皮肤感染化脓有硬块:心要珍寶-------敦珠法王
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/12 04:59:06
心要珍寶-------敦珠法王
蓮花生大士曾說:不要去探究外境的根源
你應探究心性的本源
當你體悟到心性的本源時
你只了解一件事,但是所有一切皆因而解脫
如果你沒有体悟到心性的本源
你雖在知道一切,但你沒有一件事是了解的。
當你開始要作心性的禪修時,在坐姿上要留意的是背幹要打直,讓出入息能自然順暢。凝視前面的虛空,眼半開半閉。念及一切如母有情的利益,你要進行直觀普賢王如來之臉…本覺的禪修。
一旦你的心安定下來之後,你會發現你無法恆久安住在此空性、明晰的本覺上。你的妄念會開始蠢動,就像猿猴般東奔西跳,片刻不寧。此時,你所經驗的不是心的本性,而是妄念!如果你執著於它且隨念奔馳的話,你會發現你會憶起許許多多的事情,會想起各式各樣的需求及計劃種種的活動等等。
倘若你有辦法掙開這妄念的鎖鏈的話,會發現甚麼呢?這本覺就像甚麼呢?它是空性,清澈,不可思議,輕鬆,自在與喜悅的!它是遠離種種概念束縛,不受各種屬性所羈絆的。它含攝整個輪迴與涅盤。
但是,或許你會問,認得此覺性…本覺的臉的情形就像甚麼呢?雖然你能經驗到它,你卻無法描述它… 這就像一位啞巴要去描述他的夢境般是不可能的!你沒有辦法去區隔安住在此覺性中的你與你所經驗的覺性。當你非常自然、赤裸裸地安住在此廣大、沒有邊際的本覺心性中時,那些片刻都難以休歇的惱人妄念…所有那些帶給你許多麻煩的回憶與計劃等等…都將失去力量!它們會在消失在此寬廣、如萬里無雲般的覺性中。它們會破滅、瓦解與消逝。在覺性中,它們的所有力量都會消失殆盡!
以一般通俗話來講,所謂的禪修是指籍由任運自然、恆久地專注,日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味著熟悉於於此本覺心性靈光獨耀,如此煩惱與執著會自然剝落。
我們要如何熟悉於安住在心性上呢?當你在禪坐時,妄念來任由它來,不必視它為敵人。當它們生起時,就在生起時鬆坦而住。相反地,若妄念沒有生起,也不必緊張擔心它是否會生起。你只要在此無念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禪坐中生起時,要認得它是很容易的。但是細微的心續暗流,卻往往是事後才警覺到它的存在。而這個就是我們禪修的竊賊,所以恒常保持極為明朗的觀照力量是非常重要的,倘或無論在上、下座、行、住、坐、臥中,你皆能恒常安住在本覺心性上,那就對了!
雖然有一百件事情被解釋,一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事,所有一切悉皆解脫
安住在你的本覺心性上
如同偉大的蓮師曾云:
「我的見地比天空還高,但是我對業果的抉擇取捨比粉末還細」
所以切勿放浪形骸,聲稱自己是偉大的大圓滿禪修者,而實際上只是一名滿口臭酒味,整天在不良場所廝混的劣漢!
具足清淨虔信與三眛耶誓句的穩固基礎,並以堅毅、喜悅,不鬆、不緊的心境來禪修是極為重要的。倘若你能完全放下今生的俗務與營求來禪修的話,你確能證得深奧大圓滿的不共成就!為什麼要等到來生呢?!你可以在現今當下直登本初城堡。
這是我如心中血般的告誡。請謹記在心,須臾勿忘!
见与道——敦珠法王开示
所有的道都为了引导众生了解正见,例如不侵犯别人、不作恶事,这种正确的行为,就是趋近正见的间接方法。不知道正见就是无明,不正确的行为滋养无明。不侵犯别人是减少无明愚痴、减弱无明干扰力量的一种方法,其他还有无数的方法。许多形式的戒律是必要的,我们需要各种方法来得到正见。虽然“道”在究竟上来说也是一种困惑,一旦达到目标,道也必须舍弃。但在那之前,道是必要的,因为透过逻辑、争论或分析,你绝对无法了解实相,只有透过修行才成。这是由于情绪永远压过理智,阻碍我们见到实相;只有透过修行,才能降伏情绪烦恼。
虽然老师能帮助你更了解究竟实相的模型,但也只不过相当于给你一张更清楚的相片,用以帮助你认出实相。别人无法把实相的体验送给你,你必须透过修行,自己去证得实相。不论你的老师悟境有多伟大,他只能把月亮的照片给你看,并告诉你应该朝哪个方向才能看到真正的月亮。他永远无法向你显示真正的月亮,也不能帮你看;因为你没有办法透过其他人的眼睛来看,或体验他人的经验。
加行之大圆满见--宁玛法王敦珠宁波车开示
赘言即身成佛之密乘,有其四密,曰作密、行密、瑜伽密、无上密。唯无上密始有‘大圆满’之法,以其内涵‘且却’(义为立断)、‘妥噶’(义为顿超)以比余法有七殊胜,只宁玛巴才有之。
我汉地之传入无上密法,比西藏、蒙古均较迟;以为历代帝王所专用故。直至民国成立,密法始流入民间:如白普仁尊者之传普通密法,多杰觉拔尊者之传密乘法海一百零八法,猗欤盛哉,而大圆满法尚未传入也。
迨诺那呼图入汉,始以大圆满传入。及将涅槃,请贡噶上师继其统绪,为传授其弟子。其后复有敦珠宁波车继述其事。故大圆满之传汉,唯此三师,而均对我具有深恩,已在台南购地,准备建庙,以纪念之,筹备已久矣。诺、页两师所示大圆满法要,坊间已早有专书发行。敦师之法要,只在拙译之大幻化纲导引法引述而已,惆怅久之。
陈文仁同学原在台中,经营文具商业一移民加拿大,以有暇修行,进而博览密法要籍,顷有函来,谓译英文,助余之不足。可造才也,如是亦巧合、亦相应,先将此译,刊于本刊。
刘锐之赘述于台中关房时民国第二辛未元旦
因此,师为真正指示我修行之门路者,并且为整个修道之核心,故于一切修行,首先向上师致敬礼。
如是而行,有如以犁耙匀耕地,使土松软,以适播种。
不如是假藉世俗,欲认知胜义,则不可能。不依靠世俗之身,则心之真实体性,不能认知。相同的,无世俗之修--即方便,则空性之体性,不能显现。世俗与胜义,同时而有,相辅而作。认知此,甚为重要。
以皈依为例;从外言,有所谓Kon Chok Sum,即三宝,佛法僧。佛宝为法之来源,即导师;佛所开示为法宝,即道阶;而心趋向于者为僧宝。
以未出轮回,因妄惑与痛苦,故皈依以期解脱痛苦。因不了知真实体性,并因妄惑,故诸大聚合,以显此虚幻身。而且此虚幻身,被执持为坚实,直至了知诸法之真实体性为止。故于究竟解脱妄惑之前,此身实有,痛苦实有,且三宝实有,而受皈依。
因此,从外言,应以依止心,皈依佛、法与僧。但是,从内言,佛、法与僧为表义,深奥而具方便,使出轮回。依胜义谛观点,佛、法与僧,甚至在自身之内。胜义上,自心为空,为光明照耀之自明,为明体--觉性,此心之自身为佛宝。法外显为声与义,闻且修之,然从内而观,其为空性。自性上,其为明体--原始心性之游戏,无灭无碍而自明。僧外而为心趋向于法者,其内则为心之无所不遍,与灭无碍而自明。僧外而为心趋向于法者,其内则为心之无所不遍,与无所不包之相状。
佛陀于Dode Kalpa Zanpo中云:‘如来示现如梦,于如梦有情说如梦之法,然真实无有说,无有来。’从佛无有来之观点,法亦无有来。一切无非了别,只为诸法之外显而有。
关于皈依之修行,世俗上,皈依之对象,为所依止者,与所礼拜者等,而胜上,为离事一所观融入时,心住于自然离事之境地。
因此,于世俗菩提心之修行,观想一切有情,而发菩提心,直至得菩提,思欲解脱其痛苦,并且念发菩提心颂,如所修要求之量。亦有教法言,应将自乐与他苦相换。呼气时,施给一切喜乐福德,甚至其因于诸有情,而吸气时,取受其一切痛苦,令其解脱之.此修亦甚为重要.不增长菩提心,以及不使自身远离此生之贪着,则不能证得菩提.因不能惠施悲心于他人,以及因贪着自我与此生,故受缠缚.以,卜皆世俗菩提心之修行.
佛陀明白宣说:‘色不异空。’例如,月映于水中,然水中无月,不曾有过。无有色,其为空。而佛陀接着说:‘空不异色。’空性自身,显为色之形。离色无有空性可得。二者不可分,不可执为二种可分之本质。月映于水中,然水非月,且月非水;因此,水与月不可分。一旦超出轮回,即是‘波罗蜜’、或‘到彼岸’,无有涅槃;涅槃界中,无有轮回。
或有言:‘然彼处,有可见之。’待真正细察后,不在彼处。因,此若有问其真实如何而,有事实上,诸法从因果相依而有。因果相依为何呢?月与水不可分而,有然月显现水中,只因诸法皆如是聚合。净水为主因缘,而月为次或增上缘;此二种因缘遇合时,显现相依因果。此为主因缘与增上缘之一致显现。
若真正细察,渐见诸法为空性之游戏;所有诸法无余净尽,而终于了达其体性为空。然或有言,如此则应不需要任何物了。需要与否,在自身,由自心决定。只空言空性,仍有不足,必须证而见之。若心真正为空,则无欲望、苦乐、善或不善;不需饮食或着衣,于此心得自在。有如挥手空中,究竟无碍。观修目的,在住此空性之自然位。而于此位中,所有外界诸法,现证为空性。此即为何有观修;在令诸法净尽,融入空之体性,而趋入空性之要域。首先应了知诸法之胜义自然位为空,继而于世俗上其如何显现。
大般若母──空性之礼赞有云:‘甚深智慧,虽无有言,不知置辞。’其究竟超越言语,超越思虑,超越方所。无生;无灭。若问有何差此可比拟,则如虚空。虚空无有边际;虚空无有中间。故此如虚空之体性,为空性之表征:广大、无际、无碍,广袤而辽廓。
接着为金刚萨埵除障法。胜义上,无有所除、能除、与除。然以不能任其无为如是,故妄惑与障碍生起。由我执之虚妄了别,而受无尽痛苦,所以需要除障,而有此世俗方便之修行。为除障,金刚萨埵于自身之真实位,或明体上显现,其甘露流降,自身妄惑,无余净尽。观想并代念诵除障之方便──百字明。诸法之自然位上,亦即本来位上,一切从本以来清净,如虚空。此为胜义之金刚萨埵除障法。
甚至在上师瑜伽中,因为相依因果,心成染污,故上师显现,以提醒自心之清净,而为清净之所缘。当其心成染污,并且对上师之了别清净,故世俗之上师实有,依止之我自身实有。乃从外而观想上师,作祈祷,并且接受其灌顶与加持。以上皆为从外言,世俗之上师瑜伽修行。目前为止,正作祈祷于具相显现之上师。接着诵云:
‘上师化光与我成无二
见自觉性即胜义上师。’(注)
若有问,胜义上师在何处呢?即在心之实体性中。明体之实相位,即是究竟成就上师宝位之处。持续住于此决定解之觉性中,即是为胜义之上师瑜伽修行。
此为外加行与内加行,互相间之如何关连。
译者按:以上教法为尊贵之敦珠宁波车,于一九七九年五月十九日,在伦敦所作之开示。
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