忏云法师开示—念佛三昧摸象记撷录

   “岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。”

 在丙午这一年，这是闭关的这位大师，并不是印光大师闭关，说是予掩关在慈溪--浙江省慈溪县，有个庆宝寺，谢绝世缘，修习净业，把世间的俗缘都谢绝，而专心修习净业。寺主→方丈和尚、住持，请谛闲法师，讲《阿弥陀经疏钞》，在他老人家的关房旁边。予，他老人家自己说，就学匡衡凿壁的故事，在关房旁边开一个小窗户、小孔，「不离当处，常参讲筵」，就能听见讲座讲经。

其乐呢？“从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。”这是功夫的话。那个感受呢？

“透体清凉，中怀悦豫。”我们怎么体验呢？闭了关、专心念佛，专心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》，就是很契机了，一听之后，举起佛号再一念，妄想都消除了，透体清凉啊！彻底的清凉而没有烦恼→闷哪、热恼。中怀就是中心；悦豫→欢喜。

“直同甘露灌顶，醍醐沃心。”简直像甘露灌顶，观音菩萨的甘露灌顶一样。醍醐沃心，就像佛给我们说法，说到最高那个法就是醍醐，我们心哪，泡在滋养的醍醐里头，那多好，多滋养呢！

“其为乐也，莫能喻焉。”，这个乐简直没法说、没法比呀！没法形容。

    “一日，有客诣关而问曰：念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行非不真切，而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只可带业往生。”

 有一位来客，来到关房问我说：念佛一法，吾已修持二十余年，于生信发愿修行，非不真切，我也是真实恳切这样下功夫，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，看看我的根性啊，只可带业往生，得一心不乱、念佛三昧往生很难啦！可以带业往生而已。

“虽然念佛三昧，非此生所敢冀。”虽然念佛三昧，不是我今生所敢希求的，可是呢？

“其能得之法，与所得之相，”其能得的方法，和所得的念佛三昧那个相--心理现相、那个境界。

“师其为我言之，”您能给我讲一讲吗？

“予曰：三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说？三昧的境界，唯证才能了知，如人饮水，冷暖自知，我没证，焉能宣说，我怎么说呢？

 “客固请不已。”客再三请：您老人家慈悲，务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了，不得不说了。

“予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。”

 我说，就在念佛的时候要观照，观照什么呢？观照这一句佛号，专注这一句佛号，毋使外驰，心不要往外跑，就观照这一句佛号。

“念念照顾心源”，这一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源。念念，从开始就专注在一句佛号，开始一念那是心源。心，应无所住而生其心，不住色声香味触法而生心，那个心，一去念佛，那是心的本源。

“心心契合佛体”，一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体，那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生，无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体→本觉理体。

“返念自念，返观自观。”这个诸位体会，返念自念，返过来念头自己念佛；返观、自己观自己念的这一句万德洪名，观自己念佛的心，念出来这一句万德洪名→佛号。

“即念即观，即观即念。”在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念，不要不念。

“务使全念即观，念外无观。”务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观，我念佛的心以外没有观，就在念中要观。下两句呢？

“全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究，切切提究。越究越切、愈提愈亲。”

 我全付的精神，全心在观，同时我全心就在念；我观我念佛以外，没有别的念头→观外无念。观和念，这时候就像水和乳一样，尚未鞫到根源，还没有到家。这个水乳，普通说，大家和合一同修行像水乳一样，那个意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一样，没有第二个意见，心里都像水一样，同见、同行、同愿。乳呢？添在乳里头，也都是乳，不是水和乳合。那么，观和念这时候还没达到根源。须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究，切切的下功夫。「越究越切、愈提愈亲」：越去追究、参究，越觉得恳切、亲切，愈提起来，愈觉得亲切，如母忆子。

“及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”

 到了用功用到极处，功夫纯一不杂的时候，豁然和念脱落，忽然间，这一念脱落，证入无念无不念境界，无念，没有能念所念；无不念，任运自然地，念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境。

“所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者，此之谓也。工夫至此，念佛法得，感应道交，正好着力。”

我想着百丈禅师的法语是「但离妄缘，即如如佛」啊，这个妄缘，就是过去的妄想，现在念佛的时候，又从心里带出来了，这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了。要说是妄念呢？我但有念佛这一念，不要其它的妄想杂念，离开妄想杂念，当下就是如如不动的佛。如如佛，头一个如也可以说是「像」，就像如如不动的佛。“此之谓也”，就是这样。功夫至此呢？“念佛法得”，得了念佛的方法。“感应道交，正好着力。”还往前念不停。

     其相呢？这是得了念佛三昧之后，那个心理得现相，“如云散长空”，云都散了，万里无云，长空一碧啊！亲见本来的自性天，“青天彻露”。这个「天」是天命谓之性那个天，天然本具的第一义谛天，彻底地显露出来了，亲见本来面目了。“亲见本来”→一念不生；“本无所见。”，这一念是空，所以无所见。“无见即是真见，有见即随尘。”无所见才是真见，有见就随尘了，随法尘。第六意识，看见自己心中过去的业障影子，有见就随尘了，这个尘是法尘。

“到此则”到此呢，“山色溪声，咸是第一义谛；”这时候，外面的境界，郁郁葱葱、碧绿的山色；溪声，溪水流的声音，都不离这一念无生，咸是第一义谛，无生而生。这是依报的声音。正报，“鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。”乌鸦叫、鹊雀吵，都是最上的真乘，都是第一义谛，第一义谛就是最上真乘。“活泼泼应诸法，而不住一法；”灵明不昧，活泼泼地，色法现--色声香味触；心法现--眼耳鼻舌身意，现出种种的法，都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。“光皎皎照诸境”，很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到。“而了无一物”，而不着。

     “语其用，如旭日东升，圆明朗照。”语其用呢？就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！

  “语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。”语其用呢？是活泼泼的，依体起用；用了归体呢？是寂寂静静的，像皓月往西边落下。我们有时候早晨，很早起来作早课，看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同，和旭日东升也不同，是皓月，月亮很光明，在西边要落下去。这是体的意思，清净寂静。照耀那是用，这是体，所以是西落、寂静、清净寂灭呀！这是体的意思。那么“即照即寂，即寂即照。”这个寂说是止，照就是观。“双存双泯”，寂照同时具足，同时还不执着、不勉强、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，双存双泯。“绝待圆融。”寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如，就是绝待，没有对待。“譬如雪覆千山”，就像下雪呀，各处山上都是一片白雪。“海吞万派”，江河呀、溪水，流到海里头，都成海了，“唯是一色，了无异味。无罣无碍，自在自如。”就是一色，就是一味，没有两样。无罣无碍，自在自如啊！

    “论基利益，现在则未离娑婆，常预海会。”论其利益呢？“虽然没离开娑婆世界，已经到了莲池海会了。

“临终则一登上品，顿证佛乘。”顿证佛乘，名词叫乘ㄕㄥˋ，这个意境和佛那个意境相同了。

“唯有家里人，方知家里事。”唯独家里的人，达到家里头，都是一家人，达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事。

“语于门外汉，遭谤定无疑。”你和门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好，他说：你尽胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤，不用疑了，一定要遭毁谤的。

这一段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高，印光大师文章也好，写出来的也就特别好，我把它撷录起来。