安琪高活性干酵母:諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生

http://iask.sina.com.cn/b/16650835.html例如火，如果火是自生，有两种逻辑上过失，一种是已经有火了所以不能说生，二种是只要有火便会源源不断的生出更多的无尽的火，这与现前事实不符。所以说诸法不自生。

不他生，如说火从木生，一种情况是木中原本有火，既然原本就有也不能说生；另一种情况是木中原本没有火，既然木中无火也能生火，那虚空中无火，也应能生火，虚空不生火，故木也不能生火。且如果火是从木生，只要有木也应该不断地有火发生，这与事实不符。所以说不他生。

若说是共生，一是自他共生，有上边两重过失。若他他生，如水土和合生泥，泥不在水中，也不在土中，也不再水土中间，不见生处故，说不从他他生。说不共生。

不无因生。若火无因而生，则随时随处都可能突然冒出火来。这也与事实不符。


火如此，诸法皆类此。

此四句偈，是菩萨为说，因缘所生法，我说即是空，的中道实相而作。 这几句是讲诸法是因缘生、因缘灭，有个通俗易懂、形象的比喻如下：
因起果熟，皆名曰生，如植树下种为因，灌溉肥料阳光为缘，抽枝开花结实成果为果，是为生。于是树生为因，木叶黄落干枯斧伐为缘，枝干作柴焚烧成灰为果，是为灭，为一生一灭。
生是缘生，灭是缘灭，故不是自生灭，以一粒子不能自己成树成果成柴也。
又不是他生灭，以虽有他种缘会，若无子，亦终不能成树成柴成灰等等也。
　又不是共生灭，以共则无主体，无自性矣，究属为谁，不可得也，故曰缘生性空，虽有而不可得也。
　又不是无因生灭，以此一生一灭，皆为果，若初无因，决不成生灭之果也。心亦如是，不自生，不他生，不共生，不无因生，乃至一切一切，皆如是缘生缘灭。  七 十 空 性 论

                                              龙树菩萨原著


第    一颂　生住灭有无　以及劣等胜　佛依世间说　非是依真实
第    二颂  无我非无我　非故无可说　一切所说法　性空如涅盘　
第    三颂  一切法自性　于诸因缘中　若总若各别　无故说为空
第    四颂　有故有不生　无故无不生　违故非有无　生无住灭无
第    五颂　已生则不生　未生亦不生　生时亦不生　即生未生故
第    六颂  有果具果因　无果等非因　非有无相违　三世亦非理
第    七颂　无一则无多　无多亦无一　以是一切法　缘起故无相
第    八颂　缘起十二支　有苦即不生　于一心多心　是皆不应理
第    九颂　非常非无常　亦非我无我　净不净苦乐　是故无颠倒
第  十  颂  从倒生无明　倒无则不有　以无无明故　行无余亦无
第  十一颂　离行无无明　离无明无行　彼二互为因　是故无自性
第  十二颂　自若无自性　云何能生他　以缘无性故　不能生于他
第  十三颂  父子不相即　彼二亦非离　亦复非同时　有支亦如是
第  十四颂　梦境生苦乐　彼境亦非有　如是缘起法　所依缘亦无
第  十五颂　若诸法无性　应无劣胜等　及种种差别　亦无从因生
第  十六颂　有性不依他　不依云何有　不成无自性　性应不可灭
第  十七颂　自他性及灭　无中云何有　故自性他性　性无性皆倒
第  十八颂　若诸法皆空　应无生无灭　以于性空中　何灭复何生
第  十九颂　生灭非同时　无灭则无生　应常有生灭　无生则无灭 　　
第二十  颂　无生时无灭　不从自他生　是故生非有　无生则无灭
第二十一颂　有生性应常　无者定成断　有生坠二失　是故不应许
第二十二颂　相续故无过　法与因已灭　此如前不成　复有断灭过
第二十三颂　佛说涅盘道　见生灭非空　此二互违故　所见为颠倒
第二十四颂　若无有生灭　何灭名涅盘　自性无生灭　此生非生灭
第二十五颂　若灭应成断　异此则成常　涅盘非有无　故无生与灭
第二十六颂　灭若常住者　离法亦应有　离法此非有　离无法亦无
第二十七颂　能相与所相　相待非自成　亦非展转成　未成不能成
第二十八颂　因果受受者　能见所见等　一切法准此　皆当如是说
第二十九颂　不住相待故　乱故无体故　无性故三时　非有唯分别
第三十  颂　由无生住灭　三种有为相　是故为无为　一切皆非有
第三十一颂　灭未灭不灭　已住则不住  未住亦不住　生未生不生
第三十二颂　有为与无为　非多亦非一　非有无二俱　此摄一切相
第三十三颂　世尊说业住　复说业及果　有情受自业　诸业不失亡
第三十四颂　已说无自性　故业无生灭　由我执造业　执从分别起
第三十五颂　业若有自性　所感身应常　应无苦异熟　故业应成我
第三十六颂　业缘生非有　非缘亦无有　诸行如幻事　阳焰寻香城
第三十七颂　业以惑为因　行体存惑业　身以业为因　此三皆性空
第三十八颂　无业无作者　无二故无果　无果无受者　是故皆远离
第三十九颂　若善知业空　见真不造业　若无所造业　业所生非有
第四十  颂　如佛薄伽梵　神通示化身　其所现化身　复现余变化
第四十一颂　佛所化且空　何况化所化　一切唯分别　彼二可名有　
第四十二颂　作者如化身　业同化所化　一切自性空　唯以分别有
第四十三颂　若业有自性　无涅盘作者　无则业所感　爱非爱果无
第四十四颂　说有或说无　或说亦有无　诸佛密意说　此难可通达
第四十五颂  色从大种生　则从非真生　非从自性生　彼无非他生
第四十六颂　一中非有四　四中亦无一　依无四大种　其色云何有
第四十七颂　最不可取故　由因因亦无　从因缘生故　离无因非理
第四十八颂　若谓能取色　则无取自体　缘生心无故　云何能取色
第四十九颂　能刹那生心　不取刹那色　云何能通达　过去未来色
第五十  颂　显色与形色　异性终非有　不应取彼异　许同是色故
第五十一颂　眼识非在眼　非色非中间　彼依眼及色　偏计即颠倒
第五十二颂　若眼不自见　云何能见色　故眼色无我　余处亦同尔
第五十三颂　眼由自性空　复由他性空　色亦如是空　余处空亦尔
第五十四颂　若触俱一起　则余者皆空　空不依不空　不空不依空
第五十五颂　三非有自性　不住无和合　则无彼性触　是故受亦无
第五十六颂　彼止内外处　而有心识生　是故识非有　如幻如焰空
第五十七颂　由依所识生　是故识非有　识所识无故　亦无有识者
第五十八颂　一切无常者　非常无有常  常无常依性　其性岂能有
第五十九颂　爱非爱颠倒　缘生贪嗔疑　是故贪嗔疑  非由自性有
第六十  颂　于彼起贪欲　嗔恚或愚疑　皆由分别生　分别非实有
第六十一颂　所分别无故　岂有能分别　以是缘生故　能所别皆空
第六十二颂　四倒生无明　见真则非有　此无故行无　余支亦如是
第六十三颂　依彼有性生　彼无此不有　有性及无性　为无为涅盘
第六十四颂　诸法因缘生　分别为真实　佛说即无明　发生十二支
第六十五颂　见真知法空　则不生无明　此即无明灭　故灭十二支
第六十六颂　行如寻香城　幻事及阳焰　水泡与水沫　梦境旋火轮
第六十七颂　无少自性法　亦非无有法　以从因缘起　法无法皆空
第六十八颂　以此一切法　皆是自性空　故佛说诸法　皆从因缘起
第六十九颂　胜义唯如是　然佛薄伽梵　依世间名言　施设一切法
第七十  颂　不坏世间法　真实无可说　不解佛所说　而怖无分别