中财网击败魔王库鲁尔怎么做:《佛教伦理》之基督神教之批判（三）
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或多自归，山川树神，庙立图像，祭祀求福，自归如是，非吉非上，彼不能来，度我众苦。
远离于杀生，持戒自防乐，害心不加生，是则生天路。远离不与取，与取心欣乐，断除贼盗心，是则生天路。不行他所爱，远离于邪淫，自受知止足，是则生天路。自为己及他，为财及戏笑，妄语而不为，是则生天路。断除于两舌，不离他亲友，常念和彼此，是则生天路。远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则生天路。不为不诚说，无义不饶益，常顺于法言，是则生天路。聚落若空地，见利言我有，不行此贪想，是则生天路。慈心无害想，不害于众生，心常无怨结，是则生天路。苦业及果报，二俱生净信，受持于正见，是则生天路。如是诸善法，十称净业迹，等受坚固持，是则生天路。
（二）
修行何戒行，复作何威仪，有何功德力，造作何业行，具足何等法，得生于天上？愿世尊悲愍，为我开显说。尔时，世尊以偈答曰：我今为汝说，汝当至心听，诸欲生天者，先当断杀生，善修于禁戒，守摄于诸根，不害有生类，便得生天上。不盗他财物，彼与乐受取，断于奸盗心，便得生天上。不奸他妇女，度邪淫彼岸，自足己妻色，便得生天上。为利自己身，亦欲利于彼，并为财利故，远离诸放逸，实语不虚妄，便得生天上。除去于两舌，不斗乱彼此，乐出和合语，以此因缘故，便得生天上。断于粗恶言，谗刺触恼故，吐辞皆柔软，闻者生欣悦，以是因缘故，得生于天上。除断于绮语，不谈无益事，知时而说法，便得生天上。若聚落旷野，不生贪利想，于他财物所，不起愚痴心，便得生天上。慈心不害物，不挟怨憎心，向于群生类，心无怒害想，便得生天上。信业及果报，能修信施者，二事俱生信，具足得正见，便得生天上。如斯众善法，白净十善道，悉能修行者，必得生天上。
第四节
于他妻如母，于一切如父，若如是平等，彼则生天上。若恒离两舌，常乐和合他，心不悭而直，彼则生天上。于他一切物，皆如土块等，自生知足乐，彼则生天上。若于夜于昼，常能离懈怠，勤行精进者，彼则生天上。若离慢贪瞋，复离于懈怠，如是舍离者，彼则生天上。
略
第一节“祷神难获福”。此节的摄颂提出：“若人祷神祀，经岁望其福，彼于四分中，亦未获其一。”在此摄颂的后面长行（解释）中对祭神的行为进行了严厉的批判。其中说：“想外道异学颠倒邪见执愚不寤，祭祀神祠乃经一岁，其中费耗生民之货亦不可计，以若干种甘馔饮食焚烧于火，谓为获福反更遇祸，斯由执愚不自改更，至令死后入于暗冥不睹大光智慧之明。”此释指出了祭神的社会危害，也从一般信仰意义上否定了祭神的价值，其最终的目的同样是将人们引导于现实的善行中来。此节对第二章前三节具有注释的作用。
第二节“归神难免苦”。此节说：“或多自归，山川树神，庙立图像，祭祀求福，自归如是，非吉非上，彼不能来，度我众苦。”此说对人们通过祭祀崇拜各种形式的神以图从众苦中得到拯救的幻想予以否定。此节与第一章中“神因缘之别”有相通之处，研习者可相参究。
第三节“十善生天路”。此节集相关资料两条，以偈颂的文体阐释了十善才是人们谋求死后生天的正路。如资料一最后总结说：“如是诸善法，十称净业迹，等受坚固持，是则生天路。”十善是增进个人和社会道德的实际可行的方法，而“生天”是为引导信奉其他宗教追求者的方便之说。
第四节“生天由善德”。此节指出不邪淫以及不骄慢懈怠等善业德行是最终生天的基础。