wow强化力量交不了:道德经 第八章 上善若水

善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢
的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善
于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善
于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。原来
这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，
一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具
有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去
的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所
能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万
物而不争”的著名思想。 

最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量，通过疏导
、引导、合理使用和保护水资源，发挥它所有有利的能量，那么自然界和人类就可
以达到平衡的目的了 如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位
置，将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能
以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子
考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么
因为不平衡而起的争端呢？如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。 

一、自己活动，并能推动别人的，是水。 

二、经常探求自己的方向的，是水。 

三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。 

四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大 度量的，是水。 

五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜
的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。

 诠释：

最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。它总是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理，这里让我想到了一首诗，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退后原来是向前”多好的一首诗，它不就是在表述做人么？为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理，做人应该有进有退。才能更长远有的时候表面上是吃亏了，实践中咱们是占了一个便宜。在社会中做人有句话是这样说的“吃亏是福”

    有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得最好，总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。（为人处事应该顺从天意，顺其自然。不要与人相争往往退步是像前。）

老子用无形的水，来表达人的心境应该像水一样。它柔和得可以始终从高处往低处流；可以随着各种器物改变自己的形状；可以变成甘露润万物而无声。它刚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢，达到无形的境界。这就是所谓的“致阴致阳，致柔致刚”的道理。

介绍一种轻松愉快的学习方法

“水善利万物而不争。”

青少年的成长也应该像水一样，顺其自然的茁壮成长。

   我在上大学的时候，有一次一位同学问我一道数学题，我索性把学过的课程全部给他讲了一遍。在讲的过程中我惊奇的发现，我还有很多没有理解的地方。抓紧时间学习以后，我突然感到豁然开朗。原来“讲学”是一种既轻松愉快而又高效率的学习方法阿！反复几次以后，我感到我就有当老师的感觉了，仿佛能够猜到老师考试要出的题目。达到这个境界以后，我非常欢迎考试，从容对待考试， 正所谓：“大考大耍，小考小耍”啊！

“讲学法”的学习步骤和要领。

第一步：一字不漏的高声朗读，在笔记本上把要点记录下来。

第二步：参照笔记，能够随口讲出内容梗概，同时整理笔记。

第三步：在书上内容的基础上，能够加上自己的思想进行发挥，能够结合自己的知识像讲故事一样，生动的把书上的内容讲出来。

“讲学法”的理论依据。

抽象记忆：人的大脑最怕的是“抽象记忆”，抽象记忆就是“死记硬背”，要做到“死记硬背”，唯一的出路就是起早贪黑的刻苦学习。久而久之就会使很多学生厌倦学习，乃至于反感学习。

形象记忆：人的大脑最喜欢的是“形象记忆”，因为形象记忆无需“死记硬背”，大脑里反映的是形象和场景，非常容易记住，乃至于几十年以后还不会忘记。

形象记忆里有两个的重要环节，就是大脑的“忽略”和“专注”。

举个例子，我们找一个有教学楼的学校的同学问他：“你们的教室在几楼？”回答：“五楼。”再问他：“你是怎么上到五楼的？”回答：“爬楼梯。”再问他：“一共有多少步楼梯？”大多数学生回答不上，乃至于有的同学在学校学习6年了都回答不上来这个问题。

为什么会出现这种现象呢？

大脑采用的方法是，记住大的场景特点，忽略各个细小的细节部分。这就是为什么很多同学回答不上来有多少步楼梯的原因。

     我们可以找两组同学来做实验，我们问数楼梯的同学都观察到些什么人？问观察人的同学有多少步楼梯？回答一定是：我们只专注于交给我们的事情，其他事情没有注意。

    请注意这个“专注”二字，“专注”是大脑的另一个特点。当大脑接受一个特定的指令以后，他就会忽略其他因素的干扰，而只专注这个特定的事。

    如果我们明白了大脑“忽略”与“专注”的特点，巧妙的运用好这个特点，就为我们找到优秀的学习和工作方法提供了前提。我们翻开书复习的时候，一看到标题，大脑立刻就会反映出内容梗概来，给我们造成一种全部都懂了的假象。其实他忽略了其中的细微细节，其结果就不言而喻了。

    翻开书高声朗读的目的，就在于不管大脑如何判断，强行让大脑进入“专注”状态。在朗读的过程中，都必须把每一个细节过滤一遍，否则朗读就无法进行。这就巧妙的回避了大脑“忽略细节”的这一特点了。

    朗读的过程也是将“抽象记忆”转化为“形象记忆”的过程（千万不要默诵，一旦进行默诵，又要上大脑“忽略细节”的上当）。高声朗读完，再加以归纳整理笔记，即囊括了各个细节，又把全过程转化成了形象记忆映入脑海。

    关上书参照笔记进行讲解（一定要讲出声来），大脑就会把映入脑海里的场景一一重现，同时开始对这些场景进行整理，这个整理过程，就叫做“理解”，同时对笔记也要进行再整理。

    最简单的方法是让爸爸、妈妈作为学生，要挖空心思的把他们给讲懂。爷爷、奶奶，爸爸、妈妈，要全神贯注的听，还要不时的突然发问，同学们都要做到不假思索的回答。如果做到了这一点，就可以举一反三了，学习就变成一种乐趣了！

   掌握了这种学习方法以后，就等于掌握了一种思维方法，对今后的学习和工作有着无法估量的帮助。

    凡“抽象思维”都要想方设法的把它转化为“形象思维”；凡“抽象记忆”都要想方设法的把它转化为“形象记忆”，如此这般就可以事半功倍了！即享受了学习的快乐，又有充足的时间搞自己爱好的事情，生活的阳光就出现了！

大彻大悟的曾国藩

曾国藩九江一战，被石达开打得大败，苦心经营的水师全军覆灭。曾国藩投湖自杀，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝。从此他一蹶不振，骨瘦如柴。

一天他的弟弟告诉他，有个老和尚看病很准，不妨一试。老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见，写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“尽管《道德经》我都会背诵，也不妨好好研究一下”。

曾国藩回到荷叶塘，关起门来，一遍又一遍，反反复复地读着《道德经》。果然重读：似觉字字在心，句句入理，与过去所读时竟大不相同。

曾国藩早在雁门师手里就读过《道德经》。这部仅只五千言的道家经典，他从小便能够倒背如流。进翰林院后，在镜海师的指点下，他再次下功夫钻研过它。这是一部处处充满着哲理智慧的著作，它曾给予曾国藩以极大的教益。类似于“合抱之木生于毫末，九成之台起于累土，千里之行始于足下”等格言，他笃信之，谨奉之，而对于该书退让、柔弱、不敢为天下先的主旨，仕途顺遂的红翰林则不能接受。

那时的曾国藩一心一意信仰孔孟学说，要以儒家思想来入世拯世。对自身的修养，他遵奉的是“天行健，君子自强不息”，对社会，他遵奉的是“以天下为己任”。也正是靠的这种持身谨严，奋发向上，关心国事，留意民情，使得他赢得了君王和同僚的信赖，在官场上春风得意，扶摇直上。

咸丰二年间，正处于顺利向上攀援的礼部侍郎，坚决地相信“治乱世须用重典”的古训以及从严治军的必要性，遂由孔孟儒家弟子一变而转为申韩非子法家之徒。他认为自己奉皇上之命办团练，名正言顺，只要己身端正，就可以正压邪，什么事都能办得好。谁知大谬不然！这位金马门里的才子、六部堂官中的干吏，在严酷的现实中处处碰壁，事事不顺。

这一年多来，他曾无数次痛苦地回想过出山五年间的往事。他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。

这些日子，在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次成功与失败的帮办团练大臣，通过细细地品味、慢慢地咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的； 儒家直接、法家强权，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。

曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的不合，争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时，固然痛快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想不到的，它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！

（越俎代庖  (yuè zǔ dài páo) __越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。）

既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？少年时代记住的诸如“大方无隅”“大音稀声”“大象无形”“大巧若拙”的话，过去一直似懂非懂，现在一下子豁然开朗了。这些年来与官场内部以及与绿营的争斗，其实都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，他要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。

“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下万事万物，归根结底，莫不是以至柔克至刚。能克刚之柔，难道不是更刚吗？祖父“男儿以懦弱无刚为耻”的家训，自己竟片面理解了。曾国藩想到这里，兴奋地在《道德经》扉页上写下八个字：“大柔非柔，至刚无刚。”他觉得胸中的郁结解开了许多。

经过这番痛苦锻炼的曾国藩相信，他必能以更为圆熟的技巧、老到的工夫，在东南这块充满血与火的政治舞台上，演出一幕迥异往昔的精彩之剧来。

大彻大悟的曾国藩，展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。后人都非常推崇曾国藩 “上善若水”的心境。

道学崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”。听起来很深奥，从道学演变出来的“武学”,诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出，没有哪一种是进攻的，全部是防守。在防守中寻找对方的弱点，再借攻击者的力量来攻击其弱点，以守为攻才是其奥妙所在。无论处人还是处事，要想把防守做到家，没有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是说：道学是修炼心境的。