三叉神经痛有什么症状:经行、虚无、转世、得道、道法、寂灭

经行、虚无、转世、得道、道法、寂灭

经行　　经行
　　jīngxíng
　　[follower of Buddhism go around a place for resting,etc.] 佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”
　　雁荡经行云漠漠。——宋·沈括《梦溪笔谈》
　　静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了。
　　经行中若专注于意守一处，如：呼吸，身体的某一部位，观想某一形象，反复默念一句话则是修禅定，可以压服烦恼使身心安乐；若经行中观察身、受、心、法，观察人生宇宙的自然现象则是在修智慧。经行中可以调节身体，也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，大得可以体验整个世界，微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。其中的利益不是亲身实践的人所容易理解并获得的。
　　下面收集了一些相关的解释：
　　慈恩解云。西域地湿。叠砖为道。于中往来。如布之经。故曰经行于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’
　　据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。
　　另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。
　　寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’
　　十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’
　　摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’
　　《四分律》卷五十云（大正22·938a）︰
　　‘时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。佛言︰听作经行堂。不知云何作？佛言︰听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病羸顿，经行时倒地。佛言︰听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言︰听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。’
　　《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。
　　经行是直行，与右绕佛塔的修福有差别。《南海寄归传》卷三说右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭；经行乃是销散之仪，意在养身疗病。
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虚无　　xūwú
　　1、不存在的,空虚的. 虚无是和存在相克相生的，换而言之即是对绝对存在的否定。
　　2、中医名词。指心境恬憺空净，无欲无求。《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷与天地终。”
　　0：虚无在某方面可以理解为零，也可以理解为无限，因为虚无包容一切，却又不同于任何事物
　　1：虚无是宇宙终始之外的一种没有任何意义和属性的超时空，超物质的绝对存在。
　　2：虚无是宇宙万象之源泉，万物之归宿。
　　3：虚无是佛教中的“空”。道教中的“无”。
　　4：虚无是人类意识无法穿透和无法触摸的一种无知觉状态，它常常借以死亡的形式表现出来。
　　5：唯心主义和一切迷信因虚无而必然存在。
　　6：虚无是不需要任何条件，不需要任何理由而存在的一种绝对存在。同时，它是为了否定绝对存在的存在。因此，虚无本身是矛盾的。
　　7：虚无是人类认知的至高点，直到今天也没有谁能够破译它，它的存在超越了人的意识极限。
　　8：一切宇宙的秘密皆由虚无而产生，皆因虚无而闭锁。
　　9：虚无是宇宙中唯一一种不需要证明其存在而存在的一种存在。有了它，宇宙中的一切存在才具有存在的充足理由。世界上，只有虚无是不需要理由而存在并且存在于因果律之外的存在。
　　10：虚无是人类想象和幻想的真空，精神的理想王国，信仰的最高归宿，鬼神的快乐家园。
　　11：虚无是人类思想的终极追寻和终极思考，整个宇宙的存在对它而言都微不足道。 相对的，虚无对人类而言也微不足道，这是由它自身的不可及性所决定的。
　　12：人类的一切认识和思想理论都必须在时空背景下才能成立，而虚无没有任何时空属性和物质特征，所以，人类无法认识虚无的真正存在。
　　13：虚无是宇宙大爆炸之前，宇宙毁灭后之后的那种存在状态，在这里，古往今来的一切探索者到此止步。
　　14：无论是大得多么惊人的计量和数字，以及骇人的字眼，比如几千亿光年，几兆亿吨每立方厘米，黑洞，暗物质等等，这些有限的东西与无限的虚无相比都等于零，这正是因为虚无是包容一切的存在。
　　15：一切在时空中的存在都是物质本身的属性，而虚无不是物质存在的属性，它是宇宙区别于一切事物的唯一属性，因此，虚无是宇宙唯一的本质。
　　16：死亡可以接近虚无状态，回归宇宙本质，因此，有人认为只有死神才能破译宇宙的最终秘密，甚至它就是宇宙本质的化身。事实上，死亡也无法达到非虚无本身。万物寂灭并非虚无，虚无乃是永远无法到达的时间彼岸，包容着永远无法跨越的空间之殇。
　　17：世界上最难于理喻的事物就是死亡，因为死亡即是回归宇宙本质虚无的一段必经路程，所以，死亡是最困惑人的第一件大事。它使我们终生不得安宁。
　　18：人类的最高智者即是到达虚无之门，神交死亡，万象化一。然而虚无并非结束，也并非开始，它什么都不是。
　　19.：比死亡更黑暗的是虚无。 虚无是最可怕的深渊。 一切的生命都在极力摆脱虚无，即使这一努力是毫无意义的。
　　20：哲学家都将一切归罪于虚无。虚无作为一种哲学理念存在，各个人以自己的方式去描述它，但是没有人能够说得出它是什么。或者说，它不是什么。
　　21：虚无源于混沌，混沌终归于虚无。
　　22：万物皆由虚无到盈满再从盈满中亏出空间而变出，如身边万物，不可能完全是实的，其中没有任何空间，那么他的分子量是很重的，世界上最大密度的钻石也有空间，不过它很小而已。如今谁也不能悟出一切均为无之前，有什么，又怎样从没有生出“有”来呢？这是道家最后的道，混沌何来？混沌自生混沌，而最初的混沌从何来？这是天地之前的一道，若悟出何从虚无到盈满到万物——阴阳结合。虚无至阴而盈满至阳，有何从无中（完全没有的）生出（有），是怎样生出的而又如何从有得完全满了，没有空间容纳它了到有空间。有空间又有物即为混沌，之后的是混沌演变了（这不用说了）。悟出此道便可从无中生有，自然可生天地，予自身不死啦！此道是超越于神，万物与自然，若悟出便可知道天地何来，比道家第一人——鸿钧更厉害，已经超越神，成为一个可将自身化为半虚无（即可看到但触不到的幻影）或化为空间之中的一个虚无之人。此人必定不受刀剑之击
　　【TV】银魂148话出场人物——俗称：小宏他妈
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转世　　转世指一个人在死亡后，其性格特点或灵魂在另一个身体里重生。转世是印度教、锡克教、耆那教、一些非洲宗教与及很多不同的宗教和哲学的主要信条。大部分的现代非基督徒也相信转世说。
　　信仰的起源
　　这种信仰早于原始文化中出现。一些学者认为，这种信仰源于三个普遍的信念：(1) 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。(2) 动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。(3) 灵魂可从一个有机体转移到另一个有机体上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）学院中，仍有人拥护这个信念。
　　另外，也有人认为转世不只是一种信仰，而是一个历史中的实际发生的现象，在原始社会及先进社会中都不断地被发现。
　　图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。
　　东方宗教与传统中的转世慨念
　　印度教
　　佛教
　　耆那教
　　西方宗教与传统中的转世慨念
　　经典希腊哲学
　　一些古希腊哲学家相信转世论；可参考柏拉图所著的《斐多》（也译《费多》）和《理想国》。毕达哥拉斯相信是第一位深入发展这个概念的哲学家。
　　犹太教与卡巴拉秘宗
　　诺底斯主义
　　基督教派
　　现代有关转世的观念
　　转世的证据
　　其他转世理论
　　有人认为，即使相信转世说，不等于削弱基督教中天堂、地狱和最后审判存在的可能性。一定数量的小孩子，不但声称有自己的前生的记忆，也表示记得一些生命与生命之间的情形。（可参看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鲍曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利兹（Elisabeth Hallett）的著作。）一些个案中，小孩声称在生命前后到了类似天堂的地方，有时他们有一定的权利选择是否重生、何时重生，甚至可以选择自己将来的父母。
　　当中一些小孩声称，重生并不一定因为人有罪业，而是一个灵性提升的机会。额外的生命使灵魂有更多的机会成就天主的托付，并能使性格特点有更大的改进。东方的转世观则更为多元化，而有关的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。
　　能量是不能创造和不灭的，而人脑以电能脉冲运作。那么，人脑中的电能从哪里来？死后它又将往哪里去？这或可作为转世在科学上的引证。
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得道　　dédào
　　1.[excellent practice]古代道家谓顺应自然﹑与天合一的境界。
　　2.泛指知晓事理。
　　3.[support a just cause]指符合道义、正义。例：得道多助
　　4.[excellent practice]佛教谓修行戒﹑定﹑慧三学而发断惑证理之智为得道，然后可以成佛。
　　5.道教谓存神炼气有五时七候，第一候，宿疾并销，六情沈寂，名为得道，由此可成仙或长生。
　　6.寻到道路。
　　7.基督教：人类在定义“道”之后，就是如何上正道的问题。得道不再停留在有形的道路上做文章，早期觉悟者察觉灵魂活动于生命之中，命运就在一种道上行驶。也就是灵魂在命运的安排下要从起点到达目的地所经历的种种人生，即灵魂进入神的命就要上神的道。神主就是知道的开创者，也给与主同行的人指明道路。耶稣出世之后，基督徒就成为修道士，为神主守着真道。那么得道者就能获得进入未来永恒世界的信念与信心，最终得到神主的奖励。得道与得到在灵魂永生的层面上完全一致，不死的精灵自然要得到无尽的财富，一次人生只是神的一回微小体现和短暂指令。
　　怎样才能得道？
　　问道，闻道，知道，行道，才能得道 。
　　问道是开始，是生命的思索；
　　闻道是认知的过程，所谓真法难闻，探索的过程是坎坷的；
　　知道是认知的结果，理解是知道的准则；
　　行道是身体力行，只有行道才能使得道长存。
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道法　　1.道理法度。
　　2.遵守法制。
　　3.道教的教义。
　　4.道教的法术。
　　5.泛指宗教的学说与法术。
　　6.道教符咒法术
　　符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使 鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
　　咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之 祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表 明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后 道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展， 创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒 语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是 很多的。
　　道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治 咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》 《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就 其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般 神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威 吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多）， 少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰 吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说： “急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂 得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：
　　《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。 紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾 摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》： 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我 真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
　　五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。 ⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。 所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七 政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、 勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百 余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使 神将，治伏群邪。
　　咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存 思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。
　　参考：道法会元、道法自然、道法心传
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寂灭　　梵语vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。
　　增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅盘。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅盘之意；又常作示寂、入寂、圆寂。［杂阿含经卷二十二、北本涅盘经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四］（参阅‘涅盘’4149）
　　【寂灭】 ‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者’
　　《楞伽经》：「无有涅盘佛，无有佛涅盘」，涅盘在哪里？涅盘就在现在。
　　《法华经》：「诸法从本来，常自寂灭相」，现在即在寂灭中，从生到死并没有动过。
　　‘寂灭’二字是‘涅盘’的义译，寂灭是简单的翻译，详细地翻应该是‘圆满清静寂灭净乐’。
　　寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，寂灭不会死亡的代名词。注意！不要误以为寂灭就是什么都没有了，而是绝对的寂静，进入不生不灭中去。‘若得如来寂灭随顺’，假如有人言下顿悟，随即顺势进入灭成佛的境界中，到此则‘实无寂灭及寂灭者’。