温度f:乘风忽登举 仿佛见众仙——道教与佛教关于死亡的别称（一）

在不同的文化背景中，会产生大量的词汇，这些词汇又反映了不同文化背景之下人们的生活和思想。同样根据一些特定的死亡称谓，我们可以从中推断出死者的身分、职业、信仰、性别以及生者与死者的关系等的信息。特定人物的特定死亡别称也反映了我国广博的文化内涵。

一、道教中的死亡别称

道教产生于东汉末期。此时朝廷已腐败到了极点，皇帝公开卖官鬻爵，大肆聚敛，官吏则雪上加霜，贪脏枉法，敲诈勒索，加上战祸连年，天灾不断，广大人民在生死存亡的边没挣扎。蔡文姬的《悲愤诗》留下了这段历史的真实写照。“汉季失权柄，董卓乱天常。……平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。”下边写被掳时的景况：“旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜？乃遭此厄祸。”最后写回到故乡时的所见：“既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”这真是到了“生民百遗一，千里无鸡鸣”的悲惨境地了。在这种境况下，生存成了首要的危机，人们迫切需要寻找解脱和祐护之途。道教于是应运而生。东汉顺帝年间张道陵创立五斗米道，东汉熹平年间张角创立太平道，这些都是早期的道教。到魏晋南北朝时期，经东晋道士、医学家葛洪，北魏道教徒寇谦之和南朝齐梁年间道教徒、医药学家陶弘景等人的改造，道教成为一种系统化、理论化的宗教信仰。它适当吸收了儒家和佛教的一些东西，使道教的理论更加系统化，得到了历代君主的青睐，开成了中国古代儒、释、道三教鼎立之势。

道教和道家是不完全相同的。道教是中国本土生长的宗教，而道家则是中国的一个哲学派别。但道教取材于道家学派，道教把老子尊为教主，称为“太上老君”，把庄子尊为“南华真人”；把《老子》和《庄子》二书称为《道德经》和《南华真经》；在理论上也吸收并发挥了道家的清静无为，抱素守朴的养生理论，特别是尊奉“道”为道教的基本信仰和基本教义。但是，从其思想渊源上看，要上推到原始社会的巫术和秦汉以来的神仙之术。在原始社会时期，由于生产力的低下和科学知识的贫乏，人们就把一些自然现象，尤其是给人们带来灾祸或死亡的现象都归于神仙鬼怪，于是产生了巫师来进行占卜吉凶，祈福禳福等活动。到了战国时期又出现了方士，所谓“方”者，神仙之方也。他们用炼丹修仙的方法求得长生，又以画符念咒一类的手段来通神驱鬼为人求福免灾。所以在汉代出现的“方仙道”和“黄老道”都是道教的前身。

在生死观上，道家和道教也有同有异。相同的是避世求生的目的，但道家认为死是自然规律，对死采取不患不哀的态度；而道教则把神仙之术发展开来，给人以长生不死的希望，也就是建立起一种长生不死的生死观。他们认为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（《抱朴子•内篇》）“我命在我，不属天地”（《抱朴子•黄自篇》），人只要能内修外养，修道养生，便可以获得长生。修炼的方法为服食金丹和安身养气等。

葛洪《抱朴子•论仙》说：人修道成仙有三等：“上士举形生虚，谓之天仙；中士游各山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”所谓道教的成仙，也即是人世生活的结束。

道教徒的死亡别称有如下几类：

１、羽化升天

羽化　　“羽化”本指昆虫由幼虫蛹化为成虫，长出翅膀。后借此意指变化飞升成仙。道教徒老病而死称“羽化”。《晋书•许迈传》：“玄（指许迈，因信道改名玄）自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”

仙化　　《书言故事•道教•羽化》：“道士亡，曰羽化、仙化。”原注：“羽化、仙化，讚其生羽翼，飞升为仙也。”

升天　　“升天”即飞升登天，曹植有一首《升天行》，就描绘了幻想里的仙山：“乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鹍戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。”“蹻”（ju ，音觉），通“屩”，草鞋。“乘蹻”是一种乘“飞鞋”飞行的仙术，《抱朴子》中有“乘蹻可以周流天下”之说；“蓬莱山”是传说中的海上仙山之一；“远之”就是远往；“灵液”指神水；“玄豹”是黑色的豹，神话中的兽；“鹍”，鸟名，即昆鸡。

遐升   “遐升”即升天，指死亡。清代王继香《<小螺庵病榻忆语>书后》：“薄寒中人，肺葳蕤而上逆，噩梦符谶，手芙蓉以遐升。”

化升　　“化升”即羽化飞升。清代吴芗本《客窗闲话•神尼》：“来观神尼化升者，男女不计其数。”

骑鹤化　　道教称安坐而死为“骑鹤化”。明代陶宗仪《辍耕录•夫妇入道》：“坐抱一膝而逝，方外者流谓之骑鹤化。”清代东轩主人《述异记•鹤化寄药》：“九峰山人颇有所得，晚年无疾，骑鹤化去。”道教中有很多骑鹤或化鹤成仙的故事，如前文的“跨鹤”、“鹤化”等别称中所述即是。由于道教的影响，民间也广泛采用了这些别称。

遗世　　“遗”意为“遗弃”，本指“避世”，道教谓羽化升仙，后泛指去世。唐唐代陈子昂《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”明代吴承恩《寿潘母杨孺人六秩序》：“而况乎韦背所天，已踰三纪，而熙翁遗世，又十余年矣。”清代陈梦雷《拟古十首•去者日以疏》诗：“遗世如浮烟，得失复何有。”