个个体，而是一群人，成为天国里的子民。
地区性教会，是指在地理上分隔开的聚会地点，这地区，可以是一个家庭，可以是礼拜堂，也可以是指一整个地区的教会。宇宙性教会，包括了所有真心相信主的人，不分宗族、国籍、年龄、古今的信徒，都包括在内。
(一)合一
圣经常以教会为一个身体，而基督是教会的头，故教会合一是基于这原因的。主教训我们，那些真正有神生命的教会，即使他们的聚会形式、内容和我们不同，只要他们都承认耶稣为救主，我们也可和他们合一。合一的行动是互相体恤敬爱、联系、也在不失真理的情况下互相包容。
(二)圣洁
既然教会是基督的身体，故必须圣洁。彼前一15“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上，也要圣洁。”我们是被圣洁的神所召来的人，我们的教会亦当过圣洁的生活。在以弗所书五章中，保罗以夫妇的关系，说明基督与教会的关系，其中也提到圣洁这一点。
(三)普世性
普世性是宇宙教会主内一家的关系。但地区性教会同时应有普世性的特质，对其他地区性教会负起彼此关顾的责任，扶助彼此的需要，以及分享各教会的喜乐，就像使徒行传时期，当耶路撒冷当地有饥荒，安提阿教会也凑钱帮助耶路撒冷的教会。
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在新约圣经中，形容教会是基督的“身体”总共出现了四十次之多，而基督身体则包含五个意义：
林前十二1“就如身子是一个，却有许多肢体，而肢体虽多，仍是一个身子。”弗四4-6：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗、一神。”这说明了身体只有一个的合一观念。我们在教会中不可因某些真理上的问题，如“传福音的使命”上有分歧而分党，以免伤害教会的长进，只要一心一意彼此相顾。教会若要长大成熟，肢体必须学习合一，用和平彼此联络，摒除各肢体因年龄思想不同而生之误会，正如弗四3说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
有时候，老一辈信徒不能接受年轻信徒的开放，年轻信徒也不易忍受老一辈信徒的保守，但两方都因与基督合一，有权属于基督的身体，是身体的一部分，不可彼此排除，故要虚心接受圣灵的教导，来解决问题，保守身体的合一。
肢体的不同是指各人在功用上的不同。在林前十二说：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”“若全身是眼，哪里听声呢？若全身是耳，哪里闻味呢？”在弗四16：“全身都靠他联络得合适(他指耶稣)，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐长，在爱中建立自己。”这说出肢体间各有功用，却是配搭着，不分阶级、高低、贵贱的。虽然这些功用在别人眼中看来，有的很光彩，如作执事、教导；有的却像没什么贡献，如劝化、怜悯人，但这都是主量给各人不同的恩赐，在主眼中，各恩赐都是同样重要。各人若能发挥自己所得的恩赐，把应有的功用互相联络相助，使教会因此增长。
林前十二18说：“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”安排肢体的位置，是神随自己的意思安排的。恩赐是由基督量给各人的，他按着各人可以负担的能力，量恩赐给他们，故主权是在基督。既是神指派各人不同的岗位，我们就不应小看或嫉妒别人的恩赐，更不可撇下自己的岗位不顾，去追求别的恩赐，终至得不偿失，只应安分守己。
在林前十二21：“眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你。”这是说肢体要彼此依赖，不因自己信主的年日浅，地位卑微，或工作太忙而忽略了互相关心，互相照顾。假若只靠我们自己所接触的，便会局限于自己，进而落入自我中心的生活里，故需别人来开扩我们的境界、纠正错误，赞许我们的优点，这样肢体间的互相依赖才有价值。
保罗在弗四11-16指出，神给人各种不同的恩赐，目的为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，这身体也要长大成人，满有基督长成的身量。最终目的是叫身体渐长，在爱中建立自己。故身体必须不断成长，才能达到身体的完美。而教会会友增多，是量的增长；教会会友的属灵生命长进成熟，这是质的增长，质量并长才是健康的教会。
从这五个意义来看，可衡量一下我们现在所处的教会，是否一个健康、正常、满有基督长成的身量的教会？
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教会是基督的新妇
在旧约已提到有关教会是基督的新妇这观点，这观点包含了四个意义，以下分别说明之。
一). 圣经中有关教会是基督新妇的观念
1. 在何二19-20提到，神以自己为以色列人的丈夫。
2. 赛六十二5亦用新妇来形容有关神和他百姓的关系。
3. 可二19在讨论禁食的事上，主用新郎比喻自己。
4. 约三29约翰指出他自己不是娶新妇的人，他却暗示主才是那娶新妇的新郎。
5. 弗五23-32保罗指出丈夫和妻子的关系，应该好像基督和教会的关系一样。主爱教会，为她舍命，目的使教会成为一个圣洁、无瑕疵、无玷污的教会。
二). 教会是基督的新妇的含意
1. 基督和教会是一体的
就如葡萄树和枝子一样，基督和教会是合一的，若教会有何缺点，也影响到主的荣耀受亏损。
2. 教会应当圣洁
圣洁就是没有罪恶、污秽。在教会内的每一信徒，亦应时刻保持教会圣洁。
3. 教会是贞洁的
在林前十一2-4提出教会应该如何如同一个贞洁的童女，献给基督，具体来说，就是全心的归向基督，没有别样的私心。在教义上纯全，不会因为异教的风俗而走错路。
4. 爱的交流
夫妇之道在互相敬爱，而基督这丈夫又那么爱教会，为教会舍弃自己的生命，那么教会怎能不好好爱基督呢？
一). 在弗二19-22告诉我们，相信主的，都是神家里的人。这家是由使徒和先知作根基，主是这家的房角石，而信徒是建造这家的材料，他的主人就是圣灵。圣经形容主为房角石，是因他为信徒信仰的方向。在彼前二5说“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”他生动指出到主面前的人是活石，不是死的。
二). 教会是圣灵居所的含意
1. 教会是属神的
教会属神，必须圣洁，由神掌权，应顺服圣灵的带领。此外，神必保护和照顾他所建造的教会。
2. 敬拜神的地方
教会的存在，是为了属灵的目的。圣殿是用来祷告神、敬拜神、和献祭给神的。
3. 教会是神的家
“家”的观念带来亲初感，每个信主的人，都有义务管理、照顾这个家，竭力保持家内的清洁。在工作上支持这属灵的家。
4. 教会应有好的属灵装备
教会是神的圣殿，是圣灵住的地方，故必须用精心设计的材料来建造，好好的装备自己，更积极地追求认识基督。
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主升天之前留下的大使命，是门徒建立教会的原因。而门徒的成长，也离不开这使命。在新约时代教会的成长可分为三要素，分别是活泼的学习，活泼的相交和活泼的见证。
主离世前向初信者教导神的话语，故他的大使命说：“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”
活泼的学习也表示了活泼的教导。保罗在旅行布道之际，仍不忘回到以前所到的城市，坚固教会的信徒。
此外，我们还需留意教导的方法。昔日主的教导是按着环境的变化而改变的。他分别以讨论、谈话、讲授的方法，又用比喻、寓言及实物来教导学生，他以智慧的途径，把真理教导信徒。
2. 活泼的相交
当信徒与主有深入相交的时候，他们也会与其他信徒深入的相交。在徒二42信徒除了恒心遵守使徒的教训外，也恒心的彼此交接、擘饼、祈祷，他们都一起经历与神和信徒的活泼相交。
1. 祷告
记得五旬节圣灵降临前，门徒聚在一起祷告。保罗也常强调代求的重要，因代求首先须知道别人的需要，故代求是信徒和神及信徒彼此相交的重要内容。
2. 一同歌颂神
在西三16“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”可见歌颂是信徒相交的重要内容。
3. 一同擘饼
透过一同的吃饭和擘饼，信徒可以无拘无束地谈论神的事，思想主的受苦、复活，和信徒间的相交，是“教会为神的家”的贴切内容。
作见证的目的，不单叫人看见基督徒的行为，或得着称赞，最重要的是借着基督徒的见证，使人认识基督，也作个真正的基督徒。
一). 见证的内容。
1. 布道
只有不断传福音的教会，才是不断生长的教会，故布道工作是教会成长的必然因素。在徒八说到耶路撒冷的教会大遭逼迫，但门徒却分散到各地去传福音，他们冒生命危险去遵行主的使命，为我们立下了好榜样。
2. 生活的见证
基督徒不只用口去传福音，也要在生活中，作美好的见证，让别人在基督徒的平安、喜乐、勤奋和助人生活中，看见基督。
二). 功课与作业
1. 试列出教会中信徒应学习的真理大纲或必读的书目或必听的录音带，帮助信徒追求。
2. 如何鼓励信徒参与祷告、敬拜及擘饼聚会？
3. 怎样在你教会中，帮助每个信徒为主作见证？试请他们把得救见证写下，或口述。
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当教会渐长的时候，我们可以用谦卑的态度，去衡量教会的成熟程度，并使教会更趋成熟呢？
在保罗书信中，分别提到教会几方面成熟的表现。如帖前一2-3：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(其他经文记载在：帖后一3-4；西一3-5；弗一15-18)
从这些经文中，保罗都以信、望、爱三方面来衡量教会成熟的标准。很多人以为信心、盼望和爱心，只和个人有关，而忽略了教会的整体性。
在信望爱三方面，保罗比较重视爱，故我们先从爱说起。
1. 爱
哥林多帕十三章被誉为“爱之章”，在此之前第十二章里保罗说到肢体生活的重要，表明这爱是整体实践中，不是个人独修的德行。
我们在衡量教会是否成熟时，常仅注意其中人材和恩赐的数量。但保罗澄清这观念。不错，哥林多教会是一所大有恩赐的教会，但却不是一所成熟的教会，就如说方言的才能虽多，但保罗却说，能说方言，却没有爱，只成为呜的锣、响的钹，徒负虚名，所以若没有爱的教会，纵有多大的恩赐，也不成熟。
此外，在西三12-14中的“存”字原文为“穿”。保罗劝勉信徒要把这些美德穿在身上，外面则用爱心来覆盖；故恩慈、包容、饶恕等美德都应包在爱心里。教会里若没有爱心，不能互相关心，这教会就不会成熟。
2. 信
在弗一15；彼前一21；西一4都提到信心的对象是神和我们的主耶稣。不信靠主的教会容易动摇。我们既然相信主的救恩、大能，就更应信他的带领和计划。不少信徒表现不出对基督的信心。口说信主，却仍为生活担忧；口说神有能力帮他胜过试探，但从不向神祷告支取力量，以致生活在失败中。
3. 望
有些经文把盼望和忍耐放在一起，表明有了永恒的盼望，在地上受苦也不足介意。而盼望与信心是分不开的，有信心的人，能信得过主的应许，才有盼望。我们的盼望，是主的再来，主来的时候，我们可以永远与他同在。彼前一3-4提到信主除了得永生之外，还可得到永存留在天的基业。我们拥有的，是一个永远不灭的盼望，这是主从死里复活而使我们享有的。凭这盼望，我们就有能力更积极的面对每一天的难处。
一间教会对神充满信心，对永远的基业充满盼望，和对肢体间充满爱心，那间教会又怎会不蒙神赐福呢？
1. 一间成熟的教会应具备什么条件？
2. 反省一下自己的教会是否具备信、望、爱三方面，若有欠缺，请为此祷告祈求神。
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教会不能成熟，常是由于教会没有订定目标，只按照传统聚会，没有反省该怎样在环境变迁下，去发挥教会应有的功能。
一). 崇拜
1. 原因：我们既然相信那创造天地的主，就当尊敬、崇拜他。
2. 意义：崇拜神表示降服在神前，俯伏下拜之意。诗九十五6“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”
3. 态度：在约四主指出：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”这崇拜又包涵着信仰和敬畏神之意，表示承认神的恩赐，一方面也感谢他。
二). 教导
1. 重要性：信徒必须在圣经的话语上，得着教导，属灵生命才能长大。无论遇何难事，若圣经基础稳固，亦不易走错路。
2. 实践：圣经教导我们不要单单听道，还要行道，故在生活中实践圣经教导是重要的。
3. 内容：教导的内容必须全面，包括学习读经、祈祷、认识神，在教会中互相关心，作见证，维持良好的人际关系等。
4. 方法：提后四2保罗认为教导不单包括传授知识，更要在适当时候加上责备、警戒和劝勉。
三). 布道
重要性：教会要长大，必须有更多人信主，故传福音是教会重要的功能。每个信徒必须热心承担责任。无论奉献金钱、或个人布道，都应尽力。
四). 团契
在徒二44-47很详尽告诉我们，“团契”就是信主的人共叙、互相帮助支持、一起传福音，就像一个有生命的大个体，由很多有生命的小个体联合在一起。这关系是延续到生活的每一天的。
一). 订立目标
功能是教会应有的本能，目标却是把功能发挥出来。例如我们知道崇拜的功能，就可拟定目标，让每位参予崇拜的会友都感受到真正的崇拜生活。
二). 怎样达致目标
要达致目标必须有一套完整的策略。圣经中提过当司提反殉道后，门徒改变了集中在耶路撒冷传道的策略，作出分散的传道，来达到教会传道的目标。
三). 订定策略的原则
1. 了解现时教会和社会的情况。
为了广传福音和圣经的生活实践，必须多了解社会的实况。
2. 为教会订下比较仔细的目标。
较小的目标可以直接衡量实行后的结果。
3. 因环境的需要而订实行目标的方法。
4. 经常的检讨，若发现方向错误，应作出适当调整。
四). 订定策略应注意的事情
1. 必须倚靠圣灵的带领。
2. 领袖必须对圣经有清楚的认识，要用合神真理的方法去实行神的事工。
3. 留意是否仍然指向教会目标，不断祷告，求神带领你的工作。
五). 功课
1. 教会的四大功能是什么？
2. 检讨一下自己的教会是否能发挥这四大功能。
3. 尝试与教会的传道人分享对教会事工的体见，多关心教会的事工，了解教会的目标，常为此代祷。
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崇拜是教会重要的功能之一，但为何崇拜及崇拜真义却未为信徒尽知。本课我们尝试从圣经去看崇拜的意义。
中文“崇拜”一词是指向崇高尊贵的神，发出尊崇的拜服。而英文的意思，就是对神的品格、道德属性和他的美好，发出应有的颂扬。总之，崇拜就是对那值得敬拜者，给予他当得的颂赞，而且在指定的时间和地点内，向神作深深的尊敬，并作出应当服事神的工作。
一). 旧约
最先的崇拜例子是创四，该隐和亚伯向耶和华献祭，至挪亚时代就筑坛献祭给神。当以色列人在埃及为奴的时候，已经有集体崇拜的生活了。
以色列人开始有明文规定的敬拜生活，应该是在旷野飘流的时候。而当时的圣会和节期，亦一直维持到耶稣时代。
二). 新约
耶稣在世时，一直注重集体敬拜的生活，在太四23 ;九35都说耶稣走遍各城乡，在会堂里教训人，而主的敬拜生活，是恒常进行的。(路四16)
直至使徒行传时，崇拜的意义有了改变。主在十字架上的死、复活、升天，以自己为完美的祭献给神，成就了永远救赎，故今日的敬拜生活，也不再用献牲畜为祭物来求神赦罪了。
1. 崇拜的地方
使徒行传时代，信徒仍然到圣殿敬拜，而离圣殿较远的信徒，也上犹太人的会堂敬拜神。可是，因当时逼迫者甚众，故家里的崇拜活动亦在那时加强了。
2. 崇拜的日期
旧约时代按照神创造的计划，六天工作，第七天休息，故他们是守安息日的。但后来使徒把安息日的崇拜搬到“七日的头一日”。这为要记念主在“七日的第一日”复活。
启示录更告诉我们将来在天上的崇拜生活，故崇拜是一直延续到永远。
(一)好行为
昔日神不悦纳该隐的祭物，因为他的行为不好，故神对他说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”(创四3-7)
(二)顺服
撒上十五22-23记载了以色列第一个王扫罗，他因为不听从神的吩咐，把打胜仗得来的最好牲畜归己所有，还声称把最好的献给神呢！故顺从神的命令，比献祭更重要。
(三)圣洁的内心
在赛一16-17神说出献祭蒙悦纳的条件：“你们要洗濯自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平、解救欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”故神要求人的崇拜生活，须与日常好行为互相配合。
(四)心灵诚实的敬拜
主看重人的内心，因神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
(五)肢体相顾
保罗教导哥林多教会的人不可纷争结党，也不能在聚会中只顾自己，应多顾念其他会友。
(六)以身体为活祭
罗十二1说：“要将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”神要求人敬拜和日常生活是配合的，并且每天以生活为祭物来敬拜。
从崇拜的本意，崇拜和事奉是相承的。我们不单敬拜神，也要以事奉神为我们生活的中心。又希伯来书作者教导我们：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”故我们需恒常的参予崇拜。惟有以心灵诚实、顺服的态度，才能在崇拜中蒙神悦纳。
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每主日，信徒都回教会参加崇拜聚会，究竟崇拜应在什么时候举行、该有什么内容、会众又扮演什么呢？
有的教会在安息日崇拜，有的则在礼拜天，不过，崇拜的目的是敬拜神，时间并不太重要，重要的是敬拜的态度。但神喜欢人凡事都按规矩，故决定崇拜时间后，就应严格遵行，不随意更改。
庄严的礼拜堂固然可以思想神，但无此设备亦非不可，因神看重的是人崇拜的态度。故可以在家里、货仓或空地上聚会。
我们采纳一个比较有弹性的崇拜礼仪来讨论。
(一)序乐或宣召
不同的教会，或许会分别以圣乐、圣经、静默祷告来作崇拜的开始，他们的目的就是让信徒真正崇拜神，提醒信徒，要安静、预备心去迎见神。序乐就是弹奏圣诗，宣召就是用诗歌或经文，召会众投入崇拜。
(二)唱赞美诗
诗歌用以表达我们内心对主的崇拜，但在选择诗歌的时候，必须留意三点：
1.诗歌的内容和圣经要相符，使人感受到圣灵内的赞美。
2.必须引导唱的人向着神，使人对神存敬畏和赞美的心。
3.考虑诗歌的曲调，必须适合所有会众。
(三)祷告
这次祷告有两种不同的内容
1.用作开会的祷告，包含向父神祈求赐福会众、感谢、交托等。
2.牧者的祷告
牧者肩负祭司的角色，包括了赞美、感恩、认罪、祈求和代求。
祷告不可马虎，亦不应太长，简单扼要就可以了。
(四)读经或启应文
帮助会众从神的话语中得到力量，且选择经文时须谨慎，真正帮助会众。
(五)诗班
诗班的目的，是带领会众从所献的诗歌，引到思想神的事，而内容多配合讲道的内容。好的献诗使会众更投入诗歌中。
(六)讲道
崇拜的讲员，按照会众的需要，顺着圣灵的感动，借着对圣经的研究，来传达神的旨意。讲道使人领受神的话语，用以坚固信心，加添爱心，启迪盼望。
(七)回应诗歌
目的是使会众立志跟着刚才的教导实行，在日常生活中实践神的话语。
(八)赞美诗
(九)奉献
奉献的真义，是教导门徒怎么把自己献给神，因为他所拥有的，都是从神而来的，金钱奉献只是感恩的部分内容。
每一个参予崇拜的人，都是参加者，并非旁观者，故会众对每一项程序，都应该非常投入。崇拜的主角是我们的神和主耶稣基督。
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“讲道”是教导工作的一环，我们透过讲道，教导信徒，提高他们属灵生命的水平。
讲道是传讲神的真理，故应由受过训练的人负责，在教会内担任职务的牧师、传道人都有资格讲道。不过，在某些情况下，如教会很小，没有传道人或牧师的话，信徒应谨慎的祷告，选出适当的人来负责，这人必须是经常参加聚会的肢体，且在真道上较有根基的人。
编排有系统的讲道
所谓“系统”，就是有了清晰的目标，按步就班的去完成。编排的方法可分为三个。
1.定下全年的主题，根据主题计划目标，安排讲道的次序。
2.没有一个全年的主题，但是有几个连贯性的小分题。例如：这一整年都讲“神的属性”，就安排讲六种属性。
3.没有一年主题，也没有小分题，讲道者定下一年之内向弟兄姊妹解释几卷圣经的书卷。
无论选用哪种方法，我们都要按着弟兄姊妹的情况来拟定讲题，不能随便以自己喜好来选定。
讲道的开始，不是讲道者传讲那一刻，乃是在起初神感动的那个观点，这感动可来自圣经，及任何所见所闻。神借着某些东西对我们有启示，我们就到圣经里找答案。此外，在整段预备讲章的过程中，祷告是非常重要的。
(一)要解释经文、名词、背景、以及你所讲的意思。例如“基督宝血洗清世人的罪”，信徒可能听过数次，但究竟基督宝血怎样洗清罪呢？这血到底是什么？在解释时，不能胡扯。
(二)讨论问题
为要有逻辑性的为真理作见证作辩护，我们需设计一些问题，自己解答，好让对所讲的信息清楚，信徒听后才会明白。
(三)举例子
例子要举得恰当，与讲道的主题扣紧，而且不能举得太多，变得喧宾夺主。例子可用生活实例，故事或新闻来表达。
(四)生活应用
讲道一定要跟今天切身的生活有关连，而且要有具体的建议。例如说到多祷告，就鼓励信徒参加教会的祷告聚会。
1.留意农村圣经学院的讲道学，收听广播及阅读有关的书。
2.立志把圣经读熟，读通，并揣摩别人是怎样分解圣经的。
3.不只要明白神的道，更要行道，体验神的真理，然后才能有效地帮助别人。
4.讲道前要多祷告，求神工作，不能感动自己的道，很少能感动别人的。
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系统圣经教导，就是按计划编排来教导圣经，这是个较复杂的方法，需花精神时间。它的目的是透过圣经，让信徒对神有更深入的了解。在计划系统教导的时候，我们要注意四个原则：
在弗四11-13提出教导的工作落在教会身上，神赐下不同的恩赐，都是为教会设立的，为要造就信徒。教会的责任，是教导信徒在属灵生命上，怎样才能成熟，提供整体的教导。
(一)要有基本的圣经知识。
在徒十五41，十八11中，保罗走遍叙利亚、基利家，坚固众教会，用神的话来坚固信徒。神的话是我们灵命增长的基本要素，像彼得说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
(二)教会必须有深入的属灵喂养，让信徒对神的话有深度的认识，我们应按着教会信徒的程度，按步就班深入浅出的教导他们。
(三)教会必须把整本圣经教导信徒。
我们应按照次序把全本圣经渐进式的教导信徒。
有不少信徒虚有圣经知识，却没有生活的动力，未能实际把神的道理实行出来。教会应在三方面帮助信徒得着属灵的经验。
(一)彼此关顾
(二)个人的见证、生活的表现
(三)领人归主的经验
而教会又怎样供应弟兄姊妹有机会去经验这些事呢？
传道人在编排讲道时，不要光是布道，还要加上有份量的圣经教导以及优良的解经。此外，教会亦应安排一些分享交通的特别聚会，使信徒得着分享交通的生活。最后，信徒需要向世界、向个人作见证、领人归主，若得着这三方面的经验，我们不单有属灵的知识，也有与知识相配的经验了。
(一)教会要提供机会，使信徒有学习事奉的良机。因教会是由众信徒组织起来的，当每个成员都发挥他的功能时，整个教会的身体便得到帮助，迈向成熟的阶段。
(二)教会要帮助信徒建立和谐的家庭生活。
假若家庭成员不能彼此关顾，又讵论教会生活的美满呢？我们要帮助信徒建立和谐的基督化家庭，让家庭成为建立教会的砖块，在他们个别的生活团体里，作强而有力的榜样。
(三)教会必须建立自己的模样和组织，然后把圣经的真理实行出来。不过无论我们取　什么方式，必须肯定可以帮助信徒的灵命成熟。
1.搜集一些系统圣经教导的纲目或讲经集参考，学习别人怎样编写。
2.参考圣经基本教义大纲，作为学经教导之参考。。
3.把信仰生活编成五十二课，写经教导信徒实行。
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崇拜中的讲道，基于很多因素，是不能代替整个教导工作的。其实，一个星期一次的讲道，又怎能把圣经的内容说得完备呢？教导的聚会，可以按照不同年龄、不同需要、或是不同工作环境，作不同内容的教导，以恰切的帮助信徒成长。在教导里，我们不能忽略四个重点：
每个信徒的生活环境都不同，故生活教导这一环是很重要的。以家庭生活为例，每个成员都有他持定的角色。他们怎样在自己的身份中，发挥基督徒的影响，使家人从你身上看见耶稣，这都是重要的教导内容。
又如一些生活上的压力，例如学生面对别的作弊学生、售货员面对上司假意的货品宣传，信徒都需要清楚的教导，才晓得用什么原则来应付。
此外，是信徒属灵生命长大的问题，教会必须教导信徒，怎样在属灵生命中，学习自己追求长大。
从生活上去教导，有时会流于片面没有系统，故有系统的圣经教导，能避免断章取义的危险。
有系统的教导圣经，释经学的学习是很重要的。它可以帮助我们更了解圣经的讲授，该用什么次序来讲，这样才能真正把圣经内容作有系统的研读。
此外要教导的是系统神学，它把圣经内所讨论的内容，按照不同的内容，作出分类，目的是希望有系统的把信仰真理，以各别题目来研讨，使人对圣经中不同题目，有一个全面的了解。
现今的世代出现了许多似是而非的宗教，把圣经的真理修改了。若信徒一不小心，就会陷入他们的诡计中。透过护教学，我们可以了解现今所流行的假宗教，知道他们的错误，以及学习怎样面对。从消极来看，护教学可以防备自己陷进这些宗教的漩涡；积极来说，更可因为了解基督教的真实，为基督教作辩护，保护真理杜绝异端。
在崇拜的意义除了敬拜和拜服外，也有事奉、服事的意思。故事奉神是每个信徒应有的责任。同样，教会有责任教导信徒有关事奉的方法、态度等。
教会在事奉工作大至管理整个教会，小至为教会摆椅子。神给人不同的恩赐，教会就当按着信徒不同的恩赐，教导他们事奉的重要性和实践方向。实际上，事奉的教导，就是教导信徒，在适合的岗位上，发挥应有的作用，互相配搭，使教会增长。
1.在上述提及的教导之中，如何贯彻言教与身教两方面之配合？
2.教会怎样帮助会友把所教导的运用在生活实践与事奉之中？试提出实际可行之建议。
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在没有足够条件得到许多教导材料时，教会的教导功能，仍然不能废除。故在资源有限的环境中，把握机会得到教导材料是相当重要的。
我们可以透过别人的讲道，收音机广播等途径，把别人宝贵的教导资料记录下来，将材料分类整理，然后有系统的储存起来。
此外，我们可与其他教会领袖，定期举行研讨，讨论教会所遇问题，找寻合神心意解决办法。亦可一同查经，增加对圣经真理的理解，增加我们教导资料的方法。
同样，我们切勿忽略圣经，只有熟悉圣经，才能把真理正确的教导别人。还要好好的祷告，邀请保惠师圣灵，先教导我们明白这些真理，免致错误教导别人。
(一)需要有专长的人教导
例如一些神学训练课程，可以邀请资深的牧师或属灵长者来教导。此外，还可以在事奉和布道工作上，设立训练班，作适当的教导。布道训练班可以先教导一些布道的原则，和布道时应说的话，然后让信徒互相实践。事奉上的训练，可以将事奉的意义告诉信徒，然后让他们有实习的机会。
(二)小组互相教导
小组互相教导的层面，是由小组中每一分子，互相教导而得着知识。它的好处是不需很多专长的信徒，也不怕没人负教导的责任。
生活上的教导用此方法很有效，我们可以设立兴趣班，让参加者把自己的经验，和信徒分享，然后大家一起商讨，怎样面对问题，圣经的教导又是什么。这种聚会，也需要一小组领袖，控制时间和预先准备要讨论的要点。
此外，小组查考圣经，组员可分配负责之经文，有足够时间预备，达到互相教导的目的。
其他形式如互相教唱圣诗，成立图书馆，都能让信徒有机会透过相互的教导和学习，在灵命上得着增长。
(三)个人的学习
谈到个人的学习，看书是一个极重要的自我学习方法。我们可以教导信徒该从哪个角度看书，该怎样学习书中的教训。就是一本普通的小说，我们也可从故事情节中，看到一些与基督教伦理不合的地方。此外，我们更可组成小组，按照圣经的教导，讨论书上的问题。除读书外，更要多读圣经，因为我们最直接适当的教导是来自圣经的。
在一大套的方法中，我们应放在适当的时间内进行。负责安排小组的人，要很有智慧，务求使每个信徒都有学习的机会。神是有条理的，他不喜欢看见教会杂乱无章。故保罗提醒我们，凡事都要规规矩矩，按着次序行。
1.在教导之中，不只要注意内容的传授，更要注意思想方法的教导，例如：如何去分解经文？或读书如何抓住重点？如何处理搜集到的资料等经验的传授。
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传福音给万民是我们的大使命，我们尝试从新约时代，初期教会的布道活动、传福音的基础、态度和方法上学习，成为今天教会传福音的指示。新约的布道可分为七大原则：
信徒应爱护他所处的群体，负上应尽的本分，留心别人的需要，特别是那些不信的人。对一群弟兄姊妹，我们要生活在和谐的气氛下，彼此同心相爱，让别人晓得基督徒是合一的，当与他们谈论改变生命的基督时，会显得更强而有力。
昔日主行的第一个神迹，是在迦拿的婚筵上把水变为酒。他满有爱心，恰切地知道别人的需要，且加以援手。旧约申命记教导我们，看见邻居的牛、羊迷了路，不可装作不见，要去拉住它们。若我们都能“爱邻舍如同自己”必能为主作美好的见证。
地方教会若能把每个肢体、每个家庭或小组有效的配搭起来，全体都有份参与布道或“收网”的工作，传福音是更事半功倍。而单人匹马的传道，可能讲一两次之后，便没有什么新鲜内容，一个人的努力，又容易灰心。
世界的意思，是指我们的工作场所、家里、社交圈子，在那里是我们接触非基督徒最多的地方。信徒在教会里受了造就，却“分散”出去，进入世界，见证耶稣。
传福音的基本对象，应该是“成人”，继而全家。
先领成人，后领全家的优点是：
(一)小孩若独自成为基督徒，却得不到父母的谅解同意，他们的小心灵会受挫折。
(二)若父母是基督徒，会成为儿女信主后基本的栽培者。
父母信主，孩子更容易相信，所以全家都会归主。全家信主，能够在所居住的地区，产生巨大的影响力，结果家中每个成员，都影响别个家庭成员信主。
在腓四16，18都提到腓立比教会托人带钱给远方传道的保罗，而且“供应得充充足足”，叫保罗不会缺乏，这是神所喜悦的，就像我们把金钱奉献给神一样。
初信者应尽量与信主的团体来往，参加他们的崇拜、查经、见证分享甚至娱乐和其他集体聚会。唯有借着彼此劝勉、帮助，初信者才能长大成熟，成为有用的基督徒。
我们传福音的“内容”，是耶稣的福音，圣经不变的真理，但我们传的“方法”“形式”，却可以改变，切合时代。就如昔日保罗离开犹太人的圈子，进入一些几乎没有听过福音的地方，他就由初期的“宣讲”方式，转为一种“辩论”的传福音形式。
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向超过一个人传福音的布道工作，叫做集体布道，或叫群众布道，由一个弟兄姊妹向一个对象传福音的布道工作，叫做个人布道。整体的福音工作，是个人布道的基础，而信徒的传福音，也要配合教会的福音工作。
(一)教会举行的布道会
这种布道会大多由教会的信徒，带领未信主的亲戚朋友赴会，让他们得闻福音的讯息，在圣灵的呼召下决志信主。聚会后由陪谈员为他们说明信主的真义，并鼓励他们返回教会，参加聚会。
(二)家庭聚会布道
在某一信徒家中举行非正式聚会，邀请弟兄姊妹带领未信主朋友参加。在轻松的气氛中，加上一段时间介绍福音，把主的福音宣讲出来。
(三)福音性查经聚会
透过圣经，把福音的内容清楚摆在未信者面前，使他们明白圣经的可信。其中让参加者发问，使他们更明白福音的真道。
(四)福音旅行日
在旅行途中，安排一段短的福音介绍，把福音真道告诉旅行的未信者。
(五)信仰讲坛
邀请一些对基督教信仰有兴趣的未信朋友，向他们直接讲述福音，并即场解答他们的问题。这聚会像一个研讨会，可以互相切磋，比较适合青年学生。
(一)直接布道法
在学校、公园、车船上，直找一些未接受福音的人，传讲福音。
(二)友谊布道
在自己认识的人中，定下一个目标，向某一未信的亲戚或朋友传福音，于是多找机会和这对象接触，在适当时机把福音传给他。
(三)对话布道
直接和对信仰有兴趣，却有很多疑问的人，一起讨论基督教的难题。
(一)巩固信仰根基
信仰根基扎得稳，才是个有属灵生命的人，他清楚自己得救和得救的内容，有能力把救恩介绍给人。
(二)建立基督样式生命
布道工作实际是生命的交流及刺激，是基督徒以得救的生命去建立他人新生命的过程。因此，信徒除了有稳固的信仰基础外，更需要建立满有基督气息的生命。教会要培训信徒如何将自己的新生命与他人分享，使听者也能享受这生命。
(三)介绍布道技巧
把传福音的方法，内容和所遇之困难告诉受训者。
(四)以实践吸取经验
在训练过程中，或让学员跟从牧师或长者出外传福音，让学员亲身体验布道工作的困难及成败，作日后布道的鉴戒。这样亦可知道学员的疑问及困难，即时加以辅导及解答。
(五)转变方式配合社会
给予信徒充足的实习机会，帮助他们了解社会的需要，把握适当的传道媒介和方法。
(六)先考虑受训者对神是否有足够信心，在精神和时间上可付出多少，以及需要谦卑受教的态度，有事奉主及助人的热诚，才能为主作更多。
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个人布道是整个布道事工最重要的一环，他涉及到信徒和未信者双方，故值得讨论有关个人布道的方法和技巧。
(一)选择适当的对象
从我们认识的人中，选择一个对福音有兴趣的人，认定他是我们传福音的目标。
(二)不断为对象祷告
若布道的对象是陌生人，事先可为这次出发布道的事祷告，求神赐下适合的传福音对象，也求神预备这人的心。
(一)从兴趣谈起
昔日耶稣在雅各井旁对一打水的妇人传福音，就由问她要水开始话题，而引入生命活水的问题。故我们传福音亦先由他的兴趣，或是所关心的事开始，作为谈话的媒介。因为透过谈话，能关心别人的事，他们才会有耐性继续跟我们谈话。
(二)了解他的属灵情况
若了解他的属灵情况，就能对症下药。在倾听别人的谈话时，必须全神贯注，然后智慧的回答。
(三)借谈话内容介绍福音
例如当福音的对象不信有神存在，那就应由神存在的角度和他讨论。我们可用宇宙世界创造的奇妙，来显示出神的存在，又可以从罗一20告诉他神的存在。
(一)神的存在
(二)神与人的关系：人的被造，有神的形象，后来人的犯罪使人与神隔离。
(三)耶稣基督的救赎：主为满足神的公义和慈爱，甘心为世人的罪钉死在十字架上，以宝血救赎了我们。
(四)得救的步骤
1.认罪悔改，接受主耶稣作救主。
2.生命完全的交托，让他管理一生。
(一)用诚恳的态度鼓励他，并问他愿不愿意接受基督作救主，不要利诱，也不要加压力。
(二)若听者愿信主，就要他真心的承认自己的罪，接受耶稣为救主。若听者仍不愿信，就继续与他交谈，给他思想的机会。
(三)若他信主，是一个最快乐的时光，第一句应恭喜他成为我们的弟兄姊妹。
(四)再问他是否有得救的把握，助他有得救的确据，更容易走基督徒的道路。
(五)教导他怎样看圣经和祈祷，并天天有读经祷告的生活。
(六)初信者就象个初生的婴孩，需要栽培成长，故除了教导他们读经祷告外，还要关顾他们和弟兄姊妹间的肢体生活，此外，又要提醒他们要有生活见证的表现，在生活中荣耀神。
1.试开始选择你传福音的对象，先详细了解他的情况，并为他切实的祷告。
2.先写出你自己信主的真实见证，然后与传福音的对象分享。
3.熟读一些传福音的单张、小册子，并默记一些主要的经文，以便传福音时之用。
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使徒时代的教会已开始了肢体相交，他们一起生活、敬拜，甚至财物也一同享用。而这相交的生活，一直影响至今天的教会。
在希腊文新约圣经中，“团契”这字共出现了二十次，它的含义相当广泛。具体而言，包含了三个重要的意义。
约壹一3“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我相交。我们乃是与父，并他儿子耶稣基督相交的。”
约壹一6-7“...我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”
第一段经文是指信徒之间的相交，第二段则指信徒与神的相交。既然基督是教会的头，教会是基督的身体，头身之间必须有互相联络的特性。相交的意思，就是头、身体和肢体之间的关系一样，互相沟通。
此外，因为我们都是属基督的人，故同有属灵的生命，所以我们的相交不单是物质生活上的互相关心，也包括属灵经验的交流，才可达到在基督里相劝，相爱的生活，灵里的相通。
腓一5“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
门6“愿你与人所‘同有’的信心，显出功效，使人知道你们各样善事，都是为基督作的。”
从这两段经文，显明了“团契”的意思，就是一群基督徒一起去达到某个目标。
基督徒的“团契”应该是合一的，信徒该一同去传福音、一同在生活中学习依靠神、记念主，与主相交。
我们不应独善其身，像一盘散沙，团结就是力量，若我们能在福音工作上团结起来，就能把福音传得更广。若我们在属灵生命上团结起来，像一支军队一定可以攻破魔鬼的营垒；若我们在敬拜生活中团结一致，与主相交，一定更能讨主喜悦。
在罗十五26；林后九13；来十三16都表明了团契有捐输的含意。这都指着物质施予方面，以金钱来帮助有需要的人。捐输不同奉献，它在奉献之外，是教会整体的行动。为着帮助有需要的人，作慈惠的事。在林后十一5提到马其顿教会的弟兄姊妹，虽然自己也非常穷困，但仍没有忘记，在自己能力范围内，帮助圣徒。而他们的捐输，也是甘心乐意的。
此外林后九，保罗所指的捐输，也可以是对未信主的人，他们也可间接感受到神的爱。在九7-8他更勉励我们：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜悦的，神将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”但愿教会能帮助弟兄姊妹达到相交，合一和捐输的功能。
1.考察你教会的团契生活是否有真正体验出团契的三重意义。
2.如何帮助教会中的会友，在捐输上实际帮助有缺乏的肢体？
3.检讨教会的慈惠工作，有否发挥实际功效？
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小组形式，可以达成教会的“团契”功能。小组是在耶稣的榜样下形成的一种教会组织，他所选召的十二个门徒，就是个很有力的小组，主常与他们一起生活，一起追求学习真理，让他们的灵命得着长进，直至主复活升天后，仍然在一起祷告和布道。此外在太十八19-20中，主亲自应许，无论在什么地方，只要有两三个人奉他的名聚会，他也与他们同在，所以，小组的组成，并不违反圣经真理。
小组就是一小群基督徒，决心顺服主的命令，作主门徒，过彼此相爱的生活；因此，定期聚集在一起，以基督为中心，以圣经为基础，分享主的恩典，分担生活的重担，彼此代祷，一同在灵里学习，在生活中切实彼此关照；并一齐事奉，同心传扬福音。
(一)组员必须委身
委身包括了愿意按照组内所约定的行动而努力，使小组达到应有的目标。组员必须愿意接受训练及约束，按时参加聚会，积极完成已计划要共同实行的事。
(二)以基督为中心
不管哪一类的小组，内容都不能离开“认识主”、“效法主”。
(三)互相关顾
若小组能互相关心，分享快乐、分担忧虑、发挥肢体间的互相配搭生活，那么，组员就必须能够在情感上有一致的表现，设身处地的关心组员。
教会是基督的整个身体，而小组只是身体的某些部分，就好象整个身体当中的一个器官一样，发挥它独有的功能，但目的却是辅助教会成长。在这大前题下，我们必须认清教会和小组之间的三个关系：
(一)必须是由教会所设立的
小组是附属教会的，它必须以教会为中心。它的一切行动，都应该向教会负责，绝对不能取代教会的地位；教会也必须负起照顾小组的责任，关心小组的成长，给予它较大的自由。
(二)小组应积极配合教会的大方向和目标。
小组应留意教会的目标、主题，去策划小组的活动，遇到教会安排的活动与小组时间有冲突时，应尽量参予教会的活动，以小组来迁就教会。此外更要尊重教会的决定，并且用祷告的心，求神带领双方作一合神心意的决定。
(三)小组是教会的桥梁
小组有责任带领未信的人信主，教导信徒加入教会，成为教会的一份子。此外，小组不应有只属于教会执行的圣礼仪式，例如圣餐聚会等。教会和小组之间，应该常保持连系，互相配搭，在主内是一个大家庭，必须有合一的精神，达成主内一家的目的。
作业：
试开始在不同年纪的人中，组织不同的小组，让他们彼此关心。
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上一课已提过二种的小组功能，分别是教导和布道。教导小组可分三种形式进行，第一种需要有专长的人教导，可用讲座的形式。第二种是各个层面互相教导，分享的形式最适合。第三种是自我教导，如自己看书，然后在小组分享。此外，布道小组也可分三方面，包括家庭的非正式聚会、福音旅行日、信仰座谈会等。但这两种都属事工性小组，为了完成某一特定目标而设立的。这一课提出一种比较以人为中心的小组形式，称为家庭小组。
(一)第一类是以信主的人全家为单位。
(二)第二类是以主内一家的形式组成家庭小组。把教会内信徒按照不同的组合，分成家庭单位，由组长带领这个家庭。
(一)以家庭单位的小组
家庭是世界上最基本的单位，它给予人生最大的影响，若人生长在基督化的家庭中，在基督的爱中成长，他更会感受到神的真实。故家庭小组除了发挥布道作用，向家中子女布道，更可发挥教导、栽培和辅导的作用，使子女在基督真理的教导下成长。这小组应该是一段轻松的分享，然后来一个代祷，为生活感谢，把困难交托。家庭崇拜一定要轻松活泼和庄重，不单适合父母，也要适合子女，彼此坦诚分享自己的体会。
(二)教会内家庭小组
将教会所有的信徒，按照年龄比例，分成个别家庭单位，其中有长幼，并选出一至两个家长，负责带领属灵的家。家长必须人缘好、灵命稳定和有带领恩赐。
这小组主要作用，是让弟兄姊妹感受到，教会是个属灵的家，家里有亲密的肢体相交生活，发挥团契的功用，且能彼此坦诚相交、尊重和关怀，成一重爱网，包围众人，叫他们不离开，而人数亦能大大的增长。
(一)教会的领袖要感受到小组的好处，设立小组的需要。
(二)把这事放在祷告中，以基督为中心，把计划交在神的手里。由圣灵带领去组织小组。
(三)策划整个小组的目标、内容、组长人选、组员人数、招募哪些组员、聚会的频密程度、聚会的时间、长度等。
(四)和所选定的组长商量，将计划清楚向他交待，帮助他招募组员，或可让他自己作个别的邀请。
(五)和组员解释小组的目的、目标和内容。要达到小组的目的，每一组员更必须委身于这个小组。
作业：
1.在你的教会中，如果已有上述一类的家庭小组，试组织另一类的家庭小组，然后比较这两类各有什么特点。
2.照你已有的家庭小组的经验，如何发挥教导小组或布道小组的功能？
3.你实践之后，有什么经验可补充本课的内容，或教材中应有什么当修改的？
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教会的四大功能包括了崇拜、教导、布道和团契，若我们不能好好安排聚会，可能会疲于奔命，整天为聚会忙碌，而失去了教会的真正功能，教会就变成一个组织，而不是基督的身体了。
(一)了解教会现在的情形
我们应了解各弟兄姊妹的恩赐，在决定安排聚会时，就知道什么人才可帮助的教会，达成应有的功能。此外，我们也要知道教会有什么地方可运用，尽量地运用教会资源。
(二)了解弟兄姊妹的属灵光景，按他们的缺乏来提供活动
例如现在信徒都受社会上流行的享乐主义冲击，教会可设立一短期的教导计划，把基督徒对世界的态度教导他们。无论在婚姻、家庭、学业、事业方面，教会都可透过聚会，提供圣经的正确态度，帮助信徒建立真正的价值观。
(三)须有全面计划，定下具体的目标，以达教会的功能
长期的计划是个大方向，例如五年内，希望信徒灵命长进、增加信徒人数等，而长期计划必须由一些短期计划来协助推行，例如在灵命长进的大目标下，以小目标教导他们基督徒的人生观、价值观等，但小目标不要定得太高，以免灰心、失望。
很多教会都以同工会的形式策划工作，一面可减轻传道人的工作负担，并可使教会工作全面投入。同工若看到弟兄姊妹有什么突发的需要，或初信者的大量增加，他们就须看准时机，立刻开办临时教导课程，帮助信徒解决问题。
(一)经常性聚会：这些聚会大多每星期定期举行一次。
(二)短期性聚会如布道会、奋兴会，是按需要而举行的聚会。又如一些训练性讲座、慕道班、初信造就班等。
(一)切记聚会的目的，是达到崇拜、教导、布道和团契的四个功能，以免聚会流于形式。
(二)每一项教会的功能，都该平衡的发展，不能偏于某一方面。此外，弟兄姊妹可以参加的聚会性质，也要平衡。我们要避免聚会只适合某一部分信徒，而忽略了其他弟兄姊妹。
(三)设计聚会，一定要灵活，不能太呆板，一成不变，其实聚会的形式可以变化，如不用讲道，改用讨论形式，让参加者更投入聚会中，花点心思，就可使弟兄姊妹得到更多的造就，不过，无论什么特别的方式聚会，总要记得保罗所说：“凡事都要规规矩矩、按着次序行”，每个聚会都是使神得荣耀，使人得造就。
决定了的计划，就该尽可能实行。
在订定计划时，需考虑周详，减少删改的可能性。一旦决定了什么聚会，就尽可能完成，这不单不会白费计划，更可防备落到片面的光景。
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今天许多教会的传道和牧师都非常忙碌，而会友却坐在礼拜堂里，非常无聊。这都是因为他们缺乏对自己身份和责任方面的认识。在彼前二9告诉我们，会友和传道人，都有同样的身份“有君尊的祭司”；同样需要在教会里，积极参与事奉和投入教会各项功能。
教会乃是神呼召出来的群体，里面成员都是神的子民。不过要讨论教会会友时，须从狭义出发，单讨论一间教会，或一聚会地方里的信徒。他们都诚心相信基督，且接受洗礼与基督同死、同复活，从此归入主的名下。这才被接纳成为正式会友。然而在特殊情况下，没有仪式而又诚心信主的人，我们也要接纳。
基本上传道人与会友都同是神的子民，但在职份上有分别。传道人的主要功用是治理、监督，而治理的方式是透过教导和榜样，目的是建立信徒，使他们可以进行事奉工作，好像：敬拜、见证等。故教会一切功能和事务其实该由会友来承担，传道人只是专职教导而已。
(一)积极参予教会崇拜生活
会友应积极主动，使崇拜更活泼、真实和属灵。肢体应固定的参加崇拜，不受任何环境阻挠。参予崇拜是共同分享经验，是与神和信徒间相交的时间，共同表达对神崇拜的心意，彼此在主恩中享受肢体连结的喜乐。
(二)参予教导的工作
若教会某些有教导恩赐的信徒，用心追求长进，渴慕研读神的话，又有美好灵性的人，他们也可站讲台，或负责讲道以外的教导工作。当然，牧者要尽力负起教导会友的责任，同时也要培植一群灵命长进的会友来分担教导的责任。
(三)积极参予团契功能
团契就是信徒相交，彼此相爱叫人把荣耀归给神，互相关顾就需大家参予，投身团契的生活。在中国教会中，团契除了彼此勉励相交外，更要效法主宽恕的爱，接纳那些曾经失败、跌倒，甚至出卖了主的弟兄姊妹，假如他们回过头来，我们要用爱接纳他们。
(四)布道的责任
教会要把神救恩的喜讯向未认识主的宣告，会友当然也有责任参予这方面的事奉。每一个会友都可以在他的工作岗位或家庭里，适当地把福音传给未信主的人，这是个人的布道。集体布道是全教会的会友，同心合意，根据各人的恩赐，互相配搭，使布道工作顺利进行，带领更多人认识基督。
(一)信徒不参予教会的事奉，因他们对教会真理不认识，不晓得他们跟牧者在本质上都有君尊的祭司，同样有服侍神的责任。
(二)会友对自己的才干缺乏信心，认为只有受过特别训练的传道人才可以事奉。其实神已将恩赐赏给信徒，只要我们努力发掘、培植，便可清楚神安排给我们事奉的位份了。
(三)有时传道人没有向会友发出挑战，或没有好好的组织会友，引导他们发挥所长。
若教会里的弟兄姊妹都起来事奉神，所产生的影响是何等的大。如此一来，教会的工作便不会只有传道人独力承担而没有进展，或是进展缓慢了。
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在弗四16：“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”属灵的恩赐是指神给信徒的一些特殊才能，为要服侍教会，使教会在质和量上，都有增长。他的目的不是为个别信徒，而是为整个教会的发展而赐下的。信徒把神所赐的才能，分别为圣，用在建立教会的事工上，才能称为属灵恩赐。如果信徒不能善用自己的恩赐，在教会占了一个跟他恩赐不相配的岗位，那么教会的发展，就会受到阻碍，故我们应看清楚自己有哪些属灵恩赐，免得走错了事奉的方向。此外，我们也需知道其他弟兄姊妹的恩赐，就可知人善用，神的工作才可以更有效率地进行了。保罗在罗十二2说：我凭着所赐我的恩，对你们各人说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”故我们要按着自己所得的恩赐来衡量自己，不要自高。不过，怎样才能知道自己有哪样属灵恩赐呢？其实可分五个步骤：
我们要坦诚的剖析自己的内心和个性，留意自己的喜好，和优缺点，把它写下来，也请朋友来给点意见，看看自己的个性怎样。
有四段经文特别记载有关恩赐的事。在林前十二14，列出的恩赐有十三种之多，包括说预言、行异能、医病、辨别诸灵、说方言、翻方言、帮助人和治理事。又罗十二1-8提出预言、教导、劝慰、服事人、施舍、怜悯和治理七种恩赐。弗四1-16列出使徒、先知、牧师、教师和传福音的恩赐。彼前四7-11又列出讲道和服事两种恩赐。除研读这几段外，还要留心观察圣经怎样描述那些有恩赐的人，也要多读基督教伟人的生平、试分析他们的恩赐。
我们以圣经作为基础，然后从分析基督教人物、圣经人物和弟兄姊妹的恩赐，来操练我们对恩赐的认识。有了深入的认识，再加上对自己的分析了解，就可以看看自己有哪种恩赐了。
自我分析可能会太主观，所以要再加上别人的印证。要一些弟兄姊妹给点意见，客观的来看，结论会确实一点。
我们单凭自己和弟兄姊妹的分析，似乎只是一些观察，但若从经历中来印证，有实际的经历就更确实了。当我们有某种事奉的经历，我们就可从我们的事奉中，看到我们有没有配合那种事奉的恩赐。若在事奉中感到投入，享受到事奉的满足，那么我们可说有这种事奉的恩赐了。
若我们没有某种恩赐，但环境又必定要我负责这与恩赐有关的事奉，我们就当向神祈求所需的恩赐，因雅一5说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”
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基督教的圣礼，是基督徒所行的一些礼仪，藉这些礼仪表示神在基督里所赐给人的恩惠，要在信徒身上执行和印证，同时，信徒也当借着“圣礼”，表明他们对神的信仰和顺服。
除了圣餐和洗礼外，主虽没有再设立别的礼仪，但因基督徒的婚姻是神圣的、丧礼又是个见证信仰的机会，故教会向来把这几种礼仪列在圣礼之中。
(一)本质
圣礼的整体结构可分为三部分。
1.外在可见的：如洗礼有水，圣餐有饼和葡萄汁。
2.内在：有神的恩惠与我们同在，圣灵在人心里的引导。
3.外在与内在的实际合一：真正的圣礼是属灵的，当信徒用信心领受“圣礼”时，他们能体会“圣礼”的属灵意义。
(二)态度
我们应对圣礼带着虔诚敬畏的心，不能藉领受圣礼而夸口。
(一)割礼是神跟亚伯拉罕所定立的，它不单是以色列民族所遵行的圣礼，更代表神与他们整个民族之间所订立的“恩惠之约”，表明以色列民被神分别出来，成为被拣选的明证。
(二)逾越节
逾越节是纪念神对以色列人的一次大拯救，在埃及人的逼迫下，神降下十灾难，帮助以色列民逃离埃及，在第十个灾难中，以“杀头生的”来降服法老，这便是逾越节的起源。神要让埃及人知道，只有耶和华才是神。
(一)圣餐：三个意义
1.记念主昔日为我们受苦牺牲，完成赎罪的大工。
2.记念主与我们联合，像加二20：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
3.记念主将来在父神的国里，和我们属他的人欢聚。
(二)洗礼
洗礼表示一个信主的人，与主同死同埋葬同复活，奉父、子、圣灵的名而受洗，归于真神的名下，有份于他的生命与恩典。
(一)婚礼
基督徒的婚礼是为了神在人面前作见证，新人彼此盟誓，永远结合，故婚礼的属灵意义是见证神，荣耀神的名，婚礼的主角是一对新人，而非其它协助礼仪的人。故应注意：1.时间不要太长。2.礼序不要太多。3.不要加太多献诗或音乐节目。4.安排简单而隆重的程序。
(二)安息礼拜
安息礼拜是基督徒离开世界后，家人为他举行的安葬仪式。它的意义包括：1.见证基督徒的死亡不是一件苦事，乃是有一个更大更快乐的盼望等在后面。
2.见证神荣耀的救恩，让参加聚会的来宾感觉到有安慰和盼望。叫人看见神，并能有听福音的机会。
(三)婴孩奉献礼
这礼仪的真正主角不是小孩，而是小孩的父母，他们在弟兄姊妹面前，表示愿意以圣经真理的道来教养他们的孩子，让孩子长大后清楚救恩。
其实，无论任何礼仪，都要合乎圣徒的体统，主持礼仪的人和接受礼仪的人都不能随便，首先，圣礼的受礼人该是主内的弟兄姊妹，第二，主持“圣礼”的人应该有规定，一般是牧师、传道人才有这个权柄，若没有牧师传道，应该选出资深的弟兄来主持，指定他是负责人。
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一．圣餐的意义
(一)对主的感恩
圣餐是感谢主在创造、拯救、使人成圣，和主在现今世界和教会里面所成就的。此外也代表一切受造者对造物主发出的赞美。
(二)纪念基督
首先是纪念被钉和复活的基督，也是对他的牺牲成就救赎的记号，其次圣餐表明主与我们同在，更带来主再来的荣耀盼望。还有，借着圣餐，让我们在基督里奉献自己。
(三)与圣灵交通的好机会
圣餐与三位一体神之间关连，启示了圣灵的角色，使主在历史中讲述的话语，活现在我们当中。
(四)与信徒相通
当弟兄姊妹彼此分享圣餐礼时，我们需要带着一种和睦的态度来到主的面前。这样，圣餐特别表达了基督身体的团结合一，也表达了基督徒彼此之间的关系。
(五)天国筵席的预尝
弟兄姊妹借着领圣餐，用行动来表示他们的信仰，在将来天国的大筵席里，所有信主的人，会再跟主共尝饼和杯，这是荣耀而胜利的筵席。
二．对圣餐饼酒表征的不同看法
(一)当主领人为饼和酒祝谢后，饼酒便立刻奇妙地变了质，成为基督的身体和宝血。
(二)坚持领受圣餐礼的人是领受了基督实存的身体，但不用“变了质”的说法。
(三)基督的“灵”出现在饼和酒中，而不是他的体，故领受者需存着信心，才能获得属灵上的好处。
(四)只是为了纪念主为我们受死，那些饼和酒本身没有神奇的力量，只象征主的血和身体。
综合以上四点，其实是当我们有份在这个圣餐纪念的仪式时，我们纪念主的救恩，凡信他的，不但罪得赦免，更有永生的盼望。根据路廿二19，主耶稣自己所讲的理由，圣餐是纪念基督为我们死，因此以第四种看法较合理。
三．守圣餐应有的态度
(一)只有真正相信了神，有神生命的人，才有机会坐在主的桌前。只有受过洗礼的信徒，才可参加圣餐礼。
(二)自我省察
林前十一28：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”我们应好好的准备自己的心志到主的面前。
四．圣餐的基本礼仪
圣餐礼中包括赞美的诗歌、宣读神的话、感谢和祈求、认罪(个人在神面前默想、认罪、求神赦免)、宣告神的赦免、祝谢后擘饼、领杯。
五．总结
每次当我们守完圣餐后，我们的灵命应该提高、主的恩典激励我们的心，让我们更有力量活出美好的基督徒生活。'')
主升天前，命令门徒到各处传扬福音，且吩咐要施行洗礼。在太廿八18-19说：“耶稣进前来对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。”自那时起，基督教会遵从主的吩咐，就为信徒施行洗礼。
昔日，施洗约翰也曾替人施洗，他的目的是叫人悔改，等主来的时候，接纳他的救恩。故施洗约翰的洗礼是叫人知罪悔改，并没有得救的明证。
在太三记载了主接受施洗约翰的洗礼，他自己虽无罪，但既成人的身份，故亦按照人的礼仪，接受洗礼，而且更吩咐人奉他的名，为信了他的人施洗。其实主的受洗，不单尽诸般的义，也是神所欣赏，故受洗完毕后，有圣灵仿佛鸽子落在主身上，且有神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
(一)参予基督的死和复活
在罗六3-5告诉我们，接受洗礼，就是进入基督的生命，和他一起受死和复活。借着洗礼，基督徒就像主进入经历死亡的过程，把罪恶埋葬了，因此受洗的人冲破罪的奴役而得自由。
(二) 更新、赦罪、清洁
在徒廿二16“现在你为什么耽延呢？起来求告他的名受洗，洗去你的罪。”又林前六11“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣称义了。”来十22“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了...。”其实这些经文所说的洗礼可以洗去罪，是一个象征，人得基督的饶恕和洁净，成为圣洁，在圣灵的引导下，跟随合乎真理的道德标准。
(三)圣灵的凭证
神应许受洗的人，当成为他的儿女后，除了承受神所赐“得永生”的产业外，圣灵会继续培养他们的信心，直到神救赎之恩完全实现，神的儿女才能完全承受产业。在徒二27“彼得说，你们各人要悔改，奉主的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
(四)与基督的身体联合
借着洗礼，信徒和基督以及整个教会联结起来，这是一种基本的结合。在弗四5“一主、一信、一洗”的意思，就是基督徒彼此联合，为要见证神的荣耀和恩典，并作外在合一的见证。
(五) 洗礼是天国的记号
人的生命在主面前真正有改变，圣灵在人心灵里面有工作的机会，使我们的生命充满信心爱心和盼望，这才是“天国的记号”。
只有重生得救的人，才能接受洗礼，因为洗礼是象征与基督同死、同埋葬，又以一个新人的身份复生了，那些不承认自己有罪、和不肯接受主的人，又怎能借着洗礼得救呢？
预备洗礼者必须参予由教会开设的“要理学习班”，此外，透过与牧者的面谈，使牧师更进一步了解申请人是否真正明白信仰，是否愿意奉献生命主权让主管理的人。另一方面，虽然圣经没有规定受洗者的年龄，但各教会可按照个别信徒的成熟程度，决定申请人可否受洗。
一般洗礼可分为浸礼和洒水或滴水礼。不过“洗礼”用什么方式来举行是较次要的问题，最主要的精义是表示与基督的生命联合，我们与主同死同复活。通常执行洗礼都是教会的牧师，或是教会选派出来的代表。
不过，接受了洗礼后，更需要在属灵生命上追求长进，不要让刚开始萌芽的灵性根基萎缩下去。
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“行政”就是处理、支配、分配工作，和控制一个组织的意思。虽然圣灵是管理教会的，但神也借着信徒的手，去管理教会。
(一)初期教会在供应饭食上已出现行政管理。徒六1-4记载，由于那时门徒增多，在供应饭食上忽略了寡妇，故使徒在门徒中间，选出七个好名声、被圣灵充满、智慧充足的人来管理这事。这种分派人去管理教会事务，就是初期教会的一种“行政”方式了。
(二)在旧约摩西的时代，以色列民跟随摩西离开埃及，进入旷野，那时人数非常众多，在行程中产生很多是非和争讼，需要摩西来审判，所以他选出一些百姓领袖，协助他，分担不同的工作。但在民八中，神亲身吩咐摩西，选出利末人，办理会幕的事，各自负责圣所内不同的工作，充分发挥分工合作的精神。
(三)在创二记载神要亚当“修理看守”伊甸园，这就是神要求人管理好神交托我们的东西的明显根据了。
(一)分工
昔日摩西选拔助手协助他，把工作甚至部分权力(按助手的智慧和灵性)，分配给他们，可见摩西并不独揽大权。我国有些教会，曾经几乎把所有传教的工作甚至杂务都全落在牧师传道人的肩上，这实在是不对的。现在很多教会都醒觉，弟兄姊妹都正视到教会内分工配搭的重要了。其实，教会内部的分工可分为传道部、教育部、探访部、团契部和总务部。甚至可加上圣乐部和图书部等。
传道部是负责教会的传福音工作，教育部应把圣经教导弟兄姊妹，探访部则负责探访会友，团契部是将不同年纪的弟兄姊妹分成组别，彼此交流属灵经验和生活感受。总务部工作就是打理教会内一切事务。
(二)控制分工
“控制”有监督、联络和协助各部的意思。通常是由拣选各部负责的人执行，各部也向他们负责。例如，神藉摩西拣选利未族各家作不同的工，向他们解释不同的责任、权利等。之后，摩西就督促各部着手工作，而且协助各部配合彼此的功用。故教会在分工后，必须加上适当的联络、团结、督促和协助，教会才算真正在发展她各方面的功能。
按弗四形容，是“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长...”。弟兄姊妹也当彼此相爱，在真理圣经上，认识更深，在造就教会的恩赐才干上进步。
1.初期教会的行政管理与今日教会的行政管理在原则上与实行上有什么相同与不同之处？
2.教会治理的根本目的是什么？
3.在分工的同时，如何使各不同部门的人仍然有效的配合工作呢？
4.教会的部门组织是由什么因素决定的？为什么要设立那么多的部门？
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在弗四11：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”可见教会除了行政分工外，是需要属灵长者领导成长的。按一般教会，都会有牧师、长老和执事的职份，目的在建立教会的众圣徒，成为成熟的基督徒。
牧师是那些被教会按立了的传道人，在多二7-8“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄、言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”保罗首先强调一个牧者“行为”的重要。牧者代表神爱护羊群，向信徒教训开导，是非常尊贵、神圣的仆人。所以凡事上都要严格地自觉要求。
(一)牧师应有的行为表现
基本上，牧师应该是一位经常以圣经教导信徒的灵命导师。他必须爱护主所交付他的羊群，其次是谨守岗位，努力传道。
在提前四12：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”故一位牧者首先要注意他在“言语”上的见证。传道人应多看箴言，对自己在言语、待人和处世的态度上特别有帮助。
牧者的行事方式，应该让众信徒都能效法，凡事尽力行得好。基督教是爱的宗教，故牧师自然要在这方面领导、示范，让信徒更容易实践爱人如己的教训。
来六12“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”牧者活在羊群中，是供羊群学习信心生活的师傅。
清洁主要指内心的“圣洁”，一个圣洁的牧者，应凡事追求完美，特别在德性上追求像神的完美。
(二)牧师的工作
1.传扬福音
2.关怀别人
3.提供行政上的指导
4.提供会众聚会的指导
5.与执事紧密合作，训练他们达成宣扬福音的工作。
在多一7-9所说的“监督”就是指长老。“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财、乐意接待人，好善、庄重、公平、圣洁、自持、坚守所教真实的道理。”长老必须“端正、圣洁、好善、公平”在生活各方面循规蹈矩，慈爱和正直。在家庭见证方面，他只可作一个妇人的丈夫，好好管理自己的家。在社会上，长老应该有好的名誉、善于教导，晓得将神的真理讲解清楚。
在彼前五1-3提到作长老的，是出于甘心去作，不是因为职责而服事，不为贪求利益而作长老。
长老的职责：第一，是协助牧者管理教会(提前三5)。第二，要做牧养工作，教导圣经的真理。第三是祷告(雅五14)。
在提前三8-12指出作执事的：
应在行事为人方面要端正和合乎体统，就是“端庄、不好喝酒、不贪不义之财、不一口两舌。”
虽然圣经没有明显指出执事的职责是什么，可是，我们不能忽略执事服事教会的重要性，例如教会的功能、活动，也需要执事努力参予，才能达到目标，故执事在教会中也很重要。
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在中国教会里，常忽略了教会的纪律，单讲爱心和容忍，造成教会纲纪松散，影响信徒犯了罪也自圆其说毫不知罪，让罪有机会在里面发酵，使整个教会和信徒失了敬虔生活及见证。故恢复执行纪律是很重要的。而纪律的执行，应从两方面入手：
(一)执行纪律的重要性
神有慈爱，但也有公义，在民十五32-36记载以色列人违反神的律例，在安息日检柴，遭受到处死。在新约记载了主如何斥责那些不敬虔的人，在可十一说主手执绳子，把圣殿里做买卖的人赶走。
教会领袖应在讲道、查经或平时的交通中向信徒灌输这个观念，让信徒知道执行纪律的重要性。
(二)清楚执行纪律的目的
透过纪律的执行，可让弟兄姊妹知道自己的过犯，甘于受罚，在惩治的过程中，他可以思过悔改，把他们从罪中挽回过来，防止罪恶在教会中蔓延。
(三)对罪有清楚的观念
要分清哪些是罪，该受惩治，需要熟读圣经，在其中定出标准。罪大概可分为七类：
1.得罪了弟兄，却又不肯认错(太十八13-17)
2.假装爱主，欺哄圣灵(徒五1-11)
3.在教会中好为首，肆意弄权(约三9-11)
4.背道结党(提后二17-18)
5.假师傅和假先知(彼后二1-3)
6.在行为、工作或信仰上有偏误(帖后三6-14)
7.淫乱、贪婪、拜偶像等(林前五11-13)
(一)倘若弟兄得罪你，就趁着只有他和你一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。
(二)若不听你，就另带一两个人同去，凭两三个人的口作见证，让他知道真的犯了罪，劝他悔改。
(三)若还不听，就要告诉教会的领导人，让他们商讨处理方法。教会应找代表跟他谈，若他真不听，就应采取惩治的行动。惩罚的方式可以罚停止领圣餐、或停止在教会的其他活动，严重的会赶出教会。
(四)若受罚者仍硬心，不肯悔改，反质询教会执行纪律的权柄，教会就可引用林前五5：“...奉我们主耶稣的名，并用我们主的权能。”在太十八18主说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”说明了主把裁判的权柄交给我们。但在执行纪律的时候，要除去自己的私意，多多的祷告，免至错用了权柄。
在加六1说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他们挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”执行纪律的是属灵的人，要用温柔的心，目的把弟兄姊妹挽回过来。
1. 如何在施行惩治之后，仍表示教会对犯罪之人的关怀与照顾，以圣经例证说明之。
2.怎样实施在众人面前严严责备一个犯严重过错之人，达到教育众人的目的，却可以挽回那犯错的人？试举例说明。
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探访会友是教会很重要的工作，若探访工作做得好，弟兄姊妹就得到帮助，教会的事工也会因此兴旺。传统上，探访只落在传道人的肩上，其实，全教会的信徒都应在这事工上有份，信徒领袖应起来作好榜样，参予教会的探访。信徒也应与教会传道人保持联系，随时通知他有关弟兄姊妹个人意外突发事件，让传道人可尽牧者责任。而且在推动教会探访工作方面，也需要传道人和信徒共同努力。
教会内的信徒领袖如执事、长老应该参予教会的探访。此外，还可担任后勒，弥补传道人心有余力不足的地方。例如一些有病或伤心需要安慰和陪伴的信徒，若传道人不能拨出比较长的时间加倍关怀他们，这时信徒领袖就应发挥后勒的力量，补上不足的地方。
就连信徒本身也应该协助传道人做探访，弟兄姊妹若知道某人发生特别事故，应马上跟传道人联系，使传道人及时去照顾。若教会信徒整体上都关心探访的工作，和传道人共同努力，就能发挥出彼此相爱的精神了。
(一)探访的领导者
领导的责任应落在传道人身上，因他们要全盘负责整个教会。而且应该找个助手来促进这事工。
(二)助手
教会的信徒领袖如执事、长老都是助手的适当人选，因为一般他们都有美好的灵性、且忠心服事主。若其他信徒也有好的灵性，且事奉经验丰富，擅长与别人接触，对教会探访工作有认识有负担，亦可考虑与传道人合作推动探访工作。助手：须具备五个条件
1.必须是重生得救的基督徒，且奉献身心尽忠为主。
2.必须熟悉和支持教会的事工。
3.是一个有效而且成功的探访员。
4.一个愿意与人合作的人。
5.是个能切实计划和推行计划的人。
(一) 探访的对象
若要教会探访工作做的长远，一定要有一个准确的探访对象登记，且要小心保管。登记的内容包括：
1.教会的会友
2.经常参加聚会的非会友
3.经过弟兄姊妹介绍，对信仰表示有兴趣的朋友。
或可尝试每人以一卡片登记，正面写上个人的简单资料，背面登记探访的日期时间，这样一来，探访的对象就明确，清楚被访者的情况和需要。
(二)拟定计划
计划探访时间、特殊事因、进行方式等，避免忽略个别的弟兄姊妹。
(一)训练
探访的技能是从细心的训练、忍耐的实习和劳苦的经验得来的。
1.举行探访技巧训练班：让探访员事先授与工作有关的技巧训练，对探访工作更有把握。
2.观察那些成功的探访员。
没有经验的探访员，最好能分配到一个有经验的探访员那里，跟着他一个时期的观察，吸收人家在工作上的优点，使自己也得着一些启发。
(二)祷告与训示
在每次出发探访前，大家同心合意为工作祷告，然后有一简单的训示，内容主要是探访技能的学习，经过祷告和提醒，探访必定更加有能力。
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(一)最低要求
成功的探访员，必须是重生得救的基督徒，对人们常存爱心。
(二)基本的态度
1.正确的心志：认识探访是事奉，使用一段美好、有价值的时间。
2.有适当的态度：探访员应认定基督为生命之主，愿竭力遵行主的旨意。
(三)品格要素
1.发展属灵的生命。
2.学习忍耐。
3.运用机智，在环境要求下，说应说的话和做应做的事。
4.具有勇气，刚强壮胆。
5.有忍耐持久的精神，不轻易放弃。
6.表现出友情的态度。
7.保守秘密，所听到的事，不随便讲出去。这是必要的工作道德。
(四)特殊准备
1.外表上的预备。探访员的仪表应衣服整齐，谈吐大方。还要保持愉快健康的身心。
2.心志上的预备
(1)决定这次探访期望达到的目标。
(2)对被访者先有清楚的估计和思量。
(3)对自己这趟探访有清楚的打算。
(4)灵巧地用对方所讲的话作出适当的鼓励和提醒。
3.灵性上的预备
(1)事先为能实现的任务祷告。
(2)对神有稳定的信心。
(3)倚赖神行事。
(一)怎样给被访者一个良好的印象。
1.选择适合的探访时间；先征求对方的意见，若时间选得不当，会引起被访者的反感和麻烦。故我们不要在人家吃饭和做饭时候上门探访。
(二)如何入手
1.向被访者衷心问候。
2.脸带笑容。
3.注意自己的姿态。
4.声音要自然，不要太响或太轻、太慢或太快。
5.要机灵敏捷，满心交托神。
(三)谈话过程里面的技巧
在主题谈话前的一段引言，应尽量引领对方。在谈话里表示我们对他的亲切关怀外，使他感觉到自己是被欣赏的。尽量向他问一些跟他有关的问题，让他开口讲话，探访员勿变成一个教导者。
由引言转入主题，我们常需意：
1.要转换得自然、平静，而且是一步一步的。
2.简单表明你想要表达的主题。
3.提出一个属灵的挑战。
4.使被访者对属灵挑战作出承诺或反应。
(四)得体的告别
告别时，只要表现一个基督徒良好的态度充满友善，不管刚才谈话过程如何，总不要堵住下次探访的机会。
福音性探访就是为了传福音的探访工作，对象是弟兄姊妹家里还未信主的亲人或朋友。
(一)探访前的准备
1.清楚明白自己如何重生得救。
2.明白自己对信主的人的责任。
3.清楚了解神救恩的计划。
4.稍为明白一些不信者的态度，以便探访中能对症下药。
(二)如何入手
1.找一个话题，引起对方的兴趣。
2.创造更深的兴趣，逐步带到属灵的话题。
3.纠正他们对福音误解的态度。
4.解释神救世的恩典。
5.邀请对方对信仰作一个决志。
6.教导初信者一些基督徒生活行事为人的原则。
7.若被访者没表示决志信主我们需要尊重对方的立场，保留日后探访交流的机会。
箴五6“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”只要我们用信靠神的心志来工作，不要轻易放弃，到了时候，神必开路。
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探访队人数千万不要太多，二、三人一队是最适合的，可以多组几队，要有全面计划，如编排探访对象和人数，减少漏失情况，最好事先知道探访对象的具体情况。事前队员可有训练、交流。新的探访在探访小队里可跟有经验的队员学习、训练。招募小组可用两个方法：
(一)在教会内公开招募
(二)传道人私下寻找适合的人选
因为这是属灵的事情，故不能因为乐意参加的人多而放松条件，应严格挑选适合的人。
(一)探病
探访有病的人，最主要是为他带来安慰和快乐，在探病期间，应避免一些事情：
1.事先征求病人的许可才可以探访。
2.不要太频密或太早去探访病人：病人在大病或手术后抵抗力弱，不适合太早或太频密探访，会影响康复。
3.不要带太多人去探访，最多三个人好了。
4.不要使病人不舒服。
5.不要带着强烈的气味进入病房。
6.不要带孩子去探病。
7.不要留太久。
此外，探病者亦要同时注意：
1.探访时声调柔和，态度愉快。
2.给他属灵的帮助，如祷告、经文。
3.若到医院探访，要遵守医院探病的规则和时间。
(二)探访患不治之症的人
1.不要随便给他什么保证，因我们不能完全知道神在这人身上的带领，莫代表神胡乱作出应许。我们一定要帮助他勇敢的面对死亡。
2.要给病者永生的盼望，安慰，鼓励，诗九十一和廿三都很适用。
(三)探访居丧之人
1.探访丧家一定要越早越好。
2.给丧家带来安慰，尽量读几节经文，并与这家庭一同祷告。
3.在安慰的话语中，探访员应有留意：
(1)让丧家回忆基督徒离世时那种平安快乐境况。若丧家仍未信主，就应让他们看见基督徒离世的平安喜乐，趁机向他传福音。
(2)告诉丧家将来信主的人会在神的国里相聚，给他们一个盼望。
(3)离世的人已经与主同在，在那里有快乐，没有痛苦，主也与他们同在。
4.除了语言安慰，还要帮助办理丧事，尽可能提供协助。
5.丧事过后，也要尽快再来探访这家庭，好在这段适当的日子中，帮助和安慰这家庭。
(四)探访心灵有困难的人：三个步骤
1.态度要诚恳，让他对你投下信任的态度。
2.留心听他所讲的话，找出他的困难来。
3.一同寻求解决的方法：
(1)发现困难所在
(2)找出解决办法
(3)作出适当的选择
(五)探访家庭
家庭探访时，要借着观察和谈话，机警地了解这家庭的属灵问题，然后把当有关的圣经给他们提出来。此外，应指导这家庭的家长如何带领家庭敬拜，介绍家庭崇拜的重要性等。
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昔日信主的人不断增多，十二使徒便在信徒中选了七人负责教会的饭食，而使徒则专心以祈祷传道为事。使徒把祷告和传道并列，可见祷告的重要。
(一)太六33“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
(二)太七7“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。”
(三)太十八19“…若是你们中间，有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”
(一)主自己的祷告
1.太十四22五饼二鱼神迹后，主独自退到山上去祷告。
2.路六22主在拣选十二个门徒前的祷告。
(二)主与门徒一同祷告
1.路九28主带门徒登山祷告，改变形象。
2.客西马尼园的祷告。
(一)腓四6“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”
(二)帖前五16-18“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意”。
(一)在主复活升天后，门徒因为主叫他们在耶路撒冷等候圣灵降临，他们聚在一起，同心合意的恒切祷告。
(二)徒二42当五旬节圣灵降临后，信主的人增多，他们也不忘一起祷告。
(三)彼得约翰被拿入狱，(徒三)，他们一直祷告，突然地大震动，他们也被圣灵充满。
当我们的弟兄姊妹有困难的时候，不是立刻想办法解决，而是先切切的祷告，向神支取力量。
(四)当安提阿的一群领袖禁食祷告的时候，圣灵就分派保罗和巴拿巴去各地，传扬神的福音，可见祷告是福音传向外邦人的动力。
(五)徒十六25-34保罗和西拉在腓立比时，也被捉坐牢，但他们却在狱中祷告唱诗，结果神藉这事，叫狱卒全家信主。
个人祷告就像一个个小点，教会的祷告就像这些小点连起来的线，直到连成的祷告网“点愈多，网愈密，作用更大”。故私下祷告和信徒一起祷告，是相辅相承的。相信教会能发展到今天，福音差不多传遍天下，也因有祷告的支持。
(一)教会的复兴，是借着一些人的祷告而达成的。
(二)无论个人自己的祷告、抑或几个人一起的公开祷告，神也一样垂听。
(三)祷告的人，是随圣灵的感动，并不用在人面前表扬出来。
神要与人同工，故需要人作代求者，神才施怜悯。
祷告是一场属灵的争战，魔鬼常望我们只顾工作而不祷告，令教会进入一个只靠自己的危机里面，若信徒祷告愈恒切，魔鬼阻碍会愈大，故信徒须把祷告视为教会最紧要的事奉。
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祷告的态度要真诚，但并非随便想到什么就说什么，因为我们愈是敬虔的祷告，祷告的内容就更为充实。祷告的内容，可分为四方面：
感恩所着重的，是对神所赐下的恩典、恩惠，作出感谢的回应。感恩着重神对人所作的、所赐的恩惠。信徒每天经历神的恩典，常常忘记感谢神，故我们当透过祷告，在每日的生活中，刻意的寻找值得感恩的事项，逐件具体的提出来感恩。故此我们必能更认识神，发现他是大有恩典的神。
感恩的祷告，可以造就信徒的属灵生命，使他更知道主的恩典和可信。不过，当困难来临的时候，我们亦需要感谢的心来仰望神的旨意。困难其实是有神的美意在其中。帖前五17-18说：不住的祷告，凡事谢恩，这是神在基督里向我们所定的旨意。
赞美是对神本身的歌颂，故赞美是直接对神的。在诗八，十九都是大卫对神的创造写下的赞美诗。而诗三十四更是他遇到扫罗的追杀，投靠亚吉王不遂，逃出亚吉的手后所写的赞美诗。可见大卫的赞美，是对神的真正佩服而发出的，他把神当得的荣耀献回给神。神所要的，不是有口无心的歌功颂德，而是真心诚意对他的赞美。
诗六十六18“我若心里注重罪孽，主必不听”。在祷告前，必须首先向神认罪，求神赦免。在赛五十九1-2提醒我们不能不先对付罪而向神祈求，但他也给我们绝对有把握的应许，只要我们肯认罪，神必定也赦免我们的罪。而在认罪之际，必须具体；当你清楚面对自己的罪时，你才真正领略到神的赦免。
祈求可分作两部分：
(一)为自己祈求
(二)为别人代求：这代求需包括认识的和不认识的人。在提前二1-3“我劝你们第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。…”代求的范围很大，包括我们所认识的、不认识的人，甚至国家大事。范围虽广，但仍要具体。
主教导我们一个重要的祈求态度，在太二十六39主在客西马尼园的祷告，完全是依照神的意思去成全。祈求的态度，不是叫神一定答应，而是向神倾诉我们的难处，表白我们的心愿，但是主权还是在神手里。但无论答允与否，他的安排都是最适合我们的。
此外，我们对神的祈求应具备信心，来十一6“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”又在雅一6-7“只要凭信心求，一点不疑惑，因为疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得什么。”
可能在一次的祷告里，我们不能把所有的内容包括在内，但在经常的祷告里，必须兼顾这几方面。
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(一)参加祈祷会的人，必须明白自己是来“参加”祈祷会，并非来听别人的祷告，故有机会开声祈祷的时候，应该把握机会，开声祷告。
(二)祈祷所用的语句，应该尽量清楚扼要，莫运用太多属灵字句，要让别人明白你的意思，一齐同心祷告。在内容方面，一定要简单扼要，不要因自己祷告太长，使别人没有时间祷告。
(三)声量适中，必须足够以让别人听到你祈祷的内容。
(四)祈祷者态度必须诚恳，达到“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”把感情投入祷告的内容里。
(五)祈祷的内容要具体，不要太笼统。祷告时，最好把祈祷的事项说明。
(六)必须对神具备信心，信神垂听他的祷告。
(一)要好好的预备祈祷的内容。
(二)把所有要祈祷的事项列出，然后按类别归纳起来。分类归纳：
1.按讨论过的内容归纳，如感恩、赞美、认罪、祈祷。
2. 按照内容分类，如把圣工、教会的活动，需要分类。
此外，亦可包括信徒属灵生命的需要及生活需要。我们又生活在国家和社会中，故应为国家和社会祈求。
(三)控制气氛
要好好控制气氛，务使祈祷会顺利进行，让参加者能享受祈祷会的甜蜜。在祈祷会开始的时候，先简略说明参加者须注意的事项。要预先安排交通分享和祈祷所占用的时间。为使祈祷会更活泼，祈祷会的形式可作出变化，例如有一些祷告内容，由指定的弟兄姊妹代祷，其他弟兄姊妹同心听他的祷告。另一种则用一起开声祈祷的方式进行，或有一些祈祷内容用默祷形式进行，有些则分小组形式进行，这些形式都间接使参加者更加投入。
(四)准时
准时开始与结束，使参加者更容易安排自己的时间。
(五)开声祈祷
尽量给予参加者开声祈祷的机会，但若参加者是较新的，就要用一个自然的方法，尽量减少新参加者的恐惧感。或许可用分小组的方法，分成二至三个一组，参加者就更容易开声祷告了。又可以在祈祷会前几天邀请他为祈祷会某一项代祷事项代祷，使他好预先准备祷告的内容。
开始时可用一首赞美诗或颂读诗篇，提高参加者对神的亲近。然后可用两三分钟，请一位弟兄姊妹为神的大爱而发出赞美的祷告。接着依罗十二15“与喜乐的人要同乐”，提出感恩的事项，我们可以一同为提出事项感恩开口祷告。之后以罗十二15“与哀哭的人要同哭”，为患难中或有病的弟兄姊妹祷告。随后我们可唱一首短诗，然后以分组的形式，为教会的事工祈祷。由于各小组祈祷完毕的时间不同，结束祈祷会后，还可有互相交通的时间。
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很多时候，牧者只重视羊群灵命的喂养，却忽略了信徒生理和心理上的成长。因为神造人的时候，不是单造灵性，他还精心设计了人的身体和精神意志，而且身心灵是紧密联系不能分割的。信徒在生活上会遇到许多的困难、挫折，直接影响他们的灵命，故在很多事情上，都需要牧者给予适当的辅导。
“辅导”就是：两个人在一种特别情况下的沟通，这二人其中一位是辅导员，受过训练，明白有关心理、生理的理论、能够用不同的技巧和方法帮助那接受辅导的人，去明白自己，引导他自我醒觉，能论应环境，与别人建立融洽和谐的关系。
因此辅导员通常需要接受专业训练，辅导工作是一个过程，要慢慢了解对方的困难结症，渐渐引导对方。若环境不许可，我们虽没专业训练，仍可努力学习。况且生活经验，也可成为辅导材料。其实最重要的辅导还是一种对人关怀的心。除个别辅导外，辅导还可用于小组或团体。
神自己是模范的辅导员，他运用极高的智慧，利用不同的方法去辅导他的子民。在赛九6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他的名字称为奇妙、策士...”“策士”的英文本就是“辅导员”。主耶稣是最好的辅导员，他在世时不单关怀人心灵的需要，也满足人肉体的要求，他劝勉、鼓励、教导十二门徒和跟随者，吩咐门徒要同样作辅导的工作，在太廿八19主升天前，吩咐门徒：“你们要去，使万民作我的门徒”，他不单要求门徒把福音传遍，更要帮助初信者踏进更深的阶段。故真正的辅导，乃是见证基督、栽培信徒的工作。
(一)危机辅导
这是一些突如其来的事情，叫人不能单凭日常生活的力量来应付困难。例如失恋，交通意外，患了绝症等，通常当事者会感受巨大压力。辅导员需要支持、关怀和聆听在危机中肢体的倾诉，帮助他接纳现实，与家人朋友保持联络，并分析问题形成的原因，进而寻求解决危机的途径。
(二)成长的辅导
每个人都有许多不同成长阶段，由一个阶段进入另一阶段时，需要适应和成长。成长的辅导就是协助受导者在面临改变时作出抉择，利用本身的潜能和意志，渡过对成长过程有影响的难关。
(三)预防的辅导
这是希望在问题和危机发生前有适当的预防、准备。问题发生之后，则防止情势恶化。
(一)教牧辅导的目的是叫人与神和好。
(二)教牧辅导最好的工具是圣经，因圣经充满了引导、安慰、教导、训诲的话语。
(三)教牧是神的仆人，蒙神选召牧养羊群，有属灵的权柄，信徒可信任牧者，事无大小，都可向牧者求帮助和辅导。
肢体应当因着爱，学习彼此关怀，如成年信徒可帮助青年信徒在恋爱的问题上有正确的态度。结了婚的信徒可互相交流持家之道和夫妻相处的秘诀。
现在国内非常欠缺“辅导”的专业训练。牧者需求圣经引导和教导，另外还要争取经验的交流，传道人之间，可互相交换辅导经验，使自己有更好的装备来应付不同的事件。
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(一)环境
辅导的环境最好安静、尽量不受干扰，说话内容也绝对不让外人听到，而且予人舒服、轻松安详和自然的感觉、使对方能清楚看到辅导员。
(二) 辅导员需具备的条件
辅导者须相当成熟，情绪稳定，能了解、接纳别人，能与人相处，有实际生活经验。辅导员须仔细聆听，留意受辅导者的言谈举动，并尝试从受辅导者的角度看事情。在属灵方面，辅导员灵性稳定，懂得随时倚靠神，会用圣经指导他人。
(三)受辅导者：他必须真正想帮助自己，改善当时生活，诚实面对错处，愿意改良。
(一)辅导员要守秘密，不能把受辅导者的资料与人讨论，也不应用作讲道的例子。
(二)紧记“不要触摸”受辅导者，尤其二者不同性别时，因为很容易产生不正常的感情和误会。
(三)不要以受辅导者来满足自己的愿望和好奇心。
(四)适当地运用属灵资源：教牧辅导是同时运用心理学的辅导技巧和属灵分析能力。故辅导者不单以生活的经历来帮助受辅导者，也须在属灵生命上成熟。
(五)不要强迫受辅导者接受辅导。
(六)协助受辅导者找出自己的责任，要勇敢地帮助他找出自己应该可以改善的地方。
(七)辅导员必须明白自己的有限：我们莫因为时间或急功近利，妄下不成熟的结论。
(八)勿过分的投入：这会做成精神和肉体上的负荷。若辅导员未能帮助受辅导者，就该有智慧的把他介绍给有经验的人，但必须得受辅导者的同意。
(一)在接见受辅导者之前，辅导员应事先打扫房间，使房子舒适幽静，受辅导者感到被重视和爱护，不要给人“很忙”和“心不在焉”的印象。
在会谈之前，应为这次的辅导先行祷告，祈求圣灵的帮助。此外，我们需准时开始，让受辅导者更感受辅导者的真诚。
(二)在会谈的过程中，我们须注意七项事情：
(1)以建立关系为开始，鼓励受辅导者开口说出自己的感受。
(2)专注聆听：应高度集中，受辅导者所说的每一件事，都当懂得抓住和揣摩。
(3)小心观察：在受辅导者的言谈举止中，寻求他的感情线索。其中辅导者应不怕静默，在沉寂中，受辅导者可能努力控制某种情绪或思想重要事情。
(4)智责的问：辅导员可询问受辅导者的求助目的、期望等。辅导员对受辅导者的困难越明白透彻，就更有把握帮助受辅导者了。
(5)解决问题：辅导者要为他的对象一同尝试寻求帮助，改良现状。从讨论问题的过程中，可以检讨为何过去这问题未能妥当的解决，和展望将来应如何作。我们要与他面对一些不能改变的现实，思想怎样倚靠主。
(6)用属灵资源：最好能在会谈中引用圣经来教导、指正和安慰劝勉他人。
(7)积极结束：祷告是很好的途径，达到自然和谐的结束。
(三)结束之后，辅导员仍应继续关心受辅导者的情况，随时鼓励他积极地面对生活问题。
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(一)青年：辅助他们向五个目标：
1.培养成熟的理智和情绪：一个人要学业和事业上有成就、对人有贡献，必须会推理会抉择、能控制情绪、有寻求真理的决心和分辨力，给人成熟稳重的印象。
2.帮助他“认识自我，选择事业”。
3.善用时间，发展社交。
4.减少对家人的依赖，适当地独立。
5.建立人生哲学、了解生命意义。
(二)婚姻
教会内不少姊妹在找对象上有困难，其实结婚与否并不重要，重要的是生活得合神心意、快乐和对人类有积极贡献。在林前七32-33更提到信徒有独身恩赐是神的心意，可以更专心事奉主。
(三)夫妻
建立良好的夫妻关系需要注意二大点：
1.沟通的重要：要改善彼此的沟通，双方必须学习清楚传达自己的心意，及仔细听配偶说话。沟通时，须留意莫伤害对方自尊，且努力尝试了解和接纳。
2.成熟的重要
夫妇相处是彼此爱护和满足对方，大家有共同的奋斗目标，例如重新认识对方，一同面对性关系中的不适应和压力等。要婚姻幸福，须不断学习，掌握恒久忍耐和真正关心对方的要点。
(三)成年人
教会当如何服务成年信徒呢？
1.对有去教会但不热心的成年人，教会可按能力鼓励他们参予事奉。对未来教会的肢体，教会应努力寻访劝勉他们回来，为他们预备适合的聚会和分享困难的机会。
2.设计聚会帮助青年人步入中年，在心灵、生理、心理各方面都有准备。
(四)老年
迈向老年的人都要面对三个重要的人生关头：
1.退休的现实问题：退休所面对的是生活水准的下降，其至突然失去工作带给人的满足和成就感。而且会感到空虚和无聊。故教会需预先讲述退休后的危机，甚至可安排一些固定的服事岗位给一群退休的长者，让他们退休后活得更积极。
2.，配偶离世和自己面对死亡的恐慌：
我们应让老人家相信圣经中复活的应许，是我们最大的安慰。辅导者应有勇气讨论死亡带给人的恐怖和挫折，从圣经中找出鼓励当事人的话语。对丧偶长辈应及时关怀开导，帮助他建立新友谊。
(一)如何达到心理健康
1.有社交和控制情绪的能耐，尊重别人的权利和需要，接纳自己，尝试了解帮助别人。
2.有自我检讨和改进的能力。
3.有自信、知道自己的长处和缺点，且能接纳和爱自己。
4.能现实地面对困难。
5.信主的人，更不受内心冲击和焦虑影响，有真正的心理平安，因为罪担已得赦免。
6.有满足的人生哲学，以圣经为他人生的原则。
7.心理健全的信徒是有爱心的。
(二)失业的危机
面对失业的受辅导者，辅导者应提醒他，神是关心和看顾他的，且实际在物质上帮助他。利用可能的资料，寻找适合的职位空缺。
(三)患病者
提醒他伟大的医生耶稣，是了解和关怀他儿女健康的。
(四)受伤者
与他一起祷告，鼓励他消除恐惧和挫折，帮助他重新安排家庭日常生活等。
(五)垂死
正因基督徒有永生的盼望，故应帮助垂死者和家人能坦然地讨论死亡和之后的问题。
(六)离婚者
我们应尽量挽救破裂的婚姻，但在没可能的情况下，教会不必放弃离婚的夫妇，牧师可给予双方鼓励，和扶助他们适应种种压力，也要鼓励会友去接纳他们。
(七)犯罪者
大卫在诗篇记载：“我闭口不认罪时，因终日唉哼，而骨头枯干。”神是圣洁的，他不喜欢人隐瞒自己的羞耻，故辅导员须勇于指正犯罪者的错误，叫他向神悔罪向人道歉。若他违反了社会法律，更应指导他接受社会所规定的刑罚，然后必可享受神所赐宽恕的平安，得着罪咎中解脱的喜乐。
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教会和基督徒都是社会和国家的一份子，故不应只在教会里，不理国事，不知世情。昔日主在世上，也不单单讲道祷告，他体会到自己在社会上的责任，帮助有需要的人，且尽国民应尽的义务。
(一)知识的关心
基督徒应天天看报、了解时事、收听新闻报导、留意电视广播，我们就更了解社会的进展。此外，教会传道人可在讲道上提一提，而教会亦可在祷告栏上为社会大事代祷。
(二)实际的行动
教会该在能力的范围内，对社会某些事情有实际行动的参予。
1.救济：如在新闻报导上知道某个家庭遭遇不幸，需要人帮助，教会可以呼吁会友对那个家庭付出爱心的帮助。在罗十三8“...惟有彼此相爱，要常以为亏欠...”故我们实行爱心行动时，不应看为一种施舍。
(三)作见证
例如在公共汽车上让座、候车排队、不随地吐痰，这些看来很小的事，却是生活上需要改进的。教会与基督徒应率先立下好榜样，影响他人的生活模式，成为一个较卫生、较有礼、较开明的社会。除了可以改进社会外，也可以间接的使他们认识神，归荣耀给神。在太五13-16教导信徒当作世上的光和盐，故教会在社会上的作用应该主动的参与，投入社会中，成为社会的中坚份子。
(一)守法：
基本上，国家法例是维持国家纪律的，若基督徒不守法，神一定会蒙羞，基督徒的品格也受到怀疑了。在罗十三1-5就对守法有很好的提醒。
(二)纳税：
纳税是对国家应尽的义务，在太廿二亦曾记载了主在纳税上作过的好榜样，主说：“该撒的物当归给该撒”，就表示了纳税的责任。在太十七24-27记载了交出一块钱来纳税，虽然耶稣是神的儿子，应无需交税，但主明白纳税是公民的责任，故信徒更当尽公民的义务。
此外，参与选举与当兵也是公民义务之一。
(三)祈祷：
提前二1-2“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代祷、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”神要我们为万人祷告，也包括那些执政在位的人。我们要为他们的得救祷告，但也求神赐他们有智慧去处理国家大事，让他们按照神的心意行事。
我们要对国家有归属感，爱国家、守律法、尽义务、为在位的祷告，这都是我们应尽的责任。但若国家有些事情跟我们的信仰有抵触的话，便当以徒五29为大原则：“顺从神不顺从人是应当的。”我们一切都要以神的心意为重。
从今天开始就把社会及世界所发生的事，列入代祷事项中。
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传福音是教会的主要工作，但我们不能偏重传福音而忽略了非基督徒的实际需要。而且信徒更要用爱心与人相处，荣神益人，显出信徒与世人的分别，也可吸引人到神的面前。
在罗十二9-15清楚说明了爱的原则
(一)爱人不可虚假
我们要不断求神赐我们一颗爱人的心。保罗说要以基督的心为我们的心，基督爱罪人，甚至为罪人死，我们也当爱那些不信的人。而且信徒千万别带着条件去爱非基督徒，主是主动的爱罪人，他没计算过有多少人接受他作救主才为罪人死。
(二)持守真理：“恶要厌恶，善要亲近”
基督徒应透过圣经真理，建立正确的是非观，在恶事上坚持不参与、不妥协，但非基督徒做了恶事，我们也不应改变对他们的爱心，因为我们恨恶的是那些恶事，而不是他们。
(一)“爱弟兄要亲热，恭敬人要彼此推让。”
我们也要主动的关心周围的非基督徒，并尊敬他们，对人当存谦卑的心。
(二) “圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”
当看见别人有缺乏的时候，不应袖手旁观，甚至应在物质上帮助他们，给予生活的必需品。但在帮补别人时，也要有智慧，不能因着我们的供应，而助长他们的虚荣心。对真正有缺乏的人，要对他们有耐性，不能按着自己的情绪或喜好去帮助。“一味的款待”是指着耐久的供应和接待。
(三)“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福不可咒诅。”
我们当为逼害我们的人祷告，宽恕他们，以爱心对待他们。昔日主被钉在十架上，仍为钉他的人代求赦免，以全备的爱心对逼害他的人。主曾说：“伸冤在我，我必报应。”我们该信主，他必定有公义的行动。在罗十二21更说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”若我们能以德报怨，就是以善胜恶，跨越了魔鬼的诡计。
(四)“与喜乐的人同喜乐，与哀哭的人同哀哭。”
对非基督徒我们该有同情心，除了对别人的悲伤和失败产生同情，更要在感情上参与别人的喜乐。昔日保罗曾为犹太人的不信感到悲哀，也为信徒的长进而感谢神。
信徒常常根本不知道哪里有需要，若教会的负责人发出呼吁，集腋成裘，把各人微少的力量，聚集一起，就可帮助许多非信徒了。若教会里每一个人都以爱心待非信徒，有美好的见证，那么向非信徒传福音，也比较容易和有效了。
教会对非信徒最后一个应尽的责任就是传福音了。在传福音时须讲到神的存在和神人的关系，也要讲出人的罪和基督的救赎，如何得着丰盛的生命。
1.如何扩展弟兄姊妹对教外人的爱心？请提出实践可行之方案，试在教会推行，并事后作出分析，找出成败原因。
2.怎样帮助一个人，从初信就关心周围的人？
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在“教牧学”这一课里，讨论了很多关于教会的事，但若只有知识，而没有真正按着去行，那知识也发挥不了什么作用。若没有真正肯事奉主的人，只按照知识来工作，也得不到真正属灵的能力。一位牧者曾说：“一个真正事奉神的人是用生命去事奉，用生命去讲道，用生命去工作。这种生命的事奉是工作事奉的基础，有丰盛生命的事奉者，在最不容易的环境里，仍然能够结出果子来。”若教会的信徒都用生命去事奉，那教会就必定复兴了。
(一)彻底的献身
信徒应一生以主为中心，在他的事奉中，该完全为主而作。
(二)有强烈的使命感
有使命感就能产生迫切感，他会毫不吝啬的尽力完成传福音的大使命。
(三)肯祷告
肯祷告的事奉者才会真正倚靠神，藉祷告向圣灵支取力量及得神祝福。今天教会最大的需要，就是圣灵的作为。今日需要一种新的呼声：倚靠圣灵，在个人生活中、教会中，殷勤寻求圣灵的充满！才能造成神工作的大复兴。
(一)敬虔和良善生活上的复兴
真正的复兴产生真正的悔改，若我们不首先省察自己的罪，教会就不能有复兴的盼望。若教会能除去罪恶，教会一定会表现合一。真正的合一就是互相关心，体谅，使各肢体达到与基督身体的合一表现。
(二)敬拜上的复兴
很多时信徒在崇拜中感到枯燥，因为失去了真正敬拜的对象。教会的复兴，是信徒清楚崇拜的对象是万军之耶和华，能享受崇拜的满足。
(三)事奉上的复兴
教会的复兴使信徒对救灵魂的爱心增加，积极参与教会的布道工作，向人传福音。如初期的教会，放胆的传福音，结果数以千计的人悔改。此外，复兴的教会在教导方面也有好的表现，因教会的复兴，人对神的话语更渴慕。他们不单为学术知识而研究，而是实际帮助信徒，实行圣经的原则。
(四)祈祷上的复兴
借着祷告支取圣灵的力量，使教会得着复兴，随着教会复兴，也同时令教会的祈祷会得到复兴，故祈祷与复兴是互为因果的。
(五)圣洁上的复兴
复兴是一个行动的开始，当我们的灵命愈长进的时候，我们就更发觉自己所需洁净的地方愈多，因圣灵的不断光照，使我们更愿对付罪，去过一个圣洁的生活。就像主所教导：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”
教会的复兴，不能倚靠部分人去达成，必须由教会所有的肢体一同努力达到的。但愿中国教会真能有大的复兴。
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教牧学的第二部分是讲传道人自己本身的问题，并且注重如何塑造自己成为合神心意的工人。
中文圣经只在新约弗四11中能够看到“牧师”这两个字。在希腊文圣经中“牧师”的字根是“保护”的意思，最基本的意思是“牧人”。牧人这个字在新约圣经中一共出现了十八次。而牧师这个字的动词在新约圣经中出现了十一次，有“管理、喂养羊群”的意思。
在徒廿28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。”这节经文是保罗对以弗所教会长老所说的话。可见长老、牧人、监督、牧师都是一个职份。还有一点，就是在一个教会里，同时有一位以上的长老或牧师也是正常的。
(一)重生得救
我们要明白重生的真理，也要体会重生得救的福分。主耶稣曾经对尼哥底母讲得很清楚。(约三3-6)那么怎样才能成为重生得救的人呢？请看罗十9。重生得救是基督徒最基本的道理，也是最重要的。我们看到许多人不相信罪得赦免、不相信耶稣复活、不相信人能重生得救，只靠对宗教的喜好，研究圣经，研究哲学，便站上教会的讲台，便作了牧师，这是多么痛心的事。你自己还在罪恶中，怎能引导别人离开罪恶呢？你自己还是旧生命，怎能使信徒接受新生命呢？“重生得救”虽然是很简单的四个字，却是很重要的真理，是作牧师的第一个条件。
(二)热心追求生活上的圣洁，并有活泼的见证。
牧师需比一般的基督徒成熟，而且可以作他们的榜样。牧师是在神所拣选的人中挑出来的，是在一群得救的信徒中呼召出来的。牧师所受的劳苦比信徒多，牧师所受的压力要比信徒更重。牧师是众信徒的领袖，又是羊群的榜样，因此若不热心追求圣洁，若没有活泼的见证是做不好牧师的。
(三)个性、气魄和学识都是合乎牧师的资格
牧师要接触形形色色的人，上至总理高官，下至囚犯乞丐，都是我们传道的对象，而教会里也有各种各样类型的人，因此必需有健全的个性，才能适应。
传道人的气魄也很重要，要有十足的干劲，必要时往前直冲，也要有耐心，必要时安静沉默。不可悲观、不可消极，充满平安喜乐。有病的去探望，有痛苦的去安慰，有软弱的去祷告，有失败的去鼓励...。在自己有病痛时有困难软弱时，仍要关怀信徒，若没有健康的气魄，是做不到的。
最后牧师还需有一定的学识。要明白圣经，至少要清楚新约圣经中的救恩真理。现在的时代不同了，各方面的进步很快，因此必须下定决心努力读书，刻苦自学，作一个能被神大大使用的传道人。
(1) 牧师、长老与监督他们的职份有区别吗？经文根据是什么？
(2) 牧师的基本条件是什么？
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我们谈过作牧师传道人的三个基本条件，此外，还有一个首要条件：就是确定神的呼召。传道人绝不是自愿而产生的，一个基督徒要由神呼召之后，才能站在传道人的地位上事奉神。
(一)蒙召的定义：
蒙召的“召”也就是“叫”的意思。圣经提到的呼召有两种，一种是“普遍的呼召”，在罗八8-30中三次提到“召”，这种呼召是属于每一位信徒的，是“被呼召而称为义人”。“呼召罪人悔改归主”。
另一种呼召是“特定的呼召”在罗一1。“奉召为使徒，特派传神的福音”。是从“重生得救”的基督徒中挑选出来的少数人，给他们职份，要他们专心全时间事奉神。
(二)蒙召的模式：
圣经里的撒母耳、以赛亚、耶利米、彼得、保罗等，他们都是神的仆人，他们是怎样蒙召的呢？
撒母耳记上第三章记载撒母耳的蒙召经过。他的母亲将自己的孩子献给神，对撒母耳来说，这种献身和事奉是被动的，但他顺服，神悦纳了，以后神三次呼召他，他回应神的呼召，以后神给他恩赐，有了见证。撒母耳的蒙召有五个步骤。(1)献身、(2)学习、(3)蒙召、(4)事奉、(5)恩赐。
以赛亚的蒙召经过记载在以赛亚书第六章。以六个步骤：(1)事奉、(2)看见异象、(3)悔改、(4)蒙召、(5)献身、(6)使命。
其他如彼得是：蒙召──悔改──跟随──再呼召──献身。保罗是：先逼迫主──蒙召──悔改──使命──献身。由上述例子可见，神呼召的经过各不相同，没有固定的模式，可见神的心意：是对每一个传道人作个别的带领。
但是我们可发现几点相同之处：
1. 主的话临到他们，这是“蒙召”。
2. 他们对主的话语都有回应，这是“献身”。
3. 他们都有任务要完成，这是"使命"。
4. 他们都有事奉神的才能，这是“恩赐”。
在圣经里蒙召的人身上，都能看出一些记号，不但自己知道，而且教会中的弟兄姊妹也会看得出来。
(一)神的话语的呼召：
蒙召的人应当领受到神借着圣经所发的呼召，或者在听道时、信徒做见证时，自己查看圣经时，常常心中受感动，领会神的心意，好象这几节圣经是神单单对你讲的。
(二)有时代的使命感：
蒙召的人对自己所处的时代有认识，能够看到周围环境的需要，为看别人没有得着福音而着急。
(三)有献身的热诚：
今天世上最厉害的，就是不怕死的人。如果人不怕死，就没有任何困难可以阻止他了。因为他肯把生命摆上。这种人才是神所要选召的人。
神的话语，时代的使命和献身的热诚是每一位为神传道的人所共有的特点。
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传道人务必清楚神的呼召，才能坚持传道的工作。如果只凭一时冲动，或片刻的热心，便奉献作传道，只怕困难来临，就会改变初衷了。因此清楚确定神的呼召是作传道人的重要前提。
伟大的传道人保罗，当他在亚基帕王面前受审的时候，保罗说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象”。虽然保罗已经是老年，可是那最早的呼召，天天都没有违背，随时都没有违背。我们怎样才能够保持这个异象？要恒久坚守所领受的异象，不被任何环境影响，最主要的是“个人灵修”。
“灵修”是借着读经祷告，与神交通的时间。若是没有每天的读经和祷告，也就不会产生传道人。
对于传道人，没有一件事比我们自己的灵修更重要。如果我自己不能够在圣经里先有所领受，怎能传道呢！如果我自己没有跟神有亲密的关系，怎能教导别人和神有亲密的关系呢？我们常常感觉到悔改不是一次，而是继续不断的悔改。呼召也是继续不断的，只有不断地读经祷告，才能使天上的异象不断的印在我们的心上。
若是你还不清楚神对你的呼召，而你又愿意传道的话，以下几点是你应当预备的。
(一)一个敞开的心：
我们每个人对前途的看法和选择应该是向着神打开的，思想要开放，心胸要宽阔，不要只在自己有兴趣的事上才敞开心胸，而求神给我们一颗随时乐意奉献的心。
(二)一对打开的耳朵：
让我们的耳朵能够听到福音的需要，也能够听到圣灵的引导。母亲能从一群孩子中听到自己孩子的哭声，母亲也能从睡梦中听到自己孩子的哭声，因为母亲的耳朵是向孩子打开的。在属灵的事上也一样，把耳朵打开听属灵的呼召。
(三)一颗清洁的心
新约圣经太五8：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”罪是使我们与神隔离的毒素，只要我们认罪悔改，神必赦免我们，这是因为他爱我们。所以务必常常祷告，求圣灵光照我们看到自己的罪。多亲近神，必然多蒙光照。
(四)一双忙碌工作的手
神不会呼召懒惰的人，我们要爱惜光阴努力工作。圣经说：“要爱惜光阴，不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。抓住机会多做工作，也是蒙召的一个途径。
(五)一双预备奔跑的脚
诗一一九32“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”我们应该有预备，随时能够踏上全时间传道的路。
总之要清楚蒙召并不是轻松的事，在寻求过程中，学习、成长、成熟。主亲自作我们的导师，他必会引导。
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每一个要事奉主的人必须先奉献自己，不然就不可能成为被神使用的传道人。基督徒若能明白奉献的真义，他们的奉献就会更真实更彻底。
(一)奉献是“将心归主”
旧约圣经箴二十二26：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”心代表爱，献心就是献爱。一个奉献的人必然是一个爱主的人。有了爱就解决了基本上的问题。一个将心归主的人，他的眼睛也会跟着他的心转向主，他的眼睛不但看主的道路，也会喜悦主的道路，并且甘心乐意的事奉主。
(二)奉献是把自己人生的主权交给主
每一个奉献事奉主的人都应该对主说：“不要照我的意思。”林前六19说：“你们不再是自己的人”，意思是我们是属于主的。有人说奉献就是把自己人生每一个房间的钥匙都交给主，不留下任何一把。又有人说，奉献好像一个人把车上的驾驶盘交给主，请主驾驶。
(三)奉献是作主的器皿
罗六13：“...将自己献给神，并把肢体作义的器具献给神”。“献”字和“器具”二字连在一起，一个奉献的人把自己摆在主的手里，作为器具，让他来使用，完成神的计划。奉献不仅是一种感觉或情感，也是实际的行动和工作。
(四)奉献是为主而活
林后五14：“一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活。”一个奉献的人已经把人生的目标改变了，过去是为自己活，现在是为主活。这一种改变是主的爱造成的。
圣经中记载很多人把自己最好的献给主，现在试举三个例子。
(一)哈拿──献上最好的。撒上一22““...等孩子断了奶，我便带他去朝见耶和华，使他永远住在那里。”她把自己的独生子──撒母耳奉献给神，叫他一生一世在圣殿事奉主。撒母耳是哈拿祷告得来的独生子，她愿意把从神得来的奉献给神。
(二)大卫王
代上二十九3：“因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”大卫因为爱慕神的殿，所以才愿意这样奉献，要为神的名建立一个荣耀的圣殿。
(三)抹大拉的马利亚
可十四3记载了一件美事，就是有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。她作这一件事得到了主永远的记念。
我相信神仆人的能力就在于“完全奉献”一切归主使用，而且是将“最好的奉献给主”。求神兴起更多完全奉献的人，为他而活！
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一个传道人事奉神一定要依靠圣灵，圣灵是真神的第三个位格，圣灵也就是神，正如基督耶稣是神一样。
耶稣说：“约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。”徒一5。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”林前十二13。
圣灵的洗，就是主所应许的，用圣灵与水给信徒施洗。有人认为“灵洗”就是水洗。也有人说，信徒必须受灵洗，否则他就是没有得救！这是可怕的异端，人得救是因信耶稣基督！
“洗礼”的意义是借着洒水或浸水，叫受洗的人一次进入基督里面，进入赦罪的恩典里面，就永远居留在那里。而“圣灵的洗”进入一个身体的事实也是一次成就，永远成就，决不是我们的力量，而是借圣灵的作为，因着人的信心，才成就的。这样圣灵的洗和圣灵的重生虽然有不同，但结果一样。“重生”是基督的生命进入信徒的身体生命里，“灵洗”是信徒进入基督的身体生命之中。
圣灵的洗礼 圣灵的充满
1.使我们成为基督身体上的肢体。
1.是让我们受圣灵的管治。
2.是一次成就，永远不改变的。
2.需要继续不断支取的。
3.是建立信徒身份。
3.是给信徒能力和权柄。
4.是为了永恒而有的。
4.为了目前的工作和生活。
5.是无条件的。每一个信耶稣的人都会领受。
5.是有条件的，只有追求才能得着。
一个传道人，若只有良好的心志，柔和的心地，丰富的圣经知识，却没有好好支取圣灵的能力，那是不能很好事奉神的。只有领受由上而来的能力，并且把它应用在工作和事奉上。因为唯有神的大能，罪人才能看到自己的败坏，只有神的大能，使退后的人再次复兴起来。
除了神的“恩典”以外，没有别的方法。但是神的心意是愿意每一位信徒都被圣灵充满，只要履行圣灵充满的条件就可以了。被圣灵充满的条件有三点：
(一)要体认──我们光知道被圣灵充满的重要性而不体认是没有用的。传道人应当常常强调“被圣灵充满”的道理。不论哪一种工作，哪一类事奉，都要圣灵随时充满我们。
(二)要认识──要认识圣灵的神性，圣灵不能充满一个不洁净的器皿，正如耶稣说：“新油不能装在旧皮袋里。照样一颗污秽的心也不适合圣灵的居住。因此在被圣灵充满前，必须先对付自己的罪。如何对付罪可分四点：
1.倘若我们的罪只得罪了神，只要向神承认就可以了。
2.倘若我们得罪了人，我们不但向人认罪，还要向神认罪。
3.倘若我们的罪是强暴夺取，或是诡诈偷窃，那么我们向神认罪外，还要向人赔偿。
4.倘若被亏负的人已不在世，那把赔偿交给亲属，若没有亲属，交给教会。
(三)要支取──被圣灵充满是可以靠着祈求得到的。路十一13。所以祷告是基督徒得力的秘诀。
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旧约亚四6讲：“万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”圣灵充满是我们传道和牧养教会的能源。
圣灵充满的目的，并不是为我们感情上的享受，虽然有的时候圣灵会激发我们的情感，叫我们满心喜乐；但圣灵充满的主要目的，是给信徒们能力，为主作见证，带领人归主，建立教会。分四点详述：
(一)充满和事奉：在以色列人出埃及的时代，神曾把灵分给七十位长老，叫他们与摩西、约书亚分担以色列人的责任。(民十一25)神也以灵充满比撒列，叫他有聪明制造会幕内各种器皿和器具。(出三十一1-11)在新约圣经内圣灵充满提了六次，都证明了圣灵充满和事奉的关系。
(二)充满和讲道：被圣灵充满的目的既然是为了作见证，领人归主，因此一个人若不被圣灵充满，就无法传福音。圣灵的充满是所有神的仆人和神的工作所不可缺少的条件。所以在门徒们还没有领受从上头来的能力之前，基督不让他们出去为他作见证。
(三)充满和信徒：圣灵充满，决不是传道人的特权，是和所有的信徒都有关系，圣灵充满是使每一个信徒得益处，成为一个能事奉主的人。
1. 充满和感情：
有人认为人的情感是属乎肉体的，是败坏的，因此基督徒不应有任何感情，甚至连笑都不可。另一些人，则放纵情感，不顾理性，当他们祷告讲道时，尽量叫感情冲动，大哭大叫，陶醉在自己的情绪里，以上这两种都太极端了。人的情感、理智和意志都是神赐给我们的，正常的基督徒应该平衡发展这三样功能，因为圣灵所结的果子，有喜乐，也有节制。
(一)满有圣灵和圣灵充满的区别：
圣灵充满是动词，是动作，是由上向我们里面充进的。满有圣灵是形容词，是状况、状态，是由我们里面往外满出来的。
圣灵充满能加添事奉的能力，是和恩赐与工作有关。满有圣灵是灵命的长大，是和信心与生活有关。
中文圣经内没有“满有圣灵”，从英文圣经中可以体会。
(二)经文根据：
圣经的原意确实是把“圣灵充满”与“满有圣灵”分开，只是在中文圣经中体会不出来。若是看英文圣经，便可分出来了。现举例如下：
1.“耶稣被圣灵充满，从约但河回来。”(路四1)“圣灵充满”在英文圣经中译成“满有圣灵”。
2.“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人。”这里你看中文圣经是“圣灵充满”，而英文圣经是“满有圣灵”，徒六3，六5也是，讲到司提反是满有信心和圣灵的人。中文圣经写的是“...圣灵充满的人。”可见二者是有区别的。
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这恩典就是基督的十字架，请看加五22-24：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉十字架上了。”满有圣灵和结出圣灵的果子是因果关系。因为只有满有圣灵的人，才能结出圣灵的果子，也只有结出圣灵的果子的才能够显明满有圣灵。要满有圣灵，非支取十字架治死肉体的恩典不可！基督耶稣为我们钉在十字架上成就了两件事──他在十字架上流血，也在十字架上受死。他流血是为了洗净我们的罪，他受死是为了治死我们肉体败坏的本性。要满有圣灵，就得认识自我的败坏。
(一)看见“自我”的败坏
大多数的信徒都不认识“自我”的真相，不认识这个“我”的诡诈和败坏。当“我”完成了一件好事，“我”就要像喇叭似的在别人面前大吹特吹！找机会炫耀自己。若是“我”失去了一个好机会，那么“我”就非常难过。你若是纠正“我”的错误，你就是“我”的冤家！这个“我”就是自私，常常借着自我优越，自我可怜，自我辩护，自我放纵来表达人类肉体的罪性，这种败坏若不是圣灵的工作，没有人会看见。只有圣灵透过十字架才能使我们认识自我。
(二)进入“基督的死”
圣灵带领信徒进入十字架的死，这是很重要的真理。当我们相信基督，成为神的儿女，我们便进入一场属灵的争战，心里有一个意念是要讨神的喜悦，另一个意念是满足自己的私欲。一方面喜欢属灵的福分，一方面贪爱世界的享受。这种痛苦是基督徒都经历过的，他甚至一次又一次的悔改，一次又一次的奉献自己，立志行善，但最后还是失败。这时才知道自己甚么都不能作，单单以信心仰望十字架的恩典。这时我们的旧人和基督同钉在十字架上，圣灵会使信徒把自己投入基督的死中，这就是基督的十字架的恩典。
(一)顺着圣灵而行：
基督徒信主以后，就有两条路可走，一条是顺着血气的力量而行，另一条是顺着圣灵的引导而行的；一条是属肉体的，一条是属灵的。那么怎样顺着圣灵而行呢？记载在加五16-25中的十五样情欲的事，我们警惕，防备就是顺着圣灵而行了。
(二)不要叫圣灵担忧：(弗四30)
当一个信徒犯罪抵挡神，神并不从信徒心中出来，神反而在他里头为他担忧，凡是越规的行为，令人污秽的话语，或导致犯罪的意念，都会使圣灵担忧。
(三)不要消灭圣灵。(帖前五19)
不单是不要消灭圣灵的感动，而是指圣灵一切的作为都不应该“消灭”。圣经是我们基督徒生活的准则，当我们读圣经的时候，圣灵帮助我们明白，明白之后就照着去行，不然，就是消灭圣灵了。
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传道人的第一个工作不是向人传道，而是向自己讲，他最困难，最劳力的工作，是自己身上的工作。讲道只是一两个钟头，而传道人却要一生有见证。传道人的操练是很重要的。首要工作职份是祷告。他的身份是祷告勇士。
(一)支取力量
祷告使主耶稣有力量，主耶稣受试探时，是借着祷告支取能力。他在客西马尼园的祷告，增加心灵的力量，抗拒十字架的试探。圣经上说：“当他祷告时有一位天使从天上显现，加添他的力量。”(路十二43)我们传道人，很需要支取力量，因为我们是在打一场属灵的战争。
(二)应付敌人：
路六11-12，我们传道人在牧养教会的时候，往往会碰到一些反对甚至逼害，唯一能够得胜的方法是靠着祷告。要作决定，需要智慧的时候，也少不了祷告。
(三)寻求指引：
路六12可以看到主祷告是要得着引导和智慧。当主拣选十二个门徒前，他也曾先祷告，寻求神的指引。初期教会选立第一批执事之先，也曾谨慎的祷告，因此当我们要作出决定，需要智慧的时候，祷告是不可少的。
(四)避免忙乱：
可一35和路五16记载：“有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病，耶稣却退到旷野去祷告。”可以看出耶稣在这个时候需要祷告来重新得力，调整一下忙碌的生活。
(五)代祷：
约十七记载了主耶稣为别人代祷，这是一个传道人不可少的事奉。
1.为信徒合一祷告。
2.保守信徒远离那恶者。
3.用真理使他们成圣。
4.使信徒与基督耶稣同在。
(一)祷告要奉主的名：
“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子的荣耀。”(约十四13)主的名是得胜的名，是超越一切的名，因此奉主名的祷告，不会不听的。
(二) 祷告要有信心
“我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着，就必得着。”(可十一13)我们对主的信心有多大，主便能为我们成就多大的事情。来十一6：“人非有信就不能得神的喜悦。”
(三)祷告要蒙垂听的话就必须圣洁：
提前二５(保罗要我们举起)“圣洁的手，随处祷告。”然后只要我们认罪悔改，神会赦免我们，使我们成为圣洁。
(四)按神的心意：
我们祷告要按神的心意而求，神的心意是要万人得救，明白真道。我们能多些明白圣经，便能多了解神的心意。
(五)不住祷告：
帖前五19，保罗提醒我们要恒久不住的祷告，无论在什么地方，什么时间，只要我们有需要，便可向神支取，向神祷告。
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徒六4“但我们要专心以祈祷传道为事。”初期教会使徒只以专心作两件事：祈祷和传道。
祷告资料是很多的，我们要不停的搜集，如没有信主的家人、有病的朋友、国家的领导、社会的平安等等。可以拿本子记下来，用七张纸，每日一张记上祷告内容，用几个星期，不好的再作修改。祷告簿的第一页可以记上主祷文(太六9-13)，更可把一些有关祷告的经文，神的应允抄上作为鼓励、提醒。
使用祷告簿的好处：
(一)充实祷告的内容：把有关祷告的资料收集起来，抄在小本上，如：“为山西省” 祷告，收集山西省的资料如：人口、经济、地理等记下来，这样我们就能使祷告的内容更丰富。
(二)平衡祷告生活：我们祷告的内容时常会偏重某几件事而忽略了别的，使用祷告簿可以使我们看出自己祷告内容不足，使自己的祷告生命平衡发展。
(三)能够自律：每个人都有惰性，很多事情作久了，就不愿意作了。可是使用祷告簿可以提醒我们，也可以查出那些事没有祷告，可以帮助自律。
(四)自动自发的祷告：有人祷告是被动的，教会报告代祷事项，他才祷告，别人不祷告，他也不祷告，使用祷告簿，自己有记录，可以随时把需要祷告的事项写上，自己自动祷告。
(五)增加祷告的兴趣：使用祷告簿的人，有很多祷告的资料，不会沉闷，会愈祷告愈有兴趣，因为他有许多事情可以祷告。
(六)节省祷告的时间：这不是说我们要少用点时间祷告，而是说能用相同的时间为更多的事情祷告，更具体的祷告。
我们祷告要有安静的地方，最好有一个固定的祷告时间。因为天天忙碌，常常会自己说：“只要能随时随地祷告就好了”。可是我们常常自己欺骗自己，人都有惰性，不规定自己在一定时间，一定的地方祷告，很容易懒散的。愈忙愈需要养成固定时间祷告的习惯。
什么时间最好呢？一般来说还是清早的精神最好，在作任何事情之前，把这段安静的时间献给神，与他面对面交谈，那是多美的事啊！
无论你工作多忙，也能抽出一刻或两刻钟为别人祷告，若真的不能天天都实行代祷，那一星期至少一次卅分钟。每月订一个“祈祷日”按时祷告。
一些有关祷告的经文：
(一)“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。(来十一6)
(二)“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”(西四2)
(三)“奉主耶稣的名祈求。”
佳句：对已过去的昨天，心存感谢，对眼前的今天完全奉献。
(四)他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。(但四3)
(五)这称为我名下的子民，若是自卑祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。(代上七14)
(六)奉主耶稣的名祈求。(约十四13)
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主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒一8)我们都是主耶稣的见证人，在全世界的各种议论面前。世界就是指世俗的、无神的、非基督教的社会和那些不顺服的，他们正在审判耶稣，主耶稣站在世人面前，圣灵保惠师是律师，而基督徒是见证人。
世界的王是那恶者，它是空中掌权者的首领，世人会恨我们，逼迫我们，然而保惠师真理的圣灵要为基督作见证，我们也要作见证。通过我们的见证，基督就能得胜，世人就会信主。
门徒是为基督作见证，不是为自己作见证。有时会看到信徒作见证是在宣传自己，真正的见证是指向基督，不是向着自己，我们是为基督作见证。
约翰福音五章说为基督作见证的有三：(一)耶稣自己；(二)施洗约翰；(三)父神。父神为耶稣作见证的方法是透过旧约圣经和耶稣基督的言行。(在约翰福音里)耶稣的教训不是他自己的而是主赐给他的。为基督作见证的根源是天父。
原来三一真神的见证是这样的，父神透过圣灵为圣子耶稣基督作见证。圣灵也叫保惠师，是律师和辩护师。圣灵是“真理的灵。”所以他的见证永远是真实的。因为他本身就是真理。
我们要为基督作见证，必须要有两个条件：
(一)经验：──经验是指个人对基督的经历。我们每个人的重生得救的经验就是很好的见证，因为神亲自改变了我们，我们作见证是讲说神在我们身上的救恩作为，我们享受了信靠基督的平安，认识到在基督里的各样福分。
(二)诚实：──圣经警告我们绝对不可以作假见证。(十诫的第九诫)我们作见证一定要讲真实的话。不可以夸张，更不可以造假。并且作见证和为真道而牺牲有很密切的关系。
作见证的四个定律：
(1)第一定律是：神爱每一个人，并且为每一个人的生命有奇妙的计划。(约三16，十10)
(2)第二定律是：人因为有罪而与神隔绝，所以不能知道，也不能经验神的爱和神为他生命的计划。(罗三23，六23)
(3)第三定律是：耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一(独一无二)的救法。(罗五8，约十6)
(4)第四定律是：我们必须亲自接受耶稣基督为救主和生命的主，这样我们就能经验神的爱和神为我们生命的计划。(约一12，弗二8-9)
最后我们可以帮助这位要信耶稣的朋友，以祷告来接受耶稣。“神啊！我需要你，我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的主，感谢你赦免我的罪，求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿们！”
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“讲道和教导”是传道人最后一个职份，讲道是传道人不可少的工作，也是教会中不可少的工作，更是今天全世界最大的需要！
(一)讲道是主借着人传话，传道人的使命是把神的道传扬出来，因此传道是重要的。
(二)讲道是神救赎人的工具，只要把神爱世人的道理传扬出去，就会有人得救。
(三)讲道是传道人的首要任务。提摩太后书保罗说过：“务要传道，无论得时不得时，总要专心”。基督教的特点就是讲道。
目的有三：
(一)要带领人亲近神；
(二)福音的广传；
(三)改变我们的生活。
讲道是要预备的，“不打没有准备的仗”。如何预备讲章：
(一)要有主题：──主题就是讲章的中心思想。主题与题目不一样，题目是为了吸引人而定的，主题却是讲道的内容中心。最好的讲道只有一个主题，若有两个主题就分两次讲。
主题有三样好处：
(1)能使全篇讲章内容确定。
(2)主题能使全篇讲章内容统一。
(3)主题能使讲章有次序。
(二)讲道要有经文：──习惯上传道人首先读一段圣经章节。即所选的经文，讲道内容的根据。选择经文的两个原则：
(1)经文要适合弟兄姊妹的需要。意思是说，传道人要知道听众的需要，以适当的经文满足他们的饥渴。主耶稣把自己比作好牧人，他说，他认识他的羊，我们也要认识信徒，知道他们的生活，也认识社会的需要。成功的讲道都是能满足听众心灵的。
(2)经文是自己的信念。
我们所选的经文，一定自己先有兴趣和信念，如果这段经文不能感动自己，怎能感动别人呢？所以要选拣自己领受的经文，有自己的信念在其中。
(三)讲章的结构：一般分三部分，引论、本论、结论。
(1)引论：──提起兴趣，使人要听，触发听众的注意。
(2)本论：──解释圣经的精华所在。有三种形式：一种是“经文式讲章”，一种是“标题式讲章”，最后一种是“解经式讲章”。
(3)结论：──结论贵在力量，全篇讲章最重要的一环，若不能把握住结论，会前功尽弃的。
(一)使者：──使者也就是报信的人，他的责任是领受消息，宣讲消息。
(二)撒种的人：──撒种的人是进入世界的，撒播福音的种子，期望有一些会落在好土里生长起来有卅倍、有一百倍的。
(三)传道人是神的大使，他被派出去当使节，有代表君王和政府的责任。
(四)传道人也是神的执事和管家，被派管理神的家，并且把家中每人所需要的都托付给神。神的要求是：要他忠心地分配神家的粮食。
(五)传道人是牧师，也是牧羊人。要领羊群到草场吃草。
(六)传道人也是工人：(提后二15)说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。”我们的动机是得蒙神的喜悦，目标是无愧的工人，我们的工作是分解真理，我们的态度是竭力而为。
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(人的性情分四种，教牧亦是)
在传福音的时候，信徒不但听我们讲的道，也看我们的行为；而我们的品格、性情是不能隐藏的。教会里有各种不同的人，每个人都有自己的个性，每种个性都有好处，也有坏处，优点应该发挥，缺点应该除掉。个性可以分为四种：多血质、黄胆质、黑胆质和粘液质。这些都是心理学上的名词。有人可能这四种都有，只有程度上的差别。
这种人热情、开朗、朝气勃勃、有精神，是属于“乐天派”，这种人反应快，脸上常带着笑容，并且流露出诚恳的个性。
他讲起话来既生动又有意思，能使自己在男女老幼中成为最受欢迎的人。多血质的人可以使整个世界充满生气，这种人可以成为优秀的推销员、医疗人员、教师、演员，有时也能成为很好的领袖。传道人若有这种气质，传福音能带领很多人信主。
这种人热烈、性子急、活跃、注重实际而且意志坚强。他独立性很强，喜欢自己作主，而且坚持自己的意见，还替别人决定一切。这种人喜欢活动，他有很多计划和野心去发动工作。黄胆质的人是标准的领袖型。这种人可以成为很好的行政人员，也会成为独裁者或是罪犯。
四种气质中最丰富的一种，因为他是个富有分析能力、甘心牺牲自己、很有天份、凡事求十全十美和情感丰富的人，而且是内向的，生性沉默寡言。这种人一旦相信耶稣，被圣灵使用，就有很多潜能可以发挥出来。世界上很多天才横溢的人就是这类，像艺术家、音乐家、发明家、理论家都有这种气质。
喜怒哀乐不轻易的表现出来，这种人能够控制情绪，常常是沉默寡言的，也有害羞的时候，他还富有感情，可是在表面上看不出来。这种人只要肯负责任，可以是一位能干的领袖。这种人还是典型的“和事老”。
(一)乐天活泼型多血质：
优点：1.享乐；2.乐观；3.友善；4.同情心。
缺点：1.不能安静；2.意志脆弱；3.自负；4.情绪不稳定。
(二)领袖刚硬型黄胆质：
优点：1.意志坚强；2.实际；3.他愿意作领袖；4.乐观。
缺点：1.脾气暴燥；2.凶暴；3.鲁莽；4.自满。
(三)大师忧郁型黑胆质：
优点：1.敏感；2.十全十美；3.好分析；4.忠心的朋友。
缺点：1.自我中心；2.悲观；3.黑胆质的人情绪化；4.报复心很重。
(四)冷静平均型粘液质：
优点：1.幽默感；2.可靠；3.实际；4.有效率。
缺点：1.闲懒；2.喜欢嘲讽别人；3.顽固；4.犹疑不定。
这四种气质各有不同的优点和缺点，若是把其中美好的优点献出来，生命便会更有价值，每种个性的缺点要努力除掉，才能合乎神的心意。
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(改掉个性上的缺点)
有一件重要的事实必须记住：如果你是基督徒，就不必为自己的弱点害怕，因为我们能够改变。圣经上说：“感谢神常帅领我们在基督里夸胜”。我们探讨每个人个性的优点和缺点时，可以发现一个共同点──“自私”。比如：多血质的缺点是意志薄弱、自负、不安静、情绪不稳时就要发怒。而黄胆质的缺点是自满、冲动、凶恶和脾气暴躁，也就是发怒。而发怒的原因是自私。黑胆质、粘液质人的缺点也都是自私引起的，如自我中心、嘲弄别人等。
改掉缺点的方法有六个(本课讲四个)：
不要为自己的缺点找借口，基督徒应当面对现实，只要你认识耶稣基督，就能够面对一切，圣经告诉我们：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”。若是你承认这节经文，可怕的缺点也可以治疗。只要你承认自己个性上的缺点是罪恶，并且向神祈求，求他医治你！
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)这节圣经要经常使用，好使我们不长期徘徊在罪里。圣经还说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”一个基督徒若有不肯承认的过错，那么他的祷告生活就断了。
“我们若照神的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹五14-15)。神的旨意是要我们胜过恐惧和忿怒。当我们祈求神医治我们的缺点时，可以充满信心，他必会成就。
“凡不出于信心的都是罪。”(罗十四23)我们要信靠神的应许，完全相信神给你带来的胜利，不再恐惧，不再忧虑。基督徒的得胜就是靠着不住的祷告而得的。还有唱诗也是好办法，诗歌能使我们增加信心，诗歌也是赞美神最好的方法。在使徒行传里记载保罗和西拉因着福音而被抓进监狱，可是他们没有灰心、难过，在监狱里祷告，唱诗赞美神。约在半夜，忽然地大震动，监狱门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了，可见祷告及唱诗的力量。多唱、多赞美，会给我们带来改变的。只要我们留意就发现，常常发脾气，常常埋怨、忧虑的信徒，都是不唱诗的信徒。生活中充满诗歌的信徒，都是喜乐的信徒。所以弟兄姊妹不要忘记，祷告之后以诗歌赞美神。
弟兄姊妹们，我们个人的个性都有缺点，这些缺点不改的话，不能好好传福音。所以盼望你能按照我们给你的方法来改进。即六个步骤：第一，把自己的缺点看成罪恶。第二，时刻承认你的罪。第三，恳求天父把这缺点除掉。第四，相信神会为你克服胜过一切。第五和第六在这课没有解释，因为以前讲过，那就是求圣灵的充满，顺着圣经而行，并且住在基督里。
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先请看两节圣经，(提前三1-7)，和(多一5-9)。这两段圣经讲的是作传道人的资格，每一样资格都是品格。传道人的资格是根据品格来定的，这是教牧学的中心。共有二十个要点，一个个学习。
提前三1-2：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的，作监督的必须无可指责。”罗一2：“监督既是神的管家，必须无可指责。”传道人要无可指责，是能达到的，提摩太就是一个榜样。(徒十六)有三点要思考的：(一)当一个人无可指责的时候，或是一个人名声太坏的时候，大家才谈论他，提摩太是属于前者。(二)一两个人称赞他不算数，很多人都称赞他就是见证了。(三)路司得和以哥念的弟兄都称赞他，除了自己的村子，别的村子也称赞他，是传福音的人要有的好名声，这是无可指责的好名望。圣经里可以看到好些无可指责的人，第一个是约瑟，其次是大卫，虽然他后来犯罪，但他知错、认错，立刻悔改。圣经记载中最完美的人是但以理。
提前三2：“作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫…。”罗一6说：“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫。”圣经特别提出这一点，很有意义。两千年前圣经那个时代也好，今天这个科学文明的时代也好，人们的婚姻生活一样败落、奸淫、不道德的事现在有，古代也有。根据这一点，我们可以说，离开自己的太太，又另外与别的女人结婚的人，没有资格作传道人。圣经的基本立场是不赞成离婚的，求神怜悯我们基督徒，叫我们有一个圆满的婚姻。不等于没有困难、没有问题，而是夫妇双方共同努力、互相鼓励。只要两人“愿意”才能建立圆满或美满的生活。婚姻生活不能幻想“圆满”，或者有残缺，但也可以达到“美满”。
女色是传道人一生的劲敌、强敌，千万要戒备。我们可以从圣经里举三个女色的例子：
(一)约瑟：记载于圣经创三十九章。
约瑟主人的妻子诱惑他，但约瑟说：“我怎能作这大恶，得罪神呢！”约瑟得胜了。
(二)大力士参孙：记载于圣经士师记十六章。
参孙的婚姻很不好，他与大利拉的事情给我们很好的教训。大利拉天天用话逼他，把参孙害死了。
(三)大卫王：记载于圣经撒下十一章。
大卫王一生留下的污点，男士们要格外小心，有的人不是有意的，但意外的诱惑也会害死你的。怎样能胜过引诱呢？只有学约瑟那样，远离、逃避。保罗对提摩太也说过：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”逃避、远离是智慧的办法。
圣经说：作传道人的要是“一个妇人的丈夫”，有很深的意义。首先每一个传道人要与自己的爱人保持甜蜜的关系，重要的原则是：坦白诚心的交谈。其次若有不圆满的时候也要同心努力。第三应当避开任何有引诱自己的场所。一张不道德的图画，一个不穿正装的妇人，都可能成为跌倒的开始。第四：是要有规律的读经祷告来建立一个健康的灵性。圣经箴言上说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。”最后是要作适当的运动，心神愉快，身体健康。
“作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待远人，善于教导。”(提前三2)
节制的意义是正确的管理自己的身体、心理和灵性。有节制的人，思想清醒，立场稳定。
(一)食欲节制：
太胖和太瘦的人，多半是不能够节制自己的人。这是食物方面没有好好节制所造成的结果。可以分为“量”和“质”的节制。吃得太多，固然影响健康和工作效率，而不重视营养或过度重视营养，都会成为我们的捆绑，要注意。
(二)性欲节制：
夫妻间的性爱关系是神所赐的，是美好的，但是如果有一方没有节制，自私，光顾自己，或任何一方如果不体贴、尊重、不温柔，都会使完美的快乐受到破坏，影响婚姻幸福。对于独身者更重要，以免肉体或思想犯罪得罪神。
(三)工作欲的节制：
我们为主拚命工作、不休息，以致整个生活陷入不平衡状态之中，是很可惜的。
1.要承认自己有限。一个人在体力、精神、时间、能力上都有限制。
2.学习有礼貌的推辞。如果实在没有时间，就不应该再答应别人的邀请了。
3.体贴家人，要关心家庭、照顾子女。这也是传道人的责任。
(四)言语上的节制：
雅各书里描写舌头是百体中最恶、最难控制的一环。事实上教会中很多是非纠纷，都是因为言语上不谨慎而引起的。传道人在言语上一定要下苦功夫。
(五)感情的节制：
传道人要靠主脱离情绪低落的状态，表达情感也要有节制。年长的要尊敬，年幼的要扶持，同性的要以礼相待，异性的更要谨慎交往了。
一个自守的人，对自己有正确的看法。(罗十二13)：“我凭着所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神分给各人信心大小，看得合乎中道。”对自己有正确的看法，就不会张狂。一个自守的人也是个谦卑的人。他知道自己的一切是从神而来，包括自己的才能、恩赐和条件。一个自守的人认识到没有耶稣基督，自己就是失丧的人，自己的才干和成就并不能讨神的喜悦。人会谦卑的祷告神，才能有一个合神心意的生活。
讲到基督徒穿衣服的问题。端正，有正派的意思，外表美观、齐整。另有尊荣神的道。从几个方面可以反省自己是否“端正”。
(一)我的外表合不合乎圣经和当地的风土人情。
(二)我所穿的、住的，是否干净，整洁叫人觉得舒服，荣耀主耶稣。
(三)我所讲的话是否建立人？帮助人？言语也要荣耀神。
接待远人的行动能够彰显出基督徒的爱心，是基督徒成熟的记号。一个人肯接待远方的客人，且是陌生人不是亲戚、朋友是很不容易的。因为来十三2说：“不忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”接待客旅不是一个人的事，是基督徒全家的事，但接待时也要有智慧，很小心的分辨。
提前三2，提后二24：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。”讲到教导很容易想到一些教学的方法和技巧。可是这里的意思超过这些，不是单单指教学的技巧，而是指教导者本身的品格，也就是教师的品格。提后二24经文中看到：“不可争竞”，“温温和和待众人”，不是教学技巧而是品格，这种人对于任何事情有敏感的触觉、反应快、思想灵活、关心别人的问题和需要、通情达理，这就够了！另外善于教导的人，对主话语的态度是坚定的。“坚守所教真实的道理”，很多人对圣经的道理动摇不定，半信半疑，不下苦功研究，这样就不能作传道人了。从罗一9还可以看到一个善于教导的人，对主的话语，有深入的理解，以致他能活泼的运用圣经劝导别人，还能把争辩的人驳倒了。总括来说共有三点：
(一)善于教导的人在属灵上和品格上要成熟、稳定，才能使别人明白真理。
(二)善于教导的人一定要坚定的相信圣经的道理。
(三)他要深入了解圣经和活泼的运用圣经，劝化别人。(罗一9)
要善于教导，首先要读圣经听广播之外，还要找一两个好朋友，把所学的讲给他们听，从经验中学习。
基督徒与酒，是一个很敏感的问题。有的圣经专家说：在圣经里，很多地方讲到“酒”其实是“葡萄汁”。无论如何，圣经并没有反对我们喝酒，却很清楚的不准许我们“醉酒”。这两者是有区别的。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”(弗五18；加五21)把醉酒列在肉体情欲的一种，(彼前四3)也把醉酒列为外邦人的坏行为。所以圣经反对我们醉酒是很清楚的。林前十31说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行。”不但在喝的事情上要有节制，在吃的事情上也要有节制，传道人要有节制。
多一7说：“作传道人的要不任性”。除了提到不任性之外，还有一处讲到“任性”，并且给我们很多提示。在彼后二10：“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此，他的胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。”
“任性”的人一定和他生长的背景有关。追查到孩童时期是最重要的，通常在两岁和三岁时最任性，若是父母任凭他，什么都随从他，就把孩子惯坏了，等长大再改要花很大功夫。
若是一个基督徒任性的话，如何改呢？
(一)承认自己任性，这就是成功的开始。
(二)要有敞开的心，肯放弃自己的意见，圣经的金律：“你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。”
(三)一定要“能停止”，在你任性之前，停止自己的一切行动，一切思想。
脾气坏、暴躁、发怒、生气都是属于这一类的，一个成熟的基督徒是不暴躁，也不随便发脾气的。我们不能说：发脾气是犯罪，因为圣经上曾说：“生气却不要犯罪。”(弗四26)虽然生气不是犯罪，但距离很近，生气很容易犯罪，脾气暴躁的人要格外小心。
(一)生气在哪些情况下会变成犯罪：
第一：你生气生得太快的时候，就是犯罪。突然生气、暴躁、发火是不应该的。
第二：生气生得太长也是犯罪。弗四27：“不可含怒到日落。”“不可给魔鬼留地步。”喜欢发脾气的人，生气后越快解决越好。若不尽快和好，一定会给魔鬼留地步。
第三：自己伸冤，自己作主，以恶报恶，这就成了世人所说的：“报仇”，这是犯罪。罗十二18，圣经上说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”意思是把怒气交给主，由他来管理，由他负责。雅一19-20：“因为人的怒气并不成就神的义。”
(二)人的脾气为什么会暴躁？
原因：
(1)受脾气暴躁人的影响。你与什么人相处，你就会像什么人。(箴二十二24-25)第一个原因是“学”来的。
(2)“自私”自我为中心的人、任性的人。他要借着别人达成自己的利益，若是别人不能满足他的利益的话，他的脾气就会发作。若有什么事危害到他的利益他就要大发脾气了。
(3)“没有安全感”。举个例子：有的老师自己没有学问，怕学生提问题，若有学生问时他就发脾气，骂学生，因为自己没有安全感。
(4)“父母不合理的管教”而产生的。有的父母强迫孩子，不准哭，不准这，不准那，到他长大以后，就把积在心中的怒气向别人发泄，这样就成了脾气暴躁的人了。
(三)帮助你避免脾气暴躁的方法：
(1)要保持灵命的健康。有规律的读圣经和不断的祷告默想是非常重要的。
(2)当你身体疲累的时候，和情绪不稳定的时候，要小心，要避免。
(3)要有适量的运动。心里烦乱时，流一场汗可以解除紧张。
(4)如果已经有怒气积在心中时，请你安静并讲给信得过的人听。只要听不批评。
(5)学着以客观态度来分析那些令你生气的事情。
(6)请背诵以下经文：“生气却不要犯罪。”“不可含怒到日落。”“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”“人的怒气并不成就神的义。”
发脾气到顶点就要打人！一个人被怒气充满，失去控制，就会打人。圣经不准传道人“打人”。赶快把暴躁的脾气改掉。圣经里留下的教训：
(一)该隐：记在创世记四章。因神没有悦纳他的供物，他就发怒，把他弟弟打了并且杀了！
(二)摩西：圣经中记载了他三次发怒，动作失去控制打人，把法版扔在山下，用杖打盘石(民数记二十章)，为此神责罚了摩西。
(三)耶稣的门徒彼得。在耶稣被卖的那一夜兵丁来抓耶稣时，彼得就拔出刀，把大祭司的仆人的右耳砍下来。耶稣说：“收刀入鞘。”关于打人的问题，主耶稣说：“...有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这是崇高的标准，靠着神的大能，是可以达到的。
提前三3-4：“只要温和、不争竞、不贪财、好好管理自己的家。”多三章：“你要提醒众人...不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”提后二24：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和待众人。”这三处圣经提到不要争竞都和“温和、温柔、和平”相连。
造成与人争竞的原因有三：
(一)自私和嫉妒；(二)心理上没有安全感；(三)有苦毒深藏在心中，也就是有一种仇恨在心里头。若是神光照你，看到自己常与人争竞，与人敌对，不温和相处的话，请你立刻安静下来，认罪祷告。向神认罪，也向你所敌对的人认罪，并立志过新生活。
争竞、暴躁、打人、任性的相反词都是“温和”。我温和吗？我真是“温温和和的待众人吗”？这是每个基督徒常常反省的问题，也是我们要努力刻苦追求“温和”的品格呀！主耶稣曾说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”(太五5)我们当向什么人温柔？答案是“向所有的人显温柔！”(罗三1-3)因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲、常存恶毒...等。所以对这一类人我们也应当温柔。
我们传道人要注意一点，温柔绝对不等于软弱无能，也不是没有原则，没有主见的“好好先生”。有人说：“只有强者才能成为真正温柔的人。”关于这一点，主耶稣就是一个最好的榜样。太十一29：“心里柔和谦卑。”
钱财本身没有坏处，有坏处的是“贪爱”钱财，贪心是真正的问题所在。提前六：10：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”提后四10保罗说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”
圣经上贪财而失败的例子不少。
(一)亚干：书七章记载这件事。以色列人到耶利哥城之后，清楚宣布不可取那当灭的物，不然就会连累以色列全营，使全营受咒诅。可是亚干取了当灭之物，结果以色列人失败了，亚干被人用石头打死了。
(二)扫罗：撒上十五26-29。扫罗因贪心被神厌弃了。
(三)基哈西：记载在王下五章。基哈西是以利沙的仆人，因为他贪钱财，患了大麻疯。我们每一位弟兄姊妹切切注意，在钱财上小心，好好使用钱财，绝不要“贪财”。
提前三4-5：“作监督的要好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢！”还有提前五8和罗一6，作传道人的要好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服，这一点很重要。儿女的行为是父母教导出来的，有什么样的儿女，也可以推想父母的为人如何！有的父母自己本身很好，但没有尽到责任教导孩子，结果便产生了问题。圣经里就有这样的例子：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”撒上二。撒母耳被神称为忠心的祭司，是照神心意而行的，而撒母耳的儿子不行他的道。(撒上八1-3)以利和撒母耳的家庭教育都失败了。因此每个基督徒要立志好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。有人说：“家是儿女的乐园、妻子的世界、丈夫的小王国”，盼望作丈夫的能够建立起健康、和平的小王国。
传道人或弟兄姊妹在教会以外，在不信的人中间要有好名声，也就是有见证。至少有四处圣经讲到在教外有好名声。帖前四11-12，西四5-6，林前十30-33，彼前二12。
可是如果你行为端正，努力干活而且与别人和睦相处，可是不信主的人反而捏造坏话，批评你、毁谤你，那么是不是等于你没有好名声了呢？不是，主耶稣对我们的安慰，他说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”(太五11)。
现在有几个问题帮助弟兄姊妹检查自己在教外有好名声：
(1)我在工作和生产方面，有没有偷懒或不忠心，以致不信耶稣的人批评我，不尊重我？
(2)我在言语和行为方面，有没有不温和的时候？
(3)当我没有作错，而别人仍然说我坏话时，我是否生气？有没有继续作出好榜样？
罗十二21：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。从你以恶报恶，还是以善报恶，就能断定你是好善还是好恶了！
(一)什么是善？罗十二2：神的善良，是要我们去察验的，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从神而来的。神是善的本源，他本身就是善。
(二)怎样行善？
有五个条件：
(1)信耶稣，指重生得救。(弗二10)
(2)读圣经而行善。(提后三16-17)
(3)圣洁的生活。(提后二21)
(4)仰赖神的恩惠。(林后九8)
(5)顺服在上的。(罗三1)
圣经叫我们传道人要“公平”。毫无疑问的，“公平”是神的属性之一，公平也就是公义。一个传道人要想公平的话必须有智慧和正确的判断力。讲起“有智慧”就能想到“所罗门王”，当他作王时，向神求“智慧”和“正确的判断”，以致他能作一个公平的王。王上三7记载了所罗门王的祷告。神非常喜悦，就赐给他智慧，所罗门王因着智慧使国家富强，甚至吸引外国人来探索他的智慧。
圣洁的品格是神使用我们的决定性条件(提后二21)，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”“成为圣洁，合乎主用”这八个字最重要了。主的话语是我们自洁的药品，靠着神的话语祷告悔改，是过圣洁生活的起步。
圣经说：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”为什么传道人不可以是“初入教的”，理由很简单，因为他属灵的生命是幼小的，品格不健全，没有经过考验和试练，是不能作大事的，就是肩负重大责任，不小心也会跌倒的。还有一点恐怕他“自高自大”，恐怕他“骄傲”。所以每个基督徒都要学习谦卑。有一节经文背下来，反复思想的。在腓二3：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”“看别人比自己强”是谦卑的方法。
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基督徒生活绝不是一帆风顺的。基督徒是有苦难的。基督徒中热心爱主，热心传道的弟兄姊妹更有苦难。
太十一25-30：“那时，耶稣说：‘父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此。’...凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使他们得安息...”主在这里发出安息的呼召，并且应许那些劳苦担重担的人，可以到他跟前得安息。当时，主耶稣的处境，令人灰心、难过，工作不见果效，人心刚硬，无论用什么方法，或平常的，或超然的；慈祥的、严厉的；是打发先知来，或神的儿子自己来，那些人仍是“终不悔改”。主耶稣虽然受人冷淡的待遇，但却没有任何埋怨，反而十分平静安稳地向神祷告称颂。主耶稣能够享受属天的安息的秘诀有五个步骤：
(一)向天父诉说：
我们都知道，凡人不可能没有不如意的事情，甚至神的儿子主耶稣在世上也“常经忧患”，但是主耶稣知道如何胜过，就是向天父诉说，向天父祷告。他不被忧患压倒，反而能在忧愁中称颂神，因为他将一切忧虑卸给神，向天父诉说，信任他，把重担卸给他，然后自然地觉得“轻省”。
(二)凡事感恩：
主耶稣在祷告里“凡事感谢”。虽然许多人都知道应当凡事感谢，但却不知能凡事感谢，必先在凡事上都能觉悟出值得感谢的理由来。主耶稣这么有能力的传道者，竟然没能使那些人悔改，多么令人丧气，但主耶稣仍然满有安息地称颂神，因为他并非只注目在工作的成就方面，更是留意在工作中认识神待人的法则和旨意。主对神有了更深的认识，主的心更涌出美丽的称颂来。倘若我们以追求认识神为工作，生活的中心，我们就能够在凡事上，发现有充足的理由来感谢神。
(三)绝对信服神的安排：
圣经上说：“父啊！是的，因为你的美意本是如此。”(太十一26)当一个人的心意和神的旨意冲突时，是不会有安息的，必须要等到他愿意放下自己的意思，顺服神的旨意时才能得着安息。主耶稣在那么令人丧志的境况中，仍然能顺服神一切的安排，原因是因为他始终坚定相信神的美意。神要借着各种不同的遭遇使我们得着属灵的益处，使我们的信心，增长得更坚强稳固。
(四)承认自己一无所有：
“一切所有的，都是我父交付我的”，承认自己一无所有，一切都是父所交付的，那一切的损失或利益，也都是父的了。这是在一切不如意的环境中，能满有安息，感恩的秘诀。
(五)以天父为唯一的知音：
“除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”虽然当时许多人不了解他所作的事，但天上的父是十分了解的。我们灰心丧志的原因，是我们通常把太大的希望寄托在善变的人身上。但有时，神也会安排灰心丧志的环境，使我们学习以天父为唯一的知己。
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人生在世，个个都希望自己的生活能顺利，诸事如意，但事实并非如此。人人都希望自己的生活一帆风顺，事实却难免有许多逆境。因为这世界既充满罪恶，也充满各样痛苦。人生能够成功，不在乎顺利的环境，而在乎遇到逆境时，能够把情势扭转过来。能否把各种危机变成人生的转机，这就是成功和失败非常重要的关键。
(一)扭转逆境的雅各：
创二十九至三十一章里清楚记载雅各在舅父拉班家中的那一段日子，是他一生中最困苦的时候。雅各为逃避哥哥以扫的追杀，逃到舅父拉班家，又因爱上表妹拉结，要娶她为妻，受了舅父的欺骗，在舅父家里作了廿年的工作。廿年花了多少血汗，流了多少眼泪，受了多少心灵上的创伤和委屈。雅各是如何扭转这个局面呢？他相信神是公义的，决不会亏待他。结果雅各离开拉班家的时候，带着丰富的羊群，大堆的儿女。扭转逆境，并非靠我们自己，而是靠神的怜悯。因此当我们遇到逆境时，第一：要冷静的思想，是否神在这样的环境里造就我们，要我们学习某些功课？其次思考，我们是否甘心学习呢？要知道苦难有时是神给我们的“变相的福分”，必须用忍耐受教的心去接受。
(二)凭信站定的摩西：
出十四13-14旧约的以色列人在埃及住了数百年，受尽了奴役苦待，神差遣摩西去拯救他们。经过多次交涉，法老允许摩西带以色列人离开埃及。来到红海，前面是海，后面是追兵，百姓发怨言。这时摩西说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”摩西自己先信靠神、顺服神，在神面前抓紧应许，凭着信心站住，才能坚固这些动摇的以色列人。后来神果然显出作为，叫红海分开，让以色列人从干地过去，这是神为以色列人行的最大神迹。有些信徒信主不久，遭遇很多的困难，家庭反对、职业挫折、身体疾病等。请你不要惧怕，是撒但借着可以看见的环境来动摇你的信心。我们要学习摩西的榜样，用坚定的信心信靠神的应许，就能把那恶劣的环境扭转过来。
(三)敬神受教的大卫：
大卫是一位经历无数战争、患难、挫折的君王，他的人生经历非常的丰富，对神的认识非常的透彻。他能够在各样的患难绝境中得胜，秘诀就在他所说的：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”(诗十六8)大卫能够不动摇，并非环境平安，而是有神在他的右边。他又说：“因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”(诗十六9)大卫心灵欢喜快乐，并非凡事顺利，而是有神同在。这是大卫一生得胜任何逆境的重要因素。大卫生平中最黯淡的日子是被扫罗追杀，扫罗由于嫉妒，以致大卫一直过逃亡的生活，扫罗非但没有杀死大卫，反而两次落在大卫手中，若大卫杀了扫罗就可以结束他苦难的生活，可是他不肯作得罪神的事情，可见大卫在灵性方面有很大的度量和定力。大卫有两个扭转逆境的秘诀。第一是最敬畏神，这也是始终有神同在的原因。第二是接受神的管教。坦白认罪，甘愿为罪受苦，神终于救他脱离苦境。大卫是合神心意的王。
从以上的例子中，看到基督徒对苦难的态度，雅各在苦难中信靠神忍耐二十年；摩西在前后都是患难时，坚定相信神而站住，由神工作；大卫在长期被人追杀中以敬畏神的态度，渡过难关。苦难愈多，信心愈强，就像精金一样，愈炼愈精。
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基督徒是基督的精兵，我们所要应付的战争比属世界的争战更加可怕，我们争战的敌人就是魔鬼。以下三节经文告诉我们魔鬼最厉害的秘密武器。来十二3：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心！”加六9：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。”帖前五14：“我们又劝弟兄们！要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人；也要向众人忍耐。”这三节圣经都提到“灰心”。“灰心”就是魔鬼对付基督徒最可怕的武器，灰心能叫基督徒自暴自弃，甘心堕落。甚至古时候那些大有信心，被神重用的人，也曾经因魔鬼用灰心这种“武器”，受到严重的挫败。
(一)摩西灰心丧志而求死的原因：
摩西不论学问、灵性、经验以及工作表现，都是其他的先知难以相比的，是被神重用的，为什么灰心到求神取他性命的地步呢？
(1)摩西就不喜悦。民十一10-15，摩西怎么会不喜悦神向以色列人发怒呢？摩西岂不是对神很有认识么？为什么他还会不了解神的作为呢？原因：虽然摩西对神认识很深，但在他情绪低落时，不能冷静的去理解神的作为，只想到自己的困难，不喜悦神的作为，不信服神应该惩罚以色列人。
(2)“他感到被神苦待了。”神把管理以色列百姓的责任放在摩西的肩上是荣耀的职责，但他反而当作一个苦差事。历史上没有人比摩西荣耀，连亚伯拉罕也有不及之处。
(3)请看12节，摩西感觉自己只不过是一个雇工，替别人抚养儿女，是个乳母。把自己放在第三者的地位上，不把神的工作当作自己的工作的态度来事奉神。
(4)他自以为是他独自担当管理百姓的责任，事实上并非摩西独自担当，而是神使用摩西去担当。
以上四点就是摩西求死时的情形。
(二)如何胜过灰心丧志：
(1)要信服神的作为。不要因为我们不明白神的作为，就心里议论，觉得自己所做的没有价值。
(2)要常常将神的委托当做荣耀。
(3)不要把自己当作神家的外人，旁观者的态度。
(4)不要以为自己是孤单的。因为我们随时都有神的同在。
(一)约拿灰心丧志求死的原因：
拿四8：“日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏。他就为自己求死，说：我死了比活着还好。”约拿并非因工作失败，灰心求死，而是他有一种强烈的偏见。他有自己的看法和主意，得不到神的成就，不体会神的心意受拦阻了。人自己的狭窄心肠和偏见，以自我为中心的个性，也能使人灰心。约拿奉命到尼尼微城去传福音，向他们宣告尼尼微城就要灭亡。但约拿不体会神的心意，只看到国与国之间的怨恨，所以他不肯去。一个基督徒的个性不肯接受神的修理，是为自己的灵性播下危险的种子。一个事奉神的人，只能喜欢神所喜欢，憎恶神所憎恶，而约拿不肯放下他“自己”，这就是他灰心丧志的原因。
(二)如何克服胜过：
神让约拿看见自己的渺小。一个人为自己而活，──活得不成功(自己的心愿得不到成就)，就要求死了！但是一个为基督而活，为神的旨意而活，为神的旨意行事为人的绝不会求死。
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．引言：
在我们痛苦和不如意的时候，很容易有一种表现，那就是“发怨言”。但圣经上提醒我们“不要发怨言”，在个人灵性上要常保持基督里的喜乐，就不会发怨言，在家庭中要保持幸福，家中每个成员都不可发怨言，在神的家里为福音争战，要表现基督徒彼此相爱的生活，那就更不能发怨言了。发怨言会失去平安喜乐。
(一)怨言是不信的表现：
林前十10讲：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”以色列人在旷野行程中，因发怨言而被灭亡是有几次相同的事件，例如：可拉叛党事件(民十六31-35)；火蛇事件(民二十一4-9)；米甸女子事件(民二十五6-9)等等。还有加低斯怨言(民十4)，这是最惹神怒气的，因为是直接厌弃神的应许地，不信神能帮助他们得到迦南地为业。他们多余的忧虑使他们发出怨言，“不信”是怨言的主要原因。
(二)发怨言会起争论：
腓二4说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言表示要别人为自己的失败或损失负责任。在团体中的任何怨言，都会引起有人追究责任，也有人推卸责任，有人为自己申辨引起争论。常发怨言者往往是消极者，自己灰心丧志还影响四周的人，我们本是软弱的，只有仰望神才能得胜。
(三)发怨言招惹神怨：
雅五9：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判，看哪！审判的主站在门前了。”为什么怨言会受审判呢？因为发怨言是不满意神的作为，其实神已向以色列人大施恩惠，只是他们毫不感恩，反而埋怨。例如：神用八十年的时间为他们预备了一个领袖摩西，是神垂听他们的呼求的结果，神怜悯他们才为他们兴起了摩西。而以色列人不知足，不会感恩，反而发怨言。请记住使徒的教训：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。”
(四)发怨言是失落爱心的记号：
彼前四8讲：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”可见发怨言是爱心冷淡的记号。爱主的心冷淡以后，便不愿意为别人受损失，不愿意为主忍受任何物质、精神上的牺牲，因而觉得自己的损失是受别人负累的结果，所以才会发怨言。但是如果有爱心，虽受损失，不但不觉得苦难，反而觉得为所爱的人受点损失，甜在心头。不但教会生活要不发怨言，家庭生活也是如此，夫妻相处最重要是不要彼此埋怨，一个和睦的家，绝对不容许怨言。夫妻任何一方做错了事，全家受了损，怨言非但不能挽回损失，反而增加损失。
(五)不发怨言：
不发怨言的秘诀，保罗在腓四4-6：告诉我们要常常感恩，常常知足。不发怨言的秘诀是：支取神的恩典，把苦难或困境改变成多人的祝福。
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谈到体恤，就想起主耶稣，因为在希伯来书告诉我们，我们的大祭司(主耶稣)他最能体恤我们的软弱，因为他也曾凡事受过试探，与我们一样。常常看到身体强壮的人，不能体恤身体软弱的人，头脑聪明的人常常不能体恤愚笨的人。我们常常夸耀自己的长处，却不懂得与人站在相同的地位来了解别人的难处。但是我们的主耶稣却不这样。他是最强壮，最有智慧、能力、荣耀，最丰富的主宰，而他是最体恤我们的大祭司。他曾经成为有血有肉的人，经历过人生的苦难，所以他能体恤我们的软弱。
可五章里记载耶稣救睚鲁的女儿，以及路上医治患了十二年血漏病女子的一段事。当耶稣到达这睚鲁家时，他的女儿已经死了。耶稣完全了解睚鲁当时的心情，他知道睚鲁有信心，也知道睚鲁的信心受到环境的打击，这时他知道睚鲁的信心需要坚固，需要主的话作他的把握，所以主耶稣在最适当的时候讲：“不要怕，只要信。”这给睚鲁多大的安慰。主耶稣既然已经答应睚鲁去救他的女儿，就不必理会他是否耽延，是否有人在半路打岔。只要信任他、倚靠他，他会按照他自己的步骤和方法，将我们的祸患变成祝福，将我们的悲哀变成喜乐。
太十七24-27经文里记载，耶稣在迦百农时，收税的来要收税，耶稣吩咐彼得去钓鱼得一块钱，够两人付税。在这里再一次见主耶稣的体恤，他不会装作想不起来，要等彼得自己开口请求，而是早早的就顾念到他的需要。他不但将替彼得交税这事看作是他自己的事，还避免使他感到难以启齿的尴尬。主耶稣这样体恤彼得，也照样体恤我们的需要。他是何等体贴入微，善良而又宽厚。
太二十六6-13记载伯大尼的马利亚用香膏膏主耶稣的事迹。当马利亚做这事时，以犹大为首的门徒们纷纷议论，但马利亚完全静默，她内心会不会因受责备而交战、惶恐？虽然她知道自己做的是极有属灵价值的事，竟得不到一个人的了解。这位孤立的女子，主耶稣立刻为她申辩。他说：“为什么难为这女人呢？”“她在我身上所作的，是一件美事。”甚至说：“我实在告诉你们，普天下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作为记念。”虽然马利亚没有请求耶稣为她申辩而是主耶稣自动的为她申辩。弟兄姊妹我们是否也有这样的处境，我们为了爱主、事奉神，曾作了对教会有益处，而且是摸着神的心意的美事，却反而被看作幼稚、无知，没有属灵的价值？在我们自己可能经过许多的挣扎，付出很大的代价，花费许多时间，然后为主做了，结果竟被人轻视、讥笑，被看为愚昧、鲁莽。这时我们会灰心丧胆后退吗？甚至埋怨神呢？我们当学习伯大尼的马利亚，默然无声，当有这样的信心，等待主耶稣的评判。
约十八8-9犹大卖耶稣那段。主耶稣对士兵说：“你们若找我，就让这些人去罢！”这话听起来是请求，其实带着很大的权威。兵丁马上听从了。门徒们能够自由地逃散了。在这里门徒并没有请求耶稣保护，是主耶稣主动的去保护他们。显然当兵丁来捉拿耶稣时，门徒心里恐惧，又不好意思逃走，主耶稣知道他们软弱，所以才讲那句话。这话也是让门徒知道你们应该离开。主耶稣体恤门徒，没有把难担的重担放在他们身上。虽然我们知道这些门徒后来还有神托付的工作，另一方面他们的属灵生命还未达到可以为主殉道的程度。
使徒保罗对哥林多人的话可作为结论，请看：林前十13。
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贫病是贫穷和疾病的意思，贫穷和疾病往往是连在一起的，在不信耶稣的人看来，真可以说是“祸不单行”。但在基督徒来看，贫穷和疾病，不但不是祸患，反而会是格外的祝福！因为贫穷和疾病，常像“祝福的使者”，给我们带来属灵的福分。所以在这种痛苦中，不要埋怨它、拒绝它，而应当小心的去认识它，去面对它，这样，你的人生就会蒙福了！主耶稣曾说：“贫穷的人有福了...。”就是这个道理。
自古以来，凡神所重用的人，没有不事先经过神厉害的训练和对付的。我们若是留心看这些属灵的伟人，他们所受的磨炼是多方面的，其中包括贫穷和疾病。为什么神允许这两样痛苦来磨炼我们呢？因为贫穷和生病是实际问题。贫穷使生活各方面受限制，生病使身体和心灵都受痛苦，这两者是威胁生命的，是基督徒基本的学习。勇敢的基督徒，被神使用的传道人，都要通过这两样考试。圣经中的约伯、约瑟、先知以利亚，都是贫穷磨炼学校的高材生。当你遇到贫病时要高兴，因为你被神选上了。金子才有人用火去熬炼它，若是砂土，又有谁会炼它呢？为此而感恩吧！
我们的主耶稣是富足的，却为我们成为贫穷(林后八9)。主耶稣的生活：“狐狸有洞，天空飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(路九58)我们若没有经历贫穷，就无法领会主成为贫穷的滋味。财富是爱世界的本钱，贫穷是爱主的灵性转机。人穷了，世上的地位、尊荣、恭维也没有了，才发现世界的空虚，人情的淡薄，在贫穷生病时，格外觉得需要主的爱，主的力量。因此贫病是变相的祝福，它能制造机会使我们蒙更大的恩典。
信徒向主最要紧的是有忠心，尤其贫病时测验我们对主忠不忠心！在贫病时常听人讲“凭信心生活”。这是一个最好的试验，也是一个学习忠心的好机会。在非常缺乏时，不露出穷相，不发怨言，不怀贪念，不故意在人前作“信心”的见证，不在语气上和祷告中暗示，透露自己的缺乏等等。能够照常忠心守住基督徒的品格，对主看来是多么宝贵呀！
信徒的奉献是神所喜悦的，无论是献出金钱，献出体力，献出时间，只要出于真诚，都是神所悦纳的。常有人说有钱出钱，有力出力，这不过是普通的奉献，若是没有多少钱，却能献出金钱，没有力量却能尽力，没有时间能够抽出时间，主耶稣一定格外的喜悦。主所称赞的寡妇的奉献就是个榜样(路二十一1-4)。主不看我们献出多少，而是看你有多少！你保留了多少！贫乏中献上的感谢，痛苦中献上的赞美，软弱时的忠心，都是主耶稣所重视的。
身体衰弱的人，一定是面黄肌瘦。生活富裕的人，一定容光焕发。若是叫贫病的人脸上常常有笑容，这除非有加倍的喜乐。(徒十六13-34)盼望我们能像保罗和西拉，在痛苦中仍然喜乐，并且也常给别人喜乐。
人在富足时，容易忘记主的恩典，只顾爱慕世界上的虚荣，等到贫穷来临，心中就会想到有衣有食，实在应当知足。同样等疾病上身后，才会想到无病无灾还是大福。贫病好象一条途径，领我们去认识主的恩典，并且依靠主的恩典。
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对有苦难的人来说，白天也是深夜，傍晚也是深夜。深夜代表悲哀，代表但怯，代表孤单，深夜也代表忧愁，可是基督徒的“深夜”不是这样的。
伯三十五10有一句话：“神使人夜间歌唱”，约伯是个典型的受苦者。约伯在一个很好的环境中，忽然之间受到各方面的打击。包括物质的痛苦，身体的痛苦，心灵上的痛苦。约伯在受苦之中，认识了神不但是平时赐福的神，也是使人“夜间歌唱的神”。这是约伯在试炼中最大的收获。一个在属灵道路上没有经过“深夜”的人，是不会了解夜间歌唱的宝贵。只有深夜的歌唱是最感人的。保罗和西拉在监狱里，正当深夜时，歌唱赞美神，使狱中多人信主，连狱卒全家都受洗归主了。不知道今天有多少人在绝望的路上徘徊、迷失，他们需要听到我们夜间的歌声。深夜虽然是人生的苦难，但基督徒仍然能够在深夜歌唱，深夜的歌唱才是真正的歌唱。弟兄姊妹你正遭到贫穷、疾病、痛苦吗？你忍受了误会、轻视和冤屈吗？不要叹息，只要歌唱！夜深的时候正是歌唱的时候。
深夜是信徒受到各种苦难和试炼的一个最好表明。夜间是魔鬼工作最忙碌的时候，也是坏人最方便犯罪的时候。深夜也是神利用来深造信徒的好时间，是我们灵命受测验的好环境，可以验出我们灵命的真正程度。主耶稣说：“你们是世上的光。”但我们的光到底有多大，白天是很难试出来的，必须在夜间才能试出光有多大。越黑暗的地方，光会越亮。深夜是发光的试炼，耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
罗八28：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”可见连魔鬼和属魔鬼的黑夜，也被神利用来“叫爱神的人得益处”。问题是我们怎样应付这些幽暗的遭遇。在我们受试炼的时候是不是和平时一样爱神。圣经中许多人都是在夜间蒙受了特别的恩典。例如：以色列人的袓宗雅各，一次在哈兰，“深夜”雅各与神的使者摔跤，从此失败软弱的雅各，成了得胜的雅各了。
夜间产生得胜的信心。基甸的例子可以说明这点。基甸是士师时代最出名的士师。他一生的大事都是在夜间做出来的：他在夜间拆毁父亲为偶像所筑的坛，他借着夜间的露水看明神的旨意，知道神要他拯救同胞，得着了初步的信心，他在夜间听到米甸人说梦，知道神已经把仇敌交在自己手里，这时得着了胜利的信心，他又在夜间带着三百勇士战胜米甸人，成就神所交付他的大使命。许多宝贵的经历，都是从患难、危险、困苦、贫病中得来的；许多依靠神的信心，都是在走投无路的环境中逼出来的，所以夜间不是失败的时候，而是得胜的时候，所以神的儿女在“深夜”可以歌唱，可以发光，可以蒙恩，更可以得胜！
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传道人也有危机吗？有。今天我们要从四个方面来讨论，但愿大家都从这四个方面来提醒自己，让每个危机变成转机，使每一次试探变成试炼，叫自己的灵命更长进，品格更成熟。
当传道人把属灵的福气看成平淡的时候，他的心就刚硬了，心一刚硬就失去作传道人的条件了。当我们刚信主时，每一次聚会都有神圣的感觉，可以等到他成了传道人，这种严肃神圣的感觉就会随着时间渐渐淡忘下来了。我们基督徒和传道人会犯一个毛病，起初神若答应我们的祈求，赐下什么特别的恩典，我们会经常作见证，赞美神。可是恩典多了，日子久了，就把它看成理所当然的了。圣经说：“凡事谢恩”(帖前五18)是很要紧的。
对传道人来讲感情的麻木和感情的弯曲都是很危险的，我们知道新奇的事情容易吸引人，习惯了的事情就不能引起人的注意。若传道人也是这样就很不好了。例如：有伤心痛苦的人或信徒家中有人生病，传道人就会被请去祷告安慰，甚至有信徒离开世界，我们为他主持丧事礼拜，每当这种情况我们心中都会难过，可是日子久了，我们的感情不会像当初那么热诚了，把它看成是责任、是工作，而失去了同情心和真正的关切。这很危险，这就是感情的麻木。这时传道人必须在神面前悔改，恢复每天灵修，多多与主亲近。感情另一个变化是“弯曲”，即虚伪的感情，更可怕！因为弯曲的感情是装假的，是最大的假冒为善。传道人听到一位信徒去世了，他去探访丧家。感情麻木的传道人他心中不难过，只是例行公事，而感情弯曲的传道人，他心中没有悲伤的感觉，但他装出很难过的样子，装出同情的样子，这就非常不好了！传道人需要的是真诚的感情。圣经上说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”
传道人常常讲道成了习惯也是很危险的，有人不预备讲章就上台，有人在聚会前三十分钟才找经文，有人用笑话、废话，和攻击别人的话来填满讲道的时间。因此有人以“油腔滑调”来批评传道人的讲台，这不能不作为我们的警戒。请想想信徒们在星期天清早，带着兴奋的、饥渴慕义的心情来到聚会的地方，期待传道人用神的话语来安慰、鼓励他们，而传道人却没精打彩，废话连篇，信徒们空空的来，空空的去，这是谁的责任。十九世纪英国一位传道人马卡仁曾告诉年青人说：“我一开始事奉主，就立定心志全心专注在我的讲台上...按正意分解真道。”讲每一篇道之前，他总要花六十小时来预备。
提后二15：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”这节经文对我们传道人有五点要求：(1)“你当竭力”这是我们事奉的态度。(2)“在神面前”我们事奉的对象。(3)“得蒙喜悦”这是我们事奉的动机。(4)“作无愧的工人”这是我们事奉的本份。(5)“按着正意分解真理的道”这是我们的事奉工作。
传道人最容易犯的一个错误是“骄傲”。圣经中，主教导我们谦卑，但是我们只在主面前谦卑，在人面前却骄傲起来了。历代志下二十六记载一位乌西雅王的教训，他因寻求神而亨通，因骄傲而灭亡。箴言也说：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”
传道人还有一个试探就是男女之间的误会。时刻记住：“神是轻慢不得的。”传道人胜过引诱，是靠神的话，罗一内说到世界上有比地狱更可怕的东西，就是“情欲”。罗一是个很好的提醒。
经文：出二十1-17记载了十条诫命。这“十诫”也指出了传道人容易碰到的试探和应该有的戒备，并提供一些积极的建议。
首先看看诫命的意义。有人认为十诫是旧约的，与现今没有关系，其实不然，只要我们能掌握诫命的意义，就不会走向极端了。主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”(太二十二37-39)这样看来诫命的总纲就是“爱神”和“爱人”。
神说：“除了我以外，你不可有别的神。”这里强调“独一真神”的观念，我们要专一的事奉耶和华上帝，其他任何形式的假神或偶像都不应该成为信徒敬拜和事奉的对象。可是传道人很容易在不知不觉中以别的神代替耶和华，结果陷入事奉别神的试探中。举例说明：
(一)过分注重自我：关心自己本来是没有问题，但过度注重自我就不对了，像太注重自己的恩赐、才能，还有声誉，那么就很容易以“自己”代替神了。过分注重自己的人喜欢自我炫耀，喜欢听赞美他的话，不能接受好意的批评，又因好抬高自己，有意无意的践踏其他同工，甚至出卖同工。
(二)“自营王国”：自己为王为头，只注重事奉上的成绩和优越的表现。热心传道，忠心工作是对的，但不考虑工作的发展是不是合乎神的心意，而拚命扩张自己势力范围，那就错了。所以说这是“自营王国”，不以神为神，不求神的国，只求自己的国！我们应当只求“他的国和他的义。”
(三)“爱的转移”：有的传道人热爱工作，以工作代替神，有些人喜欢读书，爱书超过神，还有人爱理想，爱国家超过爱神，这都是不应该的，请记住只有“尊主为大”，其他一切才能恢复正常的位置。
“不可为自己雕刻偶像”。下面又说：“不可跪拜那些像，也不可事奉它...。”传道人拜其他宗教的偶像是不会的，但跪拜耶稣像和雕刻耶稣像，就有危险了。我们的神是无所不在，也是看不见的，不要把神限制在偶像里。还有一种心中的偶像，当心中的宝座上不是神的时候，我们的心中已经产生偶像了。有的传道人把某某信徒当成偶像，有的人把金钱当成偶像。
“不可妄称耶和华你神的名...。”“名”在圣经里有三个意义：神的本质，包括神的性情和态度；其次是指权柄和能力；最后是指“名声”。所谓“妄称神的名”就是不经心地提到神的名。赛二十九13：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”保罗也说过：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”让我们现在立志，在生活上培养尊敬神名字的习惯。
出二十8-11：“当记念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但在第七日是向耶和华你神当守的安息日...。”
守安息日的用意(即是设立安息日的意义)是什么？
(1)记念神的创造和救赎大恩。
(2)在主日赒济穷人。(林前十六1-2)
(3)记念主的复活并且盼望他再来。
(4)使信徒有团契和彼此照顾的机会。
第四诫有两个部分：(一)六日劳碌工作：(二)记念安息日，守为圣日。有两点是传道人常会犯的错误：
(1)“怠慢，懒惰的事奉。”(2)“过度的工作。”忘记神设立安息日的目的使人有定期的休息和安静的机会，以致心灵烦躁，没有喜乐。求神给我们智慧遵守他的话语，成为无可指摘的传道人。
“当孝敬父母。”
经文在出二十12“当孝敬父母，使你的日子在耶告和华你神所赐你的地上，得以长久。”这条诫命在新约中也有记载：弗六1-3：“...要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”许多人认为信了耶稣就不必孝敬父母了，这是误会了圣经的教导。圣经告诉我们要孝敬父母，新约圣经还有补充：
(1)这是理所当然的。
(2)这是第一条带应许的诫命。
(3)这是主所喜悦的。
现在我们从六方面来反省自己：
(一)“孝敬”含有尊崇、尊敬的意思，这包括有礼貌，叫他们快乐，得着荣耀。旧约对不孝敬父母的儿女，有很严厉的刑罚。出二十一１17：“咒骂父母的，必要把他治死。”
(二)服从：弗六1在主里“听从”父母。
服从父母是“理所当然”的，主耶稣给我们留下榜样。(路二51)
(三)报答：我们有句俗语：“不养儿女不知父母心，不当家不知柴火贵。”父母为我们负出的劳苦，是无价的。我们一定要懂得感恩、报恩、谢恩。
(四)学习：儿女应该学习父母的长处。箴言六20：“我儿要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。”
(五)去爱：世人都犯了罪，所以也有道德败坏的双亲与不务正业的父母。对于没有榜样的父母当怎办呢？仍然要孝敬，以主的爱去爱他们。我们还作罪人的时候，主就舍命，我们也当以此无比之爱去孝敬父母。
(六)推广：从孝敬父母，亲爱兄弟姊妹，而推广到爱教会的尊长和年老的弟兄姊妹及社会之长辈。
“不可杀人。”
(一)不要怀恨、动怒：
作为基督徒和传道人，大概都不会谋害别人的肉身的生命，但是主耶稣曾说：凡向弟兄怀恨动怒的，便是触犯了第六诫。太五21-22如果别人伤害我们是故意的，我们同样不应该怀恨在心。神说：“亲爱的弟兄不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒。”又说：“伸冤在我，我必报应。”这句话是传道人一生要记住的。
(二)不要毁害别人的名誉和人格：
今天信主的人，很少有谋杀别人的，但伤害别人的人格却是一个相当普遍的过犯。背后说人闲话，或公开责骂别人，有意无意中散播谣言中伤别人的，都是犯了第六诫。常有人说：名誉是第二生命，甚至比肉身的生命更重要。
(三)不要伤害自己：
任何不正当的存心，都可以伤害自己，像嫉妒、忌恨、自怜、恶毒、冷漠…等等，都是无益的。“不可杀人”，当然也包括要好好保护我们自己的生命，如果放纵自己的话，就会伤害自己，因此要留心。像对财物的贪爱，食欲、情欲等等，如果不加以控制，都会损害身心。以上这两条诫命足够我们一生学习的，求主加恩加力给你，使你成为他手中重用的仆人。
“不可奸淫”出二十14。太五27-30：“你们听见有话说‘不可奸淫’。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里…。”以上经文是讲到“奸淫”的定义和奸淫的严重性。林前六18-20：“…你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”还有帖前四3-8，彼前一14-16。以上几段经文是我们传道人一定要默记的。圣经强调绝对不可奸淫，旧约的律法对奸夫淫妇用石头打死，今天西方社会高举个人自由，放纵情欲，羞事不断发生。
谈到“不可奸淫”，在圣经上有两个人物：我们要效法约瑟，不要效法参孙。
(创三十九6-10)埃及法老的内臣波提乏越来越重用约瑟，约瑟有权管理他家中一切所有的。人的试炼就从此开始。创三十九7多么可怕的挑战？为什么波提乏的妻子如此做呢？
一．诱惑的来源(三个可能)
(一) 波提乏身为埃及法老的内臣，可能还有别的妻室，工作很忙碌，他妻子感到孤单。
(二)中年妇女很危险的时期“中年危机”。
约瑟“秀雅俊美”。
当这种试探临到约瑟时，他是怎样应付的呢？约瑟的反应是“不从”！
二．值得效法的约瑟(三个得胜点)
(一)他胜过环境的考验。
(二)他胜过了时间的考验：不是一次二次，而是“天天”、“不断”。 约瑟坚持“三不政策”： 1.不听从；2.不同寝；3.不和她在一起。
(三)他胜过引诱，只是靠着“敬畏神”的信仰。
现在再看约瑟为什么拒绝波提乏妻子的引诱。
三．能拒绝试探的因由(三个理由)
(一)他不愿使自己的主人对他失望，他不要背叛自己的主人。约瑟说：“看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里，这家里没有比我大的。”约瑟对诱惑他的主母说：“并且他没有留下一样不交给我，只留下你，因为你是他的妻子。”约瑟的主人对他完全放心，他信任约瑟，他敢把事情交给他。为此约瑟不能叫主人失望，绝对不能背叛主人──波提乏。
(二) 约瑟不要得罪神！约瑟清楚知道这是犯罪，这是得罪神，既然知道这是犯罪，因此不作！宁可得罪人，不能得罪神。
(三) 约瑟要显出神是真神，是活神，他要见证主、荣耀主。第三节留意：“约瑟的主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”约瑟的主人看出神与约瑟同在，神使约瑟百事顺利。换句话说：约瑟有见证。如果，他犯罪，不但约瑟和波提乏的妻受害，连神的圣名也被侮辱，约瑟不能叫神的名受亏损，他万万不肯，根本不能。他要继续在自己的行为中荣耀神。这一点是我们基督徒和传道人要牢记的。我跌倒是小事，但神的名被藐视却是大事。愿你我都在试探和诱惑中发出光耀的圣洁！！
家庭作业：
读士师记十四─十六章，看到参孙的婚姻生活，再与约瑟作一个比较。
我曾读士师记14-16章，看到参孙颓靡不振的婚姻生活，放纵情欲的可怜下场，便写下了几句感想。如下：
在美女面前倒下的大力士──参孙。
他能撕裂吼叫的少壮狮士，但不能胜过哭啼的美女。他能捉拿三百只野狗，击杀一千非利士人，却不能抗拒一个柔弱女子的甜言蜜语，终于倒在美女的腿上。在女人面前受捆绑，并被剜去双眼。一代英雄力士在女人面前成了俘虏，成了残废。然而神有怜悯且听祷告。给参孙最后一次机会，与三千仇敌同死，得到一生最后胜利。约瑟是我们的榜样，参孙是我们的鉴戒。
有两种情况我们要对付：
(一)眼目的情欲和思想的放纵：
如果你容许污秽的情欲进入自己的灵命里，吃亏受害的是自己，很多经文提醒我们，求主帮助我们。
(二)感情失控和肉体的软弱：
在我们传道人常接触的人中有四类要注意：1.异性同工；2.异性会友；3.异性朋友；4.以前亲密的异性朋友。自己要小心，格外留心。如果结了婚的话，你一定要和自己的爱人建立美满的婚姻生活，是防避情欲试探的最好方法，只要传道人跟自己的妻子关系亲蜜，就没有任何一个“美女”能打倒你！独身未婚的传道人，要充实自己的生活。有两三个朋友能跟你一起哭、一起笑、一起传道、常常谈心、读经、祷告，那就会很有帮助了。
“不可偷盗。”
偷窃的行为往往由贪心开始，当这念头继续下去就生出实际的行动来了。圣经上的“不可偷盗”不单指直接的盗取，也指间接的盗取。例如别人有困难时，放债取利。贿赂、欺诈、霸占他人的物业，以及私自保留了应该交给神或交给人的钱财等等。在今日的时代中，有很多偷盗行为是我们信徒会犯的。
(一)时间上的偷盗。
一篇好讲道要花时间预备的，如果我们把预备讲道的时间，用做别的事情，就是偷取预备讲道的时间。
(二)金钱上的偷盗：
虽然教会是信徒的家，但我们不该滥用教会的公物、钱财，作为神家的管家，最小的贪心也应当除去。
(三)荣耀上的偷盗：
面对教会的复兴和增长，我们传道人容易沾沾自喜，归于自己的恩赐和才能，而不将荣耀归给神。在这方面我们必须常常纠正自己事奉的态度，并且学习凡事谢恩。
“不可作假见证陷害人。”
(一)当我们谈起某人时，必须言语中肯，不论是称赞或批评，都要合乎事实，才不致使别人受到伤害。当我们听到错误的传言，不符合真相的批评，也不当不理，应当有智慧的纠正。
(二)每个信徒都当为主做见证，要在言语行为各方面为真理作见证。如果有缺点，一定要立志改进，使别人不致被我们的弱点绊倒，使主的名不致受羞辱。
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”所谓“贪恋”就是意图得着原来不属于自己的东西。例如：贪恋别人的地位、别人的爱人、别人的名誉等等。这种贪恋反映出一些基本的问题：
(一)以自我为中心。有好东西占为己有。
(二)价值观察的错误：贪恋别人的舒适生活。
(三)爱心缺乏。
(四)对神不满，处处与人比较和嫉妒别人。不满意神对自己的安排。
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林前六20：“因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上荣耀神。”照顾好自己的身体，有健康才可以荣耀神。
约参2：“亲爱的兄姊啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”一个基督徒绝对不可犯淫行，保罗讲得很清楚：“你们要逃避淫行，人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。”“不要得罪自己的身子，因为身子是圣灵的殿。”
很多人为了传福音，热心到一个地步，不理会身体的健康，这是不应该的，很多传道人愈牧养教会，身体愈衰老，人还不到四十岁，已经失去了冲劲、干劲、魄力、魅力，这是很可惜的。以致愈事奉愈疲倦，心里知道要为主工作，但肉体却瘫痪无力了，这是很不好的。失去干劲和魄力的现象，我们可以分析出六个原因。
(一)工作繁重：白天在地里干活，回来自学神学，研究圣经，又要探访信徒，带领聚会，能力达不到的时候，就会失望、疲倦。
(二)缺乏朋友、同工和帮助的人。有了问题得不到解答，有了难处，没人支持帮助会感到孤单。
(三)饮食不定时，睡眠不够，也不运动。
(四)经常失败：牧养教会不是容易的事情，很多人事问题，异端问题，还有外面的批评和压力。
(五)工作的迫切性：基督徒认为传福音是很迫切的，急着多传、快传，就容易造成不详细的计划，以致事倍功半，效果不大。
(六)完美主义倾向：传道人必须懂得如何活在不完美中，只作自己能力范围内的事情。请看罗十二2。
如果你正是在这种处境中，应当从今天起就学习休息和运动。在休息中，神给我们作了榜样，你不要以为“休息”是不合神心意的。创二3，诗四十六10，赛四十31。工作疲倦，心情不好，如果能睡，最好大睡一场。冬天农活不忙，抓紧时间休息。
运动有很多种，步行是一种最简单又最有效的运动。散步可使用肌肉比其他运动多，因为它是作连续相同的动作。任何年龄都可以做。
专家说：如果步行的肌肉衰萎，整个身体也会跟着衰萎。因此传道人多走路；这是最有效的长寿妙诀。
(1)散步：
散步是速度最慢的一种步行方式。速度大约是每小时一公里半。散步时身体的步行肌肉重复不断的运动，有助于血液循环和消耗热量，不过速度很慢。
(2)常速走：
以平常的速度走，不是悠然闲逛，而是以实用为目的的，平均速率是每小时五公里，只要多走，便可以达到运动的效果。
(3)耗氧步行：
消耗氧气的步行方法，不论怎样走法，只要速度快，时间长，就能使心脏获得锻炼，就可称之为耗氧步行。要锻炼心和肺，必须摇摆胳臂大步行走，持续地使呼吸急促，至少走十五分钟，能走三十分钟更理想。每星期三次，目的是使心搏次数增加到最高限度的百分之七十到八十。(附图)
不同年龄的心搏率目标范围
年龄
最高心搏率（每分钟）
心搏率目标范围（每分钟）
２０
２５
３０
３５
４０
４５
５０
５５
６０
６５
７０
２００
１９５
１９０
１８５
１８０
１７５
１７０
１６５
１６０
１５５
１５０
１４０至１７０
１３７至１６６
１３３至１６２
１３０至１５７
１２６至１５３
１２３至１４９
１１９至１４５
１１６至１４０
１１２至１３６
１０９至１３２
１０５至１２８
首先做身体检查，才能决定速度、耐力和装备。若想在农村好好传道，步行运动是必须的。
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现在我们谈教牧的自学和长进。传道人要领导，牧养信徒不但要读经、祷告，还要读书。
十三节的后半说：“…那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”保罗写提摩太后书，是被关在监牢里，他已经到了最后的岁月了，年纪很大了，还感觉到圣经跟那些书非常重要；就算在监牢里，没有自由的时候，他还要念书，何况我们呢！若是有一个人知道自己只能活六年，而蒙神感动要传道，如何办呢！神学院院长说，三年上神学，三年传道。没经过训练，传道不会有效的。又如农夫在割稻之前一定要先磨镰刀，谁也不会认为磨镰刀是浪费时间。这样看来，传道人多读书，是绝对需要的。
(一)把文字变成图画来看：我们看话剧，台上幕一打开，背景是什么？谁在台上，穿什么衣服，一举一动都逃不过你的眼睛，一景可能不到一秒钟就全即进入你的脑海中了，而若拿剧本来念，大约几十分钟才能出现画面。这就是速读的秘诀，“把文字变成图画来看”。
(二)读书的艺术是跳书的艺术：不是跑也不是走是跳。例如：看报纸，先看报纸的大标题，然后看图片，重要新闻都会有图片。意思是说：读书不必全部都读，不重要的跳过去，现在的问题只在能不能找到重要的，跳得不对就可惜了。
速读有三个方法供参考：
(1)从你熟悉的题目开始：陌生的题目费神，读起来困难，就读不快。例如：“幸福婚姻指南”比“奥古斯丁的神学”要方便得多了。
(2)练习一目三行的看。这样可以强逼自己读重要的几个字。通常每一段都有一个主要的意思，只需要读到主要的意思就行了。
(3)读得太快，读后想想主题是什么，主要段落有哪些？问题是什么？答案是什么？重点是什么？若不清楚可以回过头来再读，但也要尽量快读。
中西古人说：“开卷有益。”意思是一打开书就会得到益处了。可是“尽信书不如无书”的意思刚刚相反，假如你完全相信书里的话，还不如没有书更好。这两句话是冲突的，第一句话是鼓励我们读书，第二句是叫我们分辨书的内容，不是所有的书都好。
选择一些书来读的原则：
(一)读大家都读的书。这不是随着人家走，而是你应该知道大家读的是怎样的内容，人家都念了，你怎能不念呢！传道人是读书人，传道人应该认识社会。圣经也是属于此类，圣经据1980年统计已翻译成1710种语言或文字。
(二)读你信得过的人新介绍的书，这时候老师的功用就来了。问老师、问有学识的长者。
(三)读名家推崇的书。有时名家、专家所研究的书不一定人人都爱读，但你要读，读后会有帮助的。
(四)自己需要的书：
读书要广、要专。换句话说是要多、要精，盼望我们要作传道的弟兄姊妹，在忙碌的工作中，多抽时间，多读书，积少成多，这样才会有进步的。
(一)积极的听
我们以为听老师讲课，很容易，有一双耳朵、一个笔记本、一枝笔、一个好坐位，摆好舒服的位子，打开心门，讲什么，就记什么…这种听课方法，不到卅分钟就会疲倦了。另有一种听觉。比方说：在花前月下，一对男女在谈情说爱的时候，连对方没有说出来的话也能听进去，而且永远不疲倦。这就是：
特别的环境──花前月下。
特别的题目──谈情说爱。
所引出的特别听觉活动──听到没说出的话语。能用这种态度来听课的人是有福了！能引出特别听觉活动的听，可以叫作“积极的听”。例如：看一部好电影，你会跟导演一同思想，因此你的思想一直比剧情提前一步，而好导演知道观众提前走的那一步，他带演员走另一步，叫你意料不到，叫你惊奇。好的讲课也当这样，你和老师一同思想，使你的思想提前一步。
(二)听课前的准备：
应该在听课前先做准备工作，例如查经，这次讲了第一章，你回去自己先读第二章，把不懂的记下来，自己先分段，思考一下。等听课时你就能积极的听，吸收得快。一边听、一边想、一边学习。下课后再温习，这样同一章的内容已经在你的脑子里经过三次思考了。备课一次，听课一次，温习一次。
会积极听课的学生和不会积极听课的学生最能在笔记上反映出来；不会听课的每个字都记；十分忙碌，也十分辛苦，记完了也就忘了。可是会听课的学生就不同，记大纲，记要点，重要的段落，抄得特别仔细，甚至划图；不重要的，知道大意就行了。
笔记方法我个人的意见：
如果你有心，也有能力，同一个科目预备两个笔记本，一个是自由的、轻松的，什么纸都可以的，另一本是严谨的、规矩的，要干净的纸张，而且是长久保存的。
(一)第一种是初稿。第二种是修正稿。
再谈这二本如何使用：在听课前用初稿本，把预备功课时的有关问题、疑问、不明白的地方都写在第一页上。上课时，仔细的、积极的听讲。在听时能找到你需要知道的那部分，有时是你不知道的，有的是新鲜的，好好按照段落分大纲，记下来。下课以后，有空时再温习整理一下。这是初稿笔记。过一两个星期，你可能从其他讲课里得到启发，有新的学习，新的体会，加进初稿的笔记里。
(二)第二种是修正稿笔记，是你要向弟兄姊妹分享的时候，这就是讲道用的讲稿。这是把听课的笔记，自己的思考、心得体会都混合在一起又好好整理，再重头到尾写下来的讲道稿。是你自己听课和读经心得的结晶，是真正能喂养会众的材料。到这时笔记还没有结束，你要留意讲了以后会众的反应，有的讲章人家听了容易明白，而且得帮助，有的反应不好，你也应该看得出。你把讲后的反应跟自己的感情再写在后面，以后再有机会讲时，可以留心。
(三)整理笔记时注意三点：
(1)愈早整理愈好。
(2)在上课前，尽可能多预备问题，详细写自己在这一堂内想学的东西。
(3)笔记温习好了，自己的心得也有了，但还有某些有关问题还是不明白，写信向节目主持人问问即可。
求学千万不要怕问，学问：学“问”，要多问才能学到东西。
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今天这课的内容是访问一位海外中国教会领袖中的领袖。是今天神所重用的牧者、神学教育家、布道的领袖、作家和国际性的传道者。
(一)请讲你献身事奉主的经过。
答：我18岁重生得救，一年后受感动献身事奉主。理由有二：(1)重生后心里火热传福音，去乡间布道，常见人表示决志信主，大得鼓励。(2)有一天在城门外散步，忽见一处地面被大雨冲开，露出许多白色的骨头，我心中有强烈的感觉：这些人曾在世上生活，现在已经死了，没有听到福音，不能得救，那天晚上我不能入睡，起身祷告将自己献给主。
(二)你经历过属灵危机吗？得力的方法是什么？
答：我经历过一些属灵的危机，在大学读书时曾灵性冷淡，与世界同行，但1945年主给我转机；读神学时，接触新派的理论，面对危机，但主加深我的信心，使试探变为祝福。在三十年事奉中灵性有时软弱，但主总是及时施恩，赐下复兴，每次都与祷告有关，主保守我对祷告重视，这是主的恩典。
(三)当事奉者感到灰心、失望、情绪低落时，除了祈祷之外，他还有什么方法克服困难？
答：有几个很有效的方法：
(1)找知心的朋友谈心与祷告。
(2)阅读伟人传记。
(3)郊游或大睡一天。
(4)分析自己情绪低落的原因。
(5)注意运动。身体健康情况与心情和灵性有密切关系。
(四)事奉者在哪几方面最容易失败？
答：争取地位，不能控制脾气，注重待遇，男女不正当关系，意气用事，失去属灵追求，陷入伪善，注意外表的成功，离开神所安排的岗位，用人的方法代替神的方法。
(五)一个事奉者中途觉得不适合，也不想继续全职事奉，他可不可以离开全职事奉的岗位？
答：决不可仓卒作决定，应该经过至少半年的祈祷、反省、分析问题。如果仍然确信应该放下全职事奉，可暂停工作半年，然后才作最后决定，即使离开，也要继续事奉主，爱主，作一个热心的基督徒。
(六)一个初出道的全职事奉者应注意哪些问题？
答：谦卑、庄重、正直、和蔼、合作、属灵的追求，这些品德与性格的表现，必然使神重用，一个事奉主的人，是真诚爱主的，必然会得到神心和人心。
(七)一个神学生，怎样决定一生事奉的岗位呢？
答：一个神学生在决定工作岗位时，应注意三件事：
(1)祈祷中求主显示他的旨意。
(2)分析自己的恩赐。
(3)注意周围的需要。
只要有一颗遵行神旨意的心，到时主必安排。
(八)对于一个牧养教会的事奉者来说：“讲道”是不是他最重要的工作？今日的传道人当怎样预备讲道？
答：“讲道”的确是牧养教会的主要工作，因为是栽培、引导与影响全体会友的通道。必须全力以赴，真正重视讲道的人必然有好讲章。
须注意的要点：
(1)有没有追求恩膏？
(2)我讲的是自己的理论，还是圣经的信息？
(3)这篇信息中有否高举基督？
(4)我要这篇信息达成什么属灵的目标？
(5)信息与需要有没有脱节？
(6)我曾否借着祈祷倚靠主使用这信息？
(7)我自己用了什么工夫？
(九)事奉者怎样避免因工作而忽略了自己的家庭？
答：传道人与家庭的关系很重要，但一个完全奉献为主工作的人，难免超出工作时间，以致“似乎”影响家庭生活。请注意几点：(1)尽量把为主牺牲的观念注入妻子和儿女心中。(2)用心使妻子儿女感觉他爱他们，不一定要时时在一起。
(十)事奉者应如何不断进修？
答：任何事奉者应该每月读一本书。
以下是这位中国传道人对年青传道人的勉励：
(1)在平凡的固定灵修生活中，追求保持爱主和爱慕主话的心。
(2)抓住每一位平凡的讲道机会，加以充分利用：尽量发展恩赐。
(3)在平凡，甚至卑微的工作中，完全投入。
(4)在平凡工作中，学习不断吸取灵感。
(5)在平凡的肢体生活中，发挥你对爱的最高理想与实习。
(6)在平凡的日常生活中，学习舍己精神。
(7)在平凡的日常生活，学习逐步改造自己的性格。
(8)在平凡的生活中，进行伟大的理想的构思。
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请看提后二15：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”从这经文中可以得到五方面的提醒：
(一)事奉神的态度──竭力。
(二)事奉的位置──神面前。。
(三)事奉的动机──得蒙神喜悦。
(四)我们的本分──作无愧的工人。
(五)我们的工作──按着正意分解真理的道。
从这可见讲道的重要。
讲道是“透过神所拣选的人，传扬圣经的信息，来满足人的需要。”这里有三个要素：
(一)神所拣选的人：
来到神面前愿意被神使用的人很多，但神真正能用的人不多。圣经说：“蒙召的多，选上的少。”(士七)讲道是要透过神所拣选的人。不只是靠人的口、人的理解、人的笔，乃要通过传道人的全人──包括他的个性、他的感情、他的理智，通过全人把真理传给听众。所以预备讲道最重要的是“准备人”。
(二)这个人传扬圣经的信息：
圣经的信息，就是圣经的内容，圣经的道理。讲道不是传扬自己的经验，传扬别人的看法，只有圣经的道理才能改变人的生命，使人相信。(罗十17)“…是从基督的话而来的。”可见熟读圣经、研究圣经、背诵圣经和实行圣经是我们传道人所必须遵守的。
(三)满足人的需要：
单单有传道人没有信息不能满足人的需要，有了传道人，有了圣经的信息，也不一定能满足人的需要。要使信息扎心，发挥安慰、医治、饱足的作用，必定要对听道的人有深切的认识，要知道他们心灵的毛病在哪里，信仰问题、思想偏差、精神上的痛苦是什么，等了解这些，再向主祈祷求智慧，细心预备讲章，这样你的讲道才能满足人的需要。
每个人因着习惯的不同，方法也有不同，但步骤应该是这样的：(一)选择经文；(二) 昼夜默想；(三)钻研主题；(四)定出大纲；(五)引论和结论；(六)写下来和祷告。
(一)选择经文：
选择经文的原则有三：
(1)适合需要──经文一定要与听众有关的，是他们需要的才能产生作用。
(2)自己蒙福──这段经文曾经给自己带来祝福，传讲的话才能产生活的作用，才容易有功效。
(3)荣耀上帝──这经文能荣耀神。应当选择信息丰富的经文。
(二) 昼夜默想：
诗一2：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”昼夜思想主的话语不是为讲道，是基督徒的生活习惯，必带来祝福。思想什么：
(1)这节经文在当时的意思是什么？
(2)这节经文对今天读者又有什么意思？
(3)这节经文和我的关系是什么？
(三)钻研主题
主题是中心思想，应该能用一句话表示出来。从主题能看到讲道的目标。如果讲道没有主题是“零分”； 讲道有二个主题也是“零分”。因此讲道只容许有一个主题。
钻研主题的方法：
(1)细读经文；
(2)留意突出字句和重复的记载；
(3)留意动词的时式(过去、现在、将来)当分明；
(4)主题要清楚，与主题无关的思想要隔开，留在以后再用。
(四)充实主题：
方法：(1)分段；(2)解释；(3)例证；(4)应用。根据经文本身的发展，分出段落，并检查每个分段是否紧贴中心思想。然后充实经文解释，加上例证和应用的方法。
(1)分段：
讲章中每一个分段小题应该是和主题有直接关系的，而且每一个分段之间的长短也应对称的，以便记忆掌握。
(2)解释：
有四个方法：(a)字义；(b)圣经的用法；(c)背景；(d)自己的经历。
(a)从字义入手。我们解释经文，要从字义入手，不能从灵意入手。圣经讲船，就是船。讲到房子，就是房子。除非在同一段经文中讲明另外的意思。例如：撒种的比喻(太十三3-23)经文本身解释“种子比喻道理”，那么我们就照着讲，经文没有交待的解释，我们不应该乱讲。
(b)圣经的用法：
上面已述，经文本身有解释，那么就照解释讲，经文没有交待解释，就不应该乱解释。所谓：“以经解经”的原则，就是以圣经本身的解释来讲。任何解释要根据圣经和神学，神学就是“信仰要道”。
(c)背景：
经文有它的背景，有历史、文化、地理和考古学的发现，这一切都会帮助我们了解圣经。这背景有的可以从圣经中发现，但有很多要靠学者们的研究结果，这就要多读书了。
(d)自己的经历：
这是最后一步，当经文与你的经历发生了关系，给你帮助和鼓励，那么你可以作见证，这样经文可以讲活了。
(3)例证：
例证是“比方”，是讲章的窗户。好的例证使讲章发出光彩。以“例”来“证”明的意思。
例证有两个好处：(a)使讲章增加兴趣。(b)使人更清楚明白。
(4)应用：
应用是启发听众在生活中实行所听的道理，指示听众当走的道路和当有的步骤。讲道如果没有应用，也就不能使道理进入信徒的生活之中。例如：讲道的主题是“爱主”，你要讲出怎样爱主。主题是祷告，要讲出怎样祷告。使信徒能在生活中应用，没有应用，道理就不完全。
(五)引论和结论：
引论：是开场白。有六个目的：? 提起兴趣。? 使人要听。? 引起注意──与自己有关的事情和新鲜的事情碰在一起就能达到这个目标了。? 产生亲切感也很重要，因为讲员不是与听众敌对，若是站在敌对立场，信息就“僵”了，不能熔化人心。? 拉近彼此的距离：有人用称赞会众的方法，或者提说会众和讲员相同之处，结果距离就拉近了。? 指向本论：引论是为本论而存在的，引论的目的是把人，把听众引进本论里。引论不能多，一篇讲章只有一个，引论不能太长，一篇讲章若是卅分钟，引论最多五分钟。
(一)解释经文；
(二)说明背景；
(三)从题入手；
(四)介绍问题；
(五)叙述目的；
(六)圣诗出发；
(七)故事开始；
(八)讲述新闻；
(九)季节导论；
(十)就地取材。
结论：结论是全篇讲章最重要的一环，若不能好好把握结论，整篇讲章就会失败。一篇讲章的引论贵在兴趣，本论贵在丰富，结论贵在力量。有力的结论才是好的结论。每一篇讲章都应该有一个目标。像射箭，箭是往箭靶射的，道应该向人心讲。一篇讲章能否达到目标是从结论听出来的。
◆重述大意：把讲章的大意简单讲一次。这是最普通的方法，尤其对于难懂的讲章非常适合。
◆直接劝导：单刀直入式的直接劝导，是古老的方法，也是很有效的一种结论。这方法可以引起听众的感动，勉励他们的责任，启发他们的良心。
◆实际应用：圣经中每一样真理都可以应用，都可以在生活中实践出来，这种结论在农村非常受欢迎的。
◆圣经章节：讲道以经文开始，以经文结束也是一种好方法。用圣经章节来结束讲章，不只限于所选的经文，其他章节同样有效。但要与主题有关，听众一听就明白的经文。
◆见证故事：以故事作结论很感动人，特别是感人的见证，能够收到很好的果效。
◆引赞美诗：赞美诗是属灵的作品，以歌词作结论，是恰当的。
(a)要自然，不要勉强、伪做、装假、硬凑 。
(b)要单纯，复杂及深奥的结论都不是好的结论。
(c)要针对每一个人讲：听道人感觉这话是对他讲的，这结论才算成功。
(d)结论应该短。
(e)结论应该积极。
(f)结论应该充满精神、生动而有力。
(六)写下来并且祷告：
祷告是不停的，选择经文以前要祷告，预备讲章的每一步，每一个过程中都应该在心中祷告。讲道的原稿叫讲章，讲章是要写的，不写讲章的人有两种：最聪明的天才和懒惰的蠢才。写讲章的好处有五：
(1)改进毛病。弟兄姊妹应当练习写讲章，在写讲章的过程中，很多毛病可以改进，日子久了，当然会进步。
(2)增加信心。写讲章还能增加讲员的信心，因为他已经尽了最大的努力。每当主的仆人尽了最大的努力，便会得到主更大的能力来完成圣工。
(3)思想清楚。只有大纲，很可能在一段和另一段的配合不自然，可能口齿不清，会辞不达意，写下来在写时可以整理、思考，上台就不会乱讲了。
(4)增加力量。讲员有信心，思想清楚，就容易产生力量。短句子比长句子有力量，具体的字比抽象的字有力量，特殊的字，有画面的，有动作的，有声音的字比观念性的字有力量。
(5)产生实感：像：“每一朵乌云的边上都有一丝镶色的绒条，每一个悲哀的一生，也总有一线希望。”又：“人生没有绝望的处境，只有在处境里绝望的人。”像这样美的句子，都是在写讲章时考究和思想出来的。
最后，预备讲道必须弟兄姊妹自己操练的。也许有人讲：“我没有口才，我不会讲道…。”讲道不是能不能的问题，而是肯不肯操练的问题。提后二15：“你当竭力…。”“竭力”是我们的态度。要下苦功，要努力，要用功，必然会得到真正的成功。