呼吸的声音素材:劝世文B

劝　世　文
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父母恩情似海深，人生莫忘父母恩；
兄弟本是同根生，莫因小事起争论；
生儿育女循环理，世代相传自古今；
手足之情诚可贵，万事皆念骨肉亲；
为人子女要孝顺，不孝之人罪孽深；
人生难得兄弟爱，同心协力变成金；
家贫方能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩；
谦让尊敬情意长，天伦之乐喜融融；
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人；
为人当数孔让梨，桃园结义刘关张；
养育之恩不图报，望子成龙白费心；
山上打虎亲兄弟，历代相传美名尊；
男子休嫌妻貌丑，妇人不怨夫家贫；
朋友相交宜谨慎，狼群狗党莫相亲；
贫穷富贵皆由命，夫妇相处要真诚；
休因酒肉为知己，急难不氛反笑贫；
刚柔相济两相安，和气家中少祸因；
结交朋友应信实，日久才能知人心；
同甘共苦好度日，清寒亦觉有暖温；
患难之时相爱顾，萍水相逢难知情；
夫妇本是前世缘，珍惜短促好光阴；
锦上添花人人有，雪中送炭世难寻；
百年连理实非易，夫妇互敬应如宾；
四海之内皆兄弟，留心择友益无穷；
妇人口舌要提防，枕边是非起祸殃；
苦尽甘来是古训，莫为偷闲误自身；
姑嫂不和家必败，公婆恼怒暗伤心；
克勤克俭是美德，懒惰成性人唾弃；
做人姑嫂要善良，家丑不可对外扬；
为人当惜好光阴，勤能补拙是例证；
姑嫂之间要礼让，且莫小事争短长；
信实待人人看重，自欺欺人事无成；
细察事非防口舌，三从四德不可望；
求人像吞三寸剑，勤俭节约莫求人；
先圣先贤作教训，妇道守口莫伤人；
家中虽有万贯财，不知节俭亦枉然。
知　足　歌
人生尽有福，人福不知足；
思量事累苦，闲静便是福；
思量遇难苦，平安便是福；
思量疾危苦，健康便是福；
思量死亡苦，在生便是福；
思量饥寒苦，温饱便是福；
思量挑担苦，步行便是福；
思量孤独苦，有伴便是福；
思量奔波苦，居家便是福；
思量罪人苦，守法便是福；
思量下愚苦，明理便是福；
思量露宿苦，有屋便是福；
思量日晒苦，阴凉便是福；
金钱功能歌
钱可以买到“房屋”，但买不到“家庭”；
钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；
钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”；
钱可以买到“饰品”，但买不到“美丽”；
钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”；
钱可以买到“书籍”，但买不到“智慧”；
钱可以买到“献媚”，但买不到“尊敬”；
钱可以买到“伙伴”，但买不到“朋友”；
钱可以买到“服从”，但买不到“忠诚”；
钱可以买到“官位”，但买不到“能力”；
钱可以买到“资产”，但买不到“事业”；
钱可以买到“武器”，但买不到“和平”；
钱可以买到“小人之心”，但买不到“君子之志”。
难　字　歌
柔弱立身难，　让人知解难；
刚直便通难，　自知之明难；
分辨事非难，　主动认错难；
处事合理难，　交友落好难；
开口求人难，　往来公平难；
谗言不惑难，　赊帐收回难；
规劝愚人难，　无业落脚难；
改变本性难，　无钱做人难。
本　字　歌
健康为万事之本，学问为济世之本；
整洁为形象之本，孝顺为济家之本；
仁爱为接物之本，服从为负责之本；
礼节为交际之本，和平为处世之本；
勤俭为富足之本，信义为立业之本；
助人为善良之本，忠勇为爱国之本；
有恒为成功之本，道德为声誉之本；
心术为思想之本，友情为涉世之本；
敬业为成事之本，公正为风气之本。
半　字　歌
看破浮生过半，　半之受用无边；
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展；
半郭半乡村舍，　半山半水田园；
半更半读半经，　半土半姻民眷；
半雅半粗器具，　半华半实庭轩；
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭；
童仆半能半拙，　妻儿半朴半贤；
心情半佛半神仙，性子半藏半显；
一半还之天地，　让将一半人间；
半思后代与人间，半想阎罗怎见；
饮酒半酣正好，　花开半时偏妍；
半帆张扇勉翻颠，马放半缰稳便；
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
劝　孝　歌
自古圣贤把道传　孝道成为百行源
奉劝世人多行孝　先将亲恩表一番
十月怀胎娘遭难　坐不稳来睡不安
儿在娘腹未分娩　肚内疼痛实可怜
一时临盆将儿产　娘命如到鬼门关
儿落地时娘落胆　好似钢刀刺心肝
赤身就来裹裙片　并未带来一文钱
身上无有一条线　问爹问娘要吃穿
娘坐一月罪受满　如同罪人坐牢监
把屎把尿勤洗换　脚不停来手不闲
白昼为儿受苦难　夜晚怕儿受风寒
枕头就是娘手腕　抱儿难以把身翻
半夜睡醒儿哭唤　打火点灯娘耐烦
或屎或尿把身染　屎污被褥尿湿毯
每夜五更难合眼　娘睡湿处儿睡干
倘若疾病请医看　情愿替儿把病担
对天祷告先许愿　烧香抽签求仙丹
煎汤调理时挂念　受尽苦愁对谁言
每日娘要做茶饭　儿啼哭来娘心酸
饭熟娘吃儿又喊　丢碗把儿抱胸前
待儿吃饱娘端碗　娘吃冷饭心不安
倘若无乳儿啼唤　寻觅乳母不惜钱
或喂米羹或嚼饭　或求邻舍讨乳餐
白昼儿睡把事办　或织布来或缝衫
儿醒连忙丢针线　解衣喂乳哄儿眠
晚间儿睡把灯点　或做鞋袜或纺棉
出入常把娘来唤　呼爹叫娘亲喜欢
学走恐怕跌岩坎　常防水边与火边
时时刻刻心操烂　行走步步用手牵
会说会走三岁满　学人说话父母欢
三年乳哺苦受遍　又愁疾病痘麻关
或稀或稠一大难　儿出痘花胆更寒
一见痘花有凶险　请医求神把心担
幸蒙神圣开恩点　过了此关先谢天
八岁九岁送学馆　教儿发愤读圣贤
学课书籍钱不算　纸笔墨砚又要钱
放学归家要吃饭　缝衣造饭娘耐烦
衣袜鞋帽父母办　冬穿棉衣夏穿单
倘若逃学不发奋　先生打儿娘心酸
十七八岁订亲眷　四处挑选结姻缘
央媒定亲要物件　又打首饰并钗环
样样物件父母办　件件礼物要周全
备办迎亲设酒筵　夫妻团圆望生男
花钱多少难算尽　还要与儿置庄田
养儿养女一样看　女儿出嫁要庄奁
为儿为女把账欠　力出尽来汗流干
倘若出门娘挂念　梦魂都在儿身边
常思常念常许愿　望儿在外多平安
倘若音信全不见　烧香问神求灵签
捎书带信把卦算　盼望我儿早回还
千辛万苦都受遍　你看养儿难不难
父母恩情有千万　万分难报一二三
青发难数恩难算　杀身割肉报不完
倘若生儿娘不管　饿死焉能有今天
为子先将孝道看　人老靠儿养百年
小靠父母老靠子　老而无子命难全
父母吃穿靠子办　切忌莫惜银和钱
父母在世休游远　游必有方对亲言
出必告来返必面　爹娘见子心放宽
出门年少速回转　免得爹娘夜不眠
在世孝敬胜祭奠　二老能活几多年
孝顺父母天看见　兄弟妻子要团圆
莫听妻言家分散　兄要忍来弟要宽
娶妻丑陋夫莫怨　五行八字命由天
为妻莫嫌夫贫贱　百世修来共枕眠
三从四德守闺范　学个温良女中贤
夫若与子争长短　莫在后面添孬言
夫若做恶不向善　劝夫行善孝椿萱
一家大小能向善　能体亲心是圣贤
子孝媳贤同奉养　夫妻同孝赵居先
公婆面前莫变面　晨昏二时常问安
居家过日要勤俭　尽心竭力孝堂前
董永尽孝将身典　仙女成婚中状元
郭巨埋儿妻情愿　天赐黄金孝感天
曹庄杀狗把妻劝　孟宗哭行身受寒
莫说后娘心不善　且看古贤闵子骞
王祥卧冰鱼出现　寿昌寻母去了官
杨辅访道老僧点　披衣倒屣活神仙
杨辅回家见母面　竭力尽孝脱了凡
孝顺父母看上面　祖父祖母在堂前
爷爷婆婆要知感　恩养亦是一层天
你孝父母看下面　兄弟姐妹骨肉连
伯父伯母一样看　姑娘姨娘心勿偏
父母有过务苦谏　好言相劝心喜欢
打你骂你莫强辩　子孝自然父心宽
倘若父母有病患　请医调治把药煎
倘若一时钱不便　或借或当莫怨言
父母百年闭了眼　衣衾棺廓要周全
守丧行孝连葬掩　常言亡人入土安
有钱无钱量力办　富贵贫贱不一般
儿有果供灵前献　清明佳节烧纸钱
坟茔修好时常看　莫教风水有伤残
假若坟墓有缺陷　破甲伤丁不产男
丁兰刻木真有显　王衰行孝跪坟前
人有诚心天有感　善事父母能格天
羊羔跪乳将恩感　禽兽还知孝为先
子尽孝道头一件　为媳尽孝贤名传
贤孝二子说不尽　再劝不孝忤逆男
世上有等忤逆汉　忘了根本欺了天
养育之恩不思念　吃烟赌博懒耕田
不孝父母有偏见　重爱妻子伦长短
对待父母如奴汉　交朋接友如祖先
父母吃穿不备办　照看儿女心太偏
父母有病不挂念　反说老病难保全
父母故后不伤惨　还说年老理当然
妻子有病请医看　抓药调治不惜钱
妻子儿女命有险　拍手跺脚咒皇天
逆子逆妇狼心胆　天地不容入憎慊
法律定得甚明显　若犯王法不容宽
驾母拟绞殴者斩　杀者凌耻九族怜
王法逃脱天地显　雷击火烧或水淹
天律逃脱阴律现　油锅煎熬下刀山
割心抽肠剜双眼　罪满转生六畜变
不信专把天雷看　单击奸妇忤逆男
孝顺不难有两件　我劝男女记心间
或农或商或贵贱　莫嫖莫赌莫吃烟
如戒艳妆勤织纺　赐福检点奉老年
这是一篇劝孝歌　刊印出世令人观
感　激　的　诠　释
感激养育你的人，因为他给予了你的生命；
感激培养你的人，因为他传给了你的智慧；
感激提携你的人，因为他提供了你的机遇；
感激帮助你的人，因为他摆脱了你的困境；
感激伤害你的人，因为他磨练了你的意志；
感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识；
感激鞭打你的人，因为他清除了你的业障；
感激遗弃你的人，因为他教训了你的自立；
感激陷害你的人，因为他强化了你的能力；
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
贵　的　诠　释
山以青为贵；水以秀为贵；
花以洁为贵；草以绿为贵；
财以净为贵；物以稀为贵；
穷以志为贵；富以劳为贵；
文以真为贵；学以精为贵；
人以正为贵；家以和为贵；
父以严为贵；母以慈为贵；
子以孝为贵；媳以贤为贵；
官以清为贵；民以勤为贵；
业以兴为贵；世以平为贵；
地以沃为贵；屋以适为贵。
修　身　篇
大丈夫成家容易，士君子立志何难。
为人持身处世，总要心正行端。
凡事退后一步身自安，出言忍耐几句心自宽。
让他三分何等清闲，容忍片时何等自在。
青山不管人间事，绿水何曾惹是非。
有人问我他人事，摆手摇头我不知。
结交有道之人，断绝无义之友。
当饮清淡之茶，勿贪花色之酒。
时开方便之门，谨闭是非之口。
今日不知明日事
今日不知明日事　愁什么
不礼爹娘礼世尊　敬什么
兄弟姐妹皆同气　争什么
儿孙自有儿孙福　忧什么
岂有人无得运时　急什么
人世难逢笑开口　苦什么
补破遮寒暖即床　摆什么
食过三寸成何物　馋什么
死后一文带不去　悭什么
前人田地后人收　占什么
得便宜处失便宜　贪什么
举头三尺有神明　欺什么
荣华富贵眼前花　傲什么
他家富贵因缘定　妒什么
前世不修今受苦　怨什么
赌博之人无下梢　耍什么
治家勤俭胜求人　奢什么
冤家相报几时休　结什么
世事如同棋一局　算什么
聪明反被聪明误　巧什么
虚言折尽平生福　谎什么
是非到底见分明　辩什么
谁能保得常无事　诮什么
穴在人心不在山　谋什么
欺人是祸饶人福　卜什么
一旦无常万事休　忙什么
为　人　篇
倚富欺贫之人不可近他
口是心非之人不可结他
时运未来之人不可贱他
不知高低之人不可理他
反面无情之人不可交他
饮酒不正之人不可请他
撒刁撒泼之人不可惹他
来路不明之人不可留他
说长道短之人不可敬他
年高有德之人不可慢他
读书明理之人不可轻他
忠厚老实之人不可哄他
哑聋眼瞎之人不可戏他
矜寡孤独之人不可欺他
得人恩义且莫忘他
受人之托且莫误他
生意买卖且莫瞒他
无义之财不可取他，
无衣无食不可笑他
爱穿爱吃且莫学他
不行正道且莫理他
打牌掷骰且莫看他
言语不定且莫信他
谈笑闺阁且莫听他
人或失错且莫怨他
积善修福且莫毁他
世人笑我、说我、欺我、骂我、打我、
害我、轻我、贱我，何以处之？
只是容他、宽他、由他、怕他、恕他、让他、
躲他、不惹他，再过几年你且看他。
心　命　歌
心好命也好，　富贵直到老。
心好命不好，　天地终有保。
命好心不好，　中途夭折了。
心命俱不好，　贫困受烦恼。
心乃命之源，　最要存公道。
命乃行之本，　穷通难自料。
信命不修心，　阴阳恐虚矫。
修心不听命，　造物终须报。
李广诛降卒，　封候事虚杳。
宋祁救蝼蚁，　及第登科早。
善乃福之基，　恶乃祸之兆。
阴德与阴功，　存忠更存孝。
富贵有宿因，　祸福人自召。
救困与扶危，　胜如做斋醮。
天地有洪恩，　日月无私照。
子孙受余庆，　祖宗延寿考。
我心与彼心，　各欲致荣耀。
彼此一般心，　何用相计较。
第一莫欺骗，　第二莫奸狡。
萌心欲害人，　鬼神暗中笑。
命有五分强，　心有十分好。
心命两修持，　便是终身宝。
心相篇
心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之发，观行而祸福可知。
出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
消沮闭藏，必是好贪之辈；
披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵；
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕后光前。
轻口出违言，寿元短折；
忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，刑灾准有；
大富大贵不动，厚福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
公平正直，虽无子息死为神。
开口说轻生，临大节决然规避；
逢人称知己，即深交究竟平常。
处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；
遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
与物难堪，不测亡身还害子；
待人有地，无端得福更延年。
迷花恋酒，阃中妻妾参商；
利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
聪明子，语言木訥优容，享安康，且膺封诰。
患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
处事迟而不急，大器晚成；
知机决而能藏，高才早发。
有能吝教，己无成子亦无成；
见过隐规，身可托家亦可托。
知足与自满不同，一则谦而获福，
一则矜而受灾；
大智与狂才自别，一则实而有成，
一则妄而多败。
忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；
太柔者作事难成，平福亦能安受。
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；
摘人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
处家孝悌无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
易变脸，薄福之人奚较；
耐久朋，能容之士可宗。
好与人争，滋培浅而前程有限；
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
少年飞扬浮动，颜子之限难过；
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不择轻重，一事无成；
笑骂不审是非，知交断绝。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
瘟亡不由运数，骂地咒天。
甘受人欺，有子忽然大发；
常思退步，一身终得安闲。
举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
无事失措仓皇，光如闪电；
有难怡然不动，安若泰山。
积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
人事可凭，天道不爽。
如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
如何短折亡身？
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。
如何凶灾恶死？
多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
如何暴疾而殁？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
如何老后无嗣？性情孤洁。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官府？调停失当。
何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
若论妇人，先须静默；
从来淑女，不贵才能。
有威严，当膺一品之封；
少修饰，准掌万金之重。
多言好胜，纵然有嗣必伤身；
尽孝廉慈，不特助夫还旺子。
贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
奴婢成群，定是宽宏待下；
资财盈筐，决然勤俭持家。
悍妇多因性妒，老后无归；
奚婆定是情乖，少年浪走。
为甚欺夫？显然淫行。
缘何无子？暗里伤人。
合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。
信乎骨格步位，相辅而行。
允矣血气精神，由之而显。
知其善而守之，锦上添花；
知其恶而弗为，祸转为福！
名　贤　集
但行好事，莫问前程；与人方便，自己方便；
善于人交，久而敬之；人贫志短，马瘦毛长；
人心似铁，官法如炉；谏之双美，毁之两伤；
羊羔虽美，众口难调；事要三思，免劳后悔；
太子入学，庶民同例；官至一品，万法依条；
得之有本，失之无本；凡事从实，积福自厚；
无功受禄，寝食不安；财高语壮，力大欺人；
言多语失，食多伤人；送朋友酒，日食三餐；
酒要少吃，事要多知；相争告人，万种无益；
休争闲气，日有平西；积恶之家，心有余殃；
积善之家，必有余庆；平之不善，去之亦易；
人平不语，水平不流；得荣思辱，处安思危；
礼下于人，必有所求；敏而好学，不耻下问；
居必择邻，交必良友；顺天者存，逆天者亡；
人为财死，鸟为食亡；得人一牛，还人一马；
老实常在，脱空常败；三人同行，必有我师；
人无远虑，必有近忧；寸心不昧，万法皆明；
明中施舍，暗里填还；人间私语，天闻若雷；
暗室亏心，神目如电；肚里跷骑，神道先知；
人离乡贱，物离乡贵；杀人可恕，情理难容；
人欲可断，天理可循；心要忠恕，意要诚实；
狎昵恶少，久必受累；屈志老成，急可相依；
施惠无念，受思莫忘；勿营华屋，勿谋良田；
祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书宜读；
刻薄成家，理无文字。
黄金浮在世，白发故人稀；
多金非为贵，安乐值钱多；
休争三寸气，白了少年头；
百年随时过，万事转头空；
耕牛无宿草，仓鼠有余粮；
万事分已定，浮在空自忙；
结有德之朋，绝无义之友；
常怀克己心，法度要谨严；
君子坦荡荡，小人常戚戚；
见事知长短，人面识高低；
道高龙虎伏，德重鬼神钦；
心高遮甚至，地高逐水流；
水深流去漫，贵人话语迟；
人高谈古今，物高价出头；
休倚时来势，提防时去年；
藤罗绕树生，树倒藤罗死；
官满如花谢，势败奴欺主；
命强人欺鬼，时衰鬼欺人；
但得一步地，何须不为人；
人无千日好，花无百日红；
人有十年壮，鬼神不敢傍；
厨中有剩饭，路上有饥人；
饶人不是痴，过后得便宜；
量小非君子，无毒不丈夫；
路遥知马力，日久见人心；
长存君子道，须有称心时；
雁飞不到处，人被利名牵；
地有三江水，人无四海心；
有钱便使用，死后一场空；
为仁不富矣，为富不仁矣；
君子喻于义，小人喻于利；
贫而无怨难，富而无骄易；
万般全在命，半点不由人；
在家敬父母，何须远烧香；
家和贫也好，不义富如何；
晴干开水道，须防暴雨时；
寒门出贵子，白屋出公卿；
将相本无种，男儿当自强；
欲要夫子引，无可一日清；
三千徙众立，七十二贤人；
成人不自在，自在不成人；
国正天心顺，官清民自安；
妻贤夫祸少，子孝父心宽；
白云朝朝过，青天日日闲；
自家无运至，却怨世界难；
有钱能解语，无钱语不听；
时间风火性，烧了岁寒衣；
人生不满百，常怀千岁忧；
来说是非者，便是是非人；
积善有善报，积恶有恶报；
报应有早晚，祸福自不错；
花有全开日，人无常少年；
人无害虎心，虎有伤人意；
上山擒虎易，开口告人难；
忠臣不怕死，怕死不忠臣；
从前多少事，过去一场空；
满怀心腹事，尽在不言中；
既在矮檐下，怎敢不低头；
家贫知孝子，国乱识忠臣；
但是登途者，都是异乡人；
须受苦中苦，方为人上人；
命贫君子拙，时来小人强；
命好心也好，富贵直到老；
命好心不好，中途夭折了；
心命都不好，穷苦直到老；
年老心末老，人穷志不穷；
自古皆有死，民无信不立；
乖汉瞒痴汉，痴汉总不知；
痴汉做驴子，却被乖汉骑；
常将好事于人，祸不侵临自己；
既读孔孟之书，必达周公之礼；
君子敬而无失，与人恭而有礼；
事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣；
天有养人之功，人无酬天之力；
静坐常思已过，闲谈莫论人非；
一马不备双鞍，忠臣不事二主；
常想有力之奴，不念无为之子；
天有昼夜阴晴，人有旦夕祸福；
君子当权积福，小人仗势欺人；
人将礼乐为先，树将枝叶为园；
马有垂缰之意，狗有湿草之恩；
运去黄金失色，时来铁也争光；
怕人知道休做，要人敬重勤学；
泰山不却微尘，积小垒成高大；
人道谁无头脑，风来浪也白头；
贫居闹市无人问，富在深山有远亲；
交情当慎初相见，到老终无怨恨心；
白马红缨彩色新，不是亲来强求亲；
一朝马死黄金尽，亲友如同陌路人；
青草发时便盖地，运通何须觅故人；
但能依理求生计，何必欺心作恶人；
才为人交辨人心，高山流水向古今；
莫做亏心侥幸事，自然灾患不来侵；
人看人死天不肯，天看人死有何难；
我见几家贫了富，几家富了又还贫；
三寸气在千般用，一旦无常万事休；
人见利而不见害，鱼见食而不见钩；
是非只为多开口，烦恼皆因强出头；
平生正直无私曲，问甚天公饶不饶；
猛虎不在当道外，困龙也有上天时；
临岸勒马收缰晚，船到江心补漏迟；
家业有时为来往，还钱常记借钱时；
金风未动蝉先觉，暗算无常死不知；
青山知会明今古，绿水何曾洗是非；
常将有日思无日，莫待无时想有时；
善恶到头终有报，只争来早与来迟；
高蓬隐着灵芝草，淤泥陷着紫金盆；
劝君莫做亏心事，古往今来放过谁；
山寺日高僧未起，算来名利不如闲；
欺心莫睹洪誓水，人与事情朝之随；
人生七十古来稀，多少风光不同居；
长江一去无回浪，人老何曾再少年；
大道劝人三件事，戒酒除花莫赌钱；
言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱；
有事但近君子说，是非休听小人言；
妻贤何愁家不富，子孝何须父向前；
心好家门生贵子，命好何须靠祖田；
侵入田土骗人钱，荣华富贵能几年；
莫道眼前无报应，分明折在子孙边；
酒逢知已千杯少，话不投机半句多；
衣服破时宾客少，识人多处是非多；
草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨；
月过十五光明少，人到中年万事知；
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒；
雨里深山雪里烟，看时容易做时难；
无名草木年年发，不信男儿一世穷；
若不与人行方便，念尽弥陀总是空；
少年休笑白头翁，花开能有几日红；
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容；
富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风；
忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎；
小人狡猾心肠歹，君子公平托上苍；
一字千金价不多，会文会算有谁过；
小身会文国家用，大汉空长做什么？
惺梦山人七笔勾
人生在世是虚浮　光阴迅速度春秋
日月如梭容易过　三岁孩童易白头
命里有来终须有　命里无来莫强求
争名夺利成何用　世事奔波一笔勾
高官厚显嚼虚浮　金带垂腰五风楼
臣伴君王羊伴虎　王法不犯是公侯
古今多少文共武　无非图个好名头
看破朝纲如春梦　文武功名一笔勾
万两黄金是虚浮　千思万想用计谋
有了一千想一万　有了银钱不肯修
有朝一日无常到　万贯家产一时丢
堆金积玉难买命　白玉黄金一笔勾
姣妻美妾是虚浮　姻脂花粉共香头
每日打扮时新样　年少青春爱风流
夫妻本是同林鸟　大难到来各自飞
同伴鸳鸯今拆散　恩爱夫妻一笔勾
生男育女是虚浮　每日忙忙为儿愁
男大终身定婚配　女大应当对门楼
为男为女把家计　一生辛苦白了头
男是冤家女是债　男女冤家一笔勾
朋友相交是虚浮　人情往来两相投
有酒有肉皆朋友　急难之中无人救
不借银钱还犹可　借了银钱反为仇
只为钱财红了面　朋友相交一笔勾
田园产业是虚浮　前人田地后人收
争得田地人不在　劝君念佛早回头
念得弥陀终须有　倘若不念空手无
世上万般均是假　争田争地一笔勾
罗状元醒世歌
罗状元（1504-1564），名洪先，字达夫，号念庵，江西吉水人。生于明弘治十七年（1504），卒于明嘉靖四十三年（1564）。明嘉靖八年（1529）己丑科状元，《明史》卷二八三有传。南岳高台寺住持楚石和尚是其方外好友，他二人共同植下一棵黄山松，至今仍矗立在碧萝峰右侧的山坡上。其曾撰有《醒世诗》劝导世人。本专辑以黄梅戏曲调，利用音乐生动再现了这一作品。
罗状元出家后法号念庵。出生未及两月，父亲就死了。母四十多岁，生了子亡了夫，祸福相连，家庭生活，勉强过得。她始终於苦难中，养育了他。他很聪明，喜欢念书，念过的都能背诵。二十多岁时，考到头名进士。为人公正，人格高尚，办理事务，忠直殷勤。
自古为人欲见机 见机终久得便宜
人非已事休招惹 事若亏心切莫为
得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴
聪明少把聪明使 来日阴晴未可知
仕官以后益加勤读，受了阳明学的影响。尤其『良知说』感化了他的言行。王阳明云：『心即理，良知是本体，遍满宇宙，凡圣俱有，气禀偏正而差，良知无私，唯恐物欲蔽塞』。儒的物欲，佛的无明，同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲，因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔军，罪恶的根源。从此以后改变了他的人生观，无欲为本，把富贵当作浮云。
要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求
无益语言休着口 不乾已事少当头
人间富贵花间露 纸上功名水上沤
看破世情天理处 人生何用苦营谋
做官多麻烦，不舒服，不自由，闹市场中，不能修道，他终於求道心切，愈讲究愈生兴趣。
新命传宣墨未乾 栉风沐雨上长安
低头懒进三公府 跣足羞登万善坛
闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难
何如及早回头看 松柏青青耐岁寒
他又看了陶渊明的《归去来兮辞》，得了深刻的感悟。渊明是晋末宋初的隐逸诗人，曾着《五柳先生传》表示了他自己的人生观。辞云：『觉今是而昨非…归去来兮…世与我而相违…感吾生之行休。己矣乎？寓形宇内复几时！何不委心任去留！胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！』这里状元想仿于渊明，辞官隐居，栽花种菜，做个逍遥人。
终日忙忙无了期 不如退步隐清居
草衣遮体同绫缎 野菜充肌胜饱肥
世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
今日不知明日事 那有工夫理是非
他看了世人，太重于名利，名利重而身心忙，愈来愈厉害，遂而失了生命。他又感觉人生的无常，痛苦难堪，不早回头，恐怕无法救度了。
得失万事总由天 机关用尽枉徒然
人心不足蛇吞象 事到头来螂捕蝉
无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤
得过一日过一日 一日清闲一日仙
结果他辞了官，逍遥自在，居家教子，其子已十岁，一日欲试其子的学力，把「对」作试题问：『天对什么？』只因儿子幼稚，尚未顺口答对，看见母亲在傍，指地教示，即见地上一堆鷄屎，答云：『天对鷄屎』，状元发现了儿子愚钝而失望，又问：『父对什么？』，又不会，母亲拍拍胸前，子就答云：『父对乳！』状元喝道：『冤枉你！读书何用？』，状元懊恼了怀疑着为什么辞了官？所谓清闲在那里？
急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头
是是非非何日了 烦烦恼恼几时休
明明白白一条路 万万千千不肯修
他感觉烦恼是有贪爱的结果，因有烦恼才有生死轮迥，烦恼是解脱的魔军，正法的劫贼，真的可怕了！
为人不可不回头 名利英雄有日休
千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧
红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘
开口对人闲借问 为谁不了为谁愁
他感觉所有的苦恼都由执相而生，人、我、众生、寿者四相由遍计所执而生业惑，修道者最好打破四相。这里他就把『外游』为辞，而跑走了。
衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣
石崇不享千年富 韩信空成十大谋
花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁
山林幽静多清乐 何必荣封万户侯
他已经离开了虚浮的俗缘，断绝了一切的系累，出了家乡，游行各地，信步行，随路走，追怀过去，瞻望前程，路上又多风景，接受了自然的感召，好像脱下了一切的牵缠。
别却家园出外游 当时冷眼看公侯
文章盖世终归土 武略超群尽白头
不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁
一日三餐充饱腹 但休休时且休休
生死事大，无常迅速，他已不乾世事，结果投於鼓山出家，在厨房当行者作杂役，如是十三年间，假装愚钝，其实内秘菩萨心，外现凡夫相，相仿於寒山拾得。
荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
身贫少虑为清福 名重山丘长业冤
淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年
世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然
他以为修行人，应以慈悲为本，忍辱为先，方便随缘，才能适合於求道。
宽性宽怀过几年 人生人死在眼前
随高随低随时过 或长或短莫怨愆
家富家贫休叹息 自无自有总由天
平生衣食随缘过 才得清闲便是仙
他认定人生的苦恼概由无明而生，所以道人应以修心为本，止恶修善，清淡安分，不可强求。贪婪，巴结，欺骗，虚伪，阴谋等，都是因为物欲所致。
人情相见不如初 多少贤良在困途
锦上添花天下有 雪中送炭世间无
时来易得金千两 运去难赊酒一壶
堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无
他对於尘世的纷杂，名利的厉害，人生的归趋等等看得很清楚，正是『觉今是而昨非』，这里修行的乐处说不完了。
有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲
人心曲曲湾湾水 世事重重迭迭山
古古今今多变改 来来往往总循环
将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般
修行的闲叫做清闲，没有业惑二障，他自从出家以后，身心安好，清闲而无牵累，杂务以外，坐禅念佛，看经参道，有一时忽然想起家乡的事情，心里有些难过，就把自己心境的经过，作诗回示了夫人。
为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟
阳业案前由我造 阴司地府有谁亲
愿将官职为仙职 除却凡心即佛心
寄语贤妻休再问 从今不必问来音
夫人本是一个贤良的妇女，前已看出他弃世的心思，并无阻碍他，只有忍耐着，而今明白了一切，不单任其自由，而且赞叹他的志愿，鼓励他的道行，还要盼望他后日返来度她，完结善缘。我们可以看出下面这首夫人回答状元的诗，真实的贞烈而悲哀了。
箴书一到折开吟 读罢儿童泪满襟
烈女不堪重改适 贤夫不必再相亲
君今已悟为仙去 奴也随修舍色身
但愿西方同善会 九莲台畔礼观音
这里笔者不觉流了热泪。夫人从此以后在家奉佛，一面专心教子。今据状元以下的回示，可以推定他对於家庭的事，已无何等的瞩望，至於夫人的改嫁与否，当然是不管了，可是夫人益加贞烈，费尽苦心，以子为伴，一师一徒，日课为乐，如是经过了十三年，结果儿子又考取了状元，名闻远布，因为是父子同科，一时亲朋满门，闹热如街市，但是这种现象，在洪先看起来，不过是凡尘的俗事。
富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦 不若三平两满休
能自得时还自乐 到无心处便无忧
而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头
龙生龙子，虎生虎儿，夫人想把光荣的消息报慰丈夫，只因去向不明，无法投报，可是洪先听接了一切，舍不得回乡一次，及至状元府，站在门前，不愿进去，仆人以为和尚化缘，入禀夫人，出告贫僧云：『夫人慈悲，施米一斗』，他不受，求见主人，仆认和尚贪心，复返报告，随出施钱一贯，他又不收，即索纸书，题诗云：
斗米千钱我不收 十三年返故乡游
儿孙自有儿孙福 莫为儿孙作马牛
仆把诗稿入呈夫人，和尚跑走了，夫人明白了，跑出来，不见和尚，懊恼得很，派人前追又寻不到，探知僧由福州来，即令新状元到处探访，每逢僧人，即以罗汉鞋结缘，因为洪先脚底有痣可验，结果在鼓山认得，即迎回家，朝晚款待如王侯，可是正在修行中的洪先，锦衣玉食都已无兴趣了。
为人不必苦张罗 听得僧家说也麽
知事少时烦恼少 识人多处是非多
锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波
富贵欲求求不得 纵然求得待如何
洪先的理想在清闲，家人的企图在荣华，目的相反，虽是山珍海味，他的心神还是空虚，孝养也难挽留，反而招来了讨厌。
贪名逐利满世间 不如破衲道人闲
笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守 轮回六道易循环
劝君早办修行路 一失人身万劫难
儿子向他说：『生活事不算什么，所有需要，愿皆遵命。』 他说：『余住鼓山多年，打坏常住碗碟七块，常念在心，要你偿还。』 即命配江西磁船满载，赔补鼓山。
戈盾随身已有年 闲非闲是万千千
一家饱暖千家怨 半世功名百世冤
象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然
有人问我修行事 云在青山月在天
洪先求道心切，怕贪物质，堕落红尘，他为解脱生死，求道有年，今因被悃在家，身与心违，闷闷不乐，念起今世不修何世修？今生不度何时度？焦急了。
看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝
辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波
积金万两空白首 争名奋利尽虚浮
算起万般浑是梦 无如急早念弥陀
被请回来未及半年，只因世道无味，又逃走了。即投於福建漳州龙裤国师，朝禅暮净，亲近了多年。
尘世纷纷一笔勾 林泉深处任邀游
盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
得着闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧
眼前多少英雄辈 为甚来由不转头
龙裤国师法号樵云，明代高僧，洪先受了他的指点而证得道果。又洪先圆寂后，受赠『光禄少卿』追谥『文庄』。他因叹息世人迷妄。而发出醒世的警语，裨益社会的功德无量矣。
摘自： ：酢浆草
叹世万空歌
南来北往是西东，看得浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
大地本来无寸土，人生劳碌一场空。
日也空来月也空，来来往往不留踪。
日月晨昏常运转，人亡千载永无踪。
山也空来水也空，随缘变化体无穷。
青山绿水依然在，为人一死不相逢。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
世间多少穷后富，也有多少富后穷。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。
生也空来死也空，生死如同一梦中。
生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。
夫也空来妻也空，大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
男也空来女也空，黄泉路上不相逢。
桂子阑孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。
田园庄业儿孙受，造下罪孽自承当。
空手来了空中去，到头总是一场空。
幻化空身虚变现，空是色来色是空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细来思想，便是南柯一梦中。
劝世歌
回头好, 回头好，世事将来一笔扫。
红尘堆里任他忙, 我心清静无烦恼。
终日贪，何日了，只恨家中财帛少。
无常到，没大小，不用金银不用宝。
不分富贵与王侯，年年多少埋荒草。
看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。
急回头，莫说早，小小孩童易得老。
才高北斗富千箱，孽障随身何时了。
劝世人，回头好，持斋念佛随身宝。
看来名利一场空，不如修心念佛好。
憨山大师醒世歌
红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月 终身安分度时光
休将自己心田昧 莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌 招愆多为狠心肠
是非不必争人我 彼此何须论短长
世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍 退让三分也不妨
春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦 富贵还同九月霜
老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
谗曲贪嗔堕地狱 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散 两种和气二陈汤
生前枉费心千万 死后空留手一双
悲欢离合朝朝闹 寿夭穷通日日忙
休得争强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡
百字铭
欲寡精神爽　　思多气血衰
少饮不乱性　　忍气免伤财
贵自勤中得　　富从俭中来
温柔终益己　　强暴必招灾
善处真君子　　刁唆是祸胎
暗中休放箭　　乖里藏些呆
养性须修善　　欺心没吃斋
衙门休出入　　乡党要和谐
安分身无辱　　是非口不开
世人依此语　　灾退福星来
善恶果报
因果分明定不差， 古今种豆岂生麻。
善恶如无罪福报， 圣贤岂肯信服它。
山上青松山下花， 花笑青松不如他。
有朝一日严霜降， 只见青松不见花。
恶是犁头善是泥， 善人常被恶人欺。
铁打犁头年年换， 未见田中换烂泥。
恶恶恶，要他恶，如不恶， 钢刀白铁哪里落。
骗骗骗，要他骗，如不骗， 世上牛马无人变。
善恶到头总有报， 未知来早与来迟。
望君回头多行善， 切勿损人昧良心。
孝悌忠信时时守， 济困扶危救寒贫。
敬老爱幼人尊敬， 欺人害人欺自身。
恶贯满盈因果报， 近在己身远儿孙。
去恶行善多积德， 前程远大福满门。
圣凡只在一念生， 不必人我是非争。
万类本来同一体， 何不齐心出苦轮。
学法修行言勿多， 老实至诚用工夫。
说一不二能做好， 便是灵山古弥陀。
修行如登百尺杆， 下来容易上去难。
逆水行舟难前往， 意马奔腾收回难。
佛法无穷理妙含， 知者容易行者难。
口是心非总无益， 说一不二是灵丹。
西方道路不平坦， 曲曲折折路湾湾。
真心修念无畏惧， 哪怕冰霜与严寒。
戒律精严是命脉， 魔考不退莲花香。
世物珠宝不为奇， 访师学法悟玄机。
口中吃的清和味， 身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩提。
弃尘淡世观自在， 脱离人间是非窠。
醒世文
一生都是命安排 求什么
今日不知明日事 愁什么
不礼爹娘礼世尊 敬什么
兄弟姐妹皆同气 争什么
儿孙自有儿孙福 忧什么
岂可人无得运时 急什么
人世难逢开口笑 苦什么
扑破遮寒暖即休 摆什么
才过三寸成何物 馋什么
死后一文带不去 吝什么
前人田地后人收 估什么
得便宜处失便宜 贪什么
举头三尺有神明 欺什么
荣华富贵眼前花 傲什么
他家富贵前生定 妒什么
前世不修今世苦 怨什么
穴在人心不在山 谋什么
治家勤俭胜求人 奢什么
冤冤相报几时休 结什么
世事如同局一棋 算什么
聪明反被聪明误 巧什么
虚言折尽平生福 谎什么
是非到底见分明 辩什么
谁能保得常无事 诮什么
夫妻情
火树银花满世间
万里云霞似锦缎
福禄寿喜偕高官
夫妻情深金不换
清平恬静人团圆
一家老少展笑颜
尊老爱幼合家欢
互敬互爱多美满
风雨同舟天地宽
同甘共苦苦也甜
齐心协力建家园
万事亨通保平安
恩恩爱爱体康健
白头偕老人人羡
千古奇文醒世歌
明朝憨山大师《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，　忍辱柔和是妙方。　到处随缘延岁月，　终身安分度时光。
休将自己心田昧，　莫把他人过失扬。　谨慎应酬无懊恼，　耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，　每见刚刀口易伤。　惹祸只因搬口舌，　招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，　彼此何须论短长。　世界由来多缺陷，　幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，　退让三分也不妨。　春日才看杨柳绿，　秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，　富贵还同九月霜。　生老病死谁替得，　酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，　天自从容定主张。　谄曲贪瞋堕地狱，　公平正直即天堂。
麝因香重身先死，　蚕为丝多命早亡。　一剂养神平胃散，　两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，　死后空持手一双。　悲欢离合朝朝闹，　富贵穷通日日忙。
休得争强与斗胜，　百年浑是戏文场。　顷刻一声锣鼓歇，　不知何处是家乡！
顺治皇帝 《醒世碑记》
天下丛林饭似山　钵盂到处任君餐　黄金白玉非为贵　惟有袈裟披最难
朕为大地山河主　忧国忧民自转烦　百年三万六千日　不及僧家半日闲
来时糊涂去时悲　空在人间走这回　未曾生我谁是我　生我之时我是谁
长大成人方是我　合眼蒙胧又是谁　不如不来也不去　来是欢喜去是悲
悲欢离合多劳思　何日清闲谁得知　世闲难比出家人　无牵无挂得安宜
口中吃得清和味　身上常穿百衲衣　五湖四海为上客　皆因屡世种菩提
虽然不是真罗汉　也搭如来三尺衣　兔走鸟飞东复西　为人切莫用心机
百年世事三更梦　万里江山一局棋　禹开九州汤放桀　秦吞六国汉登基
古来多少英雄辈　南北山头卧土泥
黄袍换却紫袈裟　只为当年一念差　我本西方一衲子　为何落在帝皇家
十八年来不自由　南征北讨几时休　如今撒手西方去　不管千秋与万秋
《宋仁宗皇帝 赞僧赋》
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。
出入於金门之下，行藏於宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热。秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。
任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。
板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。存世为人天之师，末後定归圣果矣！
偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千锺粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足！
《好了歌》解注
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，哪知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁；
择膏梁，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
莲池大师《七笔勾》词赏析
师讳袾宏，字佛慧。别号莲池，志所归也。俗姓沈氏，古杭仁和人，世为名族。父德鉴，号明斋先生。母周氏。师生而颖异，世味澹如。年十七，补邑庠，试屡冠诸生，以学行重一时，于科第犹掇之也。顾志在出世，每书“生死事大”四字于案头。从游讲艺，必折归佛理，业已栖心净土矣。家戒杀生，祭必素。居常太息曰：“人命过隙耳，浮生几何！吾三十不售，定超然长往矣，何终身事龌龊哉！”前妇张氏，生一子殇，顷妇亦亡，即不欲娶。母强之。议婚汤氏，汤贫女斋蔬。有富者欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤，然意不欲成夫妇礼。年二十七，父丧。三十一，母丧。因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾报答时也！”至是而长往之志决矣。
嘉靖乙丑除日，师命汤点茶，捧至案，盏裂。师笑曰：“因缘无不散之理。”明年丙寅，诀汤曰：“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”师乃作“七笔勾”词，竟投性天理和尚祝发，乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具。
居顷，即单瓢只杖游诸方，遍参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽然开悟。作偈曰：
“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
《七笔勾》词曰：
恩重山丘,五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，
嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘尽还分手，
嗏,为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
身似疮疣，莫为儿孙作远忧，忆昔燕山窦，今日还存否，
嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子蘭孙一笔勾。
独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久，
嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄梁，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。
富比王候，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆，
嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。
学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首，
嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救，因此把盖世文章一笔勾。
夏赏春游，歌舞场中乐事绸，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，
嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡儸空回首，因此把风月情怀一笔勾。
其偶汤氏，后师祝发，建孝义庵，为女丛林主，也曾作一《七笔勾》词：
纺织绸缪，作读晨昏用意周。夫若成名后，富贵同享受。
嗏，霞佩甚优游，珠冠在首。一旦无常，敕命难相救。因此上，把凤诰鸾章一笔勾。
金玉雕缕，珠翠辉煌插满头。绫锦裁宫袖，红紫佳文秀。
嗏，谁道眼前，缨络难受。包裹枯髅，送入量人斗。因此上，把锦绣妆奁一笔勾。
早上女妆楼，先把青丝理不休。梳掠香风透，前后分三绺。
嗏，鸦鬓黑油油，端的蓬松，美貌终成丑。因此上，把雾髻云鬟一笔勾。
月闭花羞，美貌方才夸女流。画眉青色就，唇点朱樱榴。
嗏，镜里活骷髅，多方妆就。老去衰颜，死后皮囊臭。因此上，把香粉花脂一笔勾。
织锦藏头，针指工夫巧且优。花样随时候，做出如生就。
嗏，剪翠把春留，天生妙手。死后归空，色色成虚谬。因此上，把刺绣桃花一笔勾。
怀孕耽忧，分娩如同地狱游。乳哺三年久，疾病常相守。
嗏，婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够。因此上，把育女生男一笔勾。
罗袜双钩，湘水裙拖八幅秋。步步凌波绉，侧侧弓鞋瘦。
嗏，高低凤凰头，无限娇羞。如此规模，难向西方走。因此上，把缓步金莲一笔勾。
《醒梦山人七笔勾》
人生在世是虚浮,光阴迟速度春秋。日月穿梭容易过,孩童转眼白了头。
命里有来终须有,命里无来莫强求。争名夺利成何用,世事奔波一笔勾!
高官显位是虚浮,金带垂腰五凤楼。臣伴君王羊伴虎,王法不犯是公候。
古今多少文和武,无非图个好名头。看破朝纲如春梦,文武功名一笔勾!
万两黄金是虚浮,千思万想用计谋。有了百万想千万,为了金钱不肯休。
有朝一日无常到,万贯家财一时丢。堆金积玉难买命,黄金白玉一笔勾!
娇妻美妾是虚浮,胭脂花粉共香油。每日打扮西施样,年少青春爱风流。
夫妻本是同林鸟,爱别离苦在后头。同伴鸳鸯今拆散,恩爱夫妻一笔勾!
生男育女是虚浮,每日茫茫为儿愁。男大终身订婚配,女长应当对门楼。
为男为女把心计,一生辛苦白了头。男是怨家女是债,男女怨家一笔勾!
朋友相交是虚浮,人情来往两相投。有酒有肉皆朋友,急难之中无人救。
不借钱财还犹可,借了钱财反为仇。只为钱财红了面,朋友相交一笔勾!
田园产业是虚浮,前人田地后人收。争得田地人不在,劝君念佛早回头。
念得弥陀终须有,不念弥陀空双手。世上万般都是假,争田威光一笔勾!
【附录】
《莲池大师七笔勾》注释
朱智超居士注释
莲池大师(1535—1615)明代高僧。名袾宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕饮宴，玉杯落地，因悟一切无常，产生厌离，作七笔勾词，传诵一时。三十二岁出家，后住持杭州云栖寺，提倡净业，严持戒行，说法四十余年，著述甚多，皈依弟子数千人，受教化的不计其数。大师于万历四十三年(公元1615年)六月初进杭州城与朋友告别，七月初—晚，告诉大众说：“我明天往生了！”第二天晚间，有小病，在方丈室闭目而坐，城内弟子们均赶来，大师开眼说：“大众：要老实念佛，小要捏怪，不要破坏我的规矩!”说后，面向西方念佛而逝，僧腊五十，世寿八十一。殒后，王春宇将遗著编辑成《云栖法汇》，共三十四卷行世。大师与憨山、紫柏、藕益(智旭)并称为明代四大高僧，被尊为净宗第八代祖师。
１
恩重山丘①，五鼎三牲未足酬②。亲得离尘垢③，子道方成就。嗏④！出世大因由⑤，凡情怎剖⑥。孝子贤孙，好向真空究⑦。因此把五色封章一笔勾⑧。
[解]①丘：土山，比喻父母恩重如山。②鼎是三足两耳的盛器，亦作烹饪用，五鼎三牲，指用丰富的饮食孝敬父母。酬：报答。③尘垢即烦恼，意谓使父母得离生死烦恼，则为子之道方算圆满完成。④音叉、或差，感叹词，多用于曲调中。⑥超尘出世的大事因缘，也就是报答罔极亲恩的无上福德因缘。⑥凡夫的浅知陋识怎能剖析这真实义谛。⑦有心孝顺父母的贤孝子孙。应该好好研究博大精深的佛教，悟一真法界，证真空妙理，圆满菩提，归无所得。一子得道，九祖超升，佛祖得果后，超拔父母，具有经典记载。⑧求得富贵，显亲扬名，荣宗耀祖，都是眼前幻景。毕竟没有一法可得，因此一笔勾销。
[释]哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年乳哺，推干就湿，咽苦吐甘。恩比山高，德如海深，不是能用五只鼎器烹牛猪羊三牲之血祀，能报答于万一的。若想报答父母之恩，惟有皈依三宝，上求佛道，下化众生，则不仅一生父母，得蒙拔济，生生父母，尽得超升。这样孝子之道，就圆满了。唉！想报父母恩，须向山世法之大事因缘中求。但凡夫之情见，怎样理解得了呢？孝子贤孙们，只有明白世间法都是无常的，如幻如化，从而向无为真空的解脱境界中去参究，才能放得下。不要追求什么“金榜题名、光宗耀祖” 。所以把五色封章从思想上勾销。
２
凤侣鸾俦①，恩爱牵缠何日休②？活鬼乔相守⑧，缘尽还分手④。嗏！为你俩绸缪⑤，披枷带扭⑧，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾⑦。
[解]：①凤和鸾同类，神话中神鸟。俦；伴侣。比喻如鸾凤一样亲密无间的伴侣。②难分难舍的恩爱牵缠着，什么时候才能罢休?③像活鬼一样乔装假相，耳相欺骗，迷恋不悟。④因缘尽时，各自分离。就如旅行时遇到的朋友。虽然互相仰慕，但毕竟要分离。人生在世，也如客人住旅店，夫妻如旅店中遇到的朋友，旅店不是长久之家，路上所遇到的朋友也是要分离的。⑧绸缪：缠绵的意思。恩爱难舍，互相牵挂。⑥枷、扭；古代刑具，披枷带锁，比喻被恩爱牵缠，不得解脱。⑦觑：音区。觑破，看破。今日夫妻，往往是前世冤家。古德云；“夫妻好似同林鸟，大限来时各自飞。”何况每日同居，勾心斗角。同床异梦，互相疑忌者，计较争论者，纷纷扰扰，各怀异己之心，何待绦尽。因此把鱼水夫妻一笔勾。
[释]：恩爱夫妻，同心异形，朝夕相处，都想白头到老，但往往不能如愿，虽然相互牵缠挂碍，无休无止。但世事无常，转瞬即逝，因缘尽时，还得分手。所谓“万般将不去，唯有业随身”。金钱万贯，不能带走分文；子孙满堂，谁也不能代死。只有生前的所作所为善恶之业，如影随形的决定着自己的去向。善者升，恶者堕，因此便有天堂地狱。欲念轻的升天堂，欲念重的生人道：欲念无休止的，堕畜生道；欲念全无的，出离三界，成阿罗汉；兼行大慈大悲的，菩萨法界；万德圆满，佛法界；嗔恨心重的，成阿修罗；邪见深重，是地狱种子。吾人平时心念，即十法界受生因缘，不可不慎！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，不向出世法中求解脱，万劫沉沦无已时。唉，一失人身，万劫难复，值得深省!要知恩爱乃生死之根本，恩与怨同根，互相转化。恩是怨的开始，怨是恩的结局。今日恩爱，安知不是昔口冤家？眼前对头，焉知不是过去夫妻。俗眼谁知，只见情爱绸缪，以慧眼观之，实在可悯可怜!披枷带扭，所为何事!明智之士，应具慧眼，尽早看破，跳出情网。快刀斩乱麻，永不受缠缚。人从淫欲而生，故淫根难断，生死难了。为佛弟子，应时加警策，克制防范，如临大敌，如临深渊，其对治之法，离不开教中经典所说，其要有三：(一)悟佛知见。即明了即心即佛，人人本具，个个现成。但伏见思惑，任运无为，才能明白佛性，所谓“无念境界，唯证方应。”绵绵密密，心无间杂，自然断惑证真，破无明显实相。(二)知自心是佛，虽末见性，但念起即觉，觉之即无，也不管善念恶念，尽皆放舍，随它去。如古德云：“休歇即是菩提。”如寒灰死火，古并不波。如禅宗参话头，净土宗都摄六根、净念相继。妄心的对治方法，水清月现，心净佛现。(三)修不净观、九想观、白骨观等，皆是对治欲念的方法。不净观，即观此身，皮肉筋骨，五藏六腑，各盛污浊之物，犹如皮囊，内装腥臭。白骨观，观头是骷髅，胸骨及四肢骨，逐一观之，观心纯熟，淫念自轻，若平日不修对治，遇境逢缘，即为境所转。以上三法时时觉照，绵绵用功，常使正智现前，妄情脱落，习气净时，自然本地风光，尽大地无非如来法身，扬眉瞬目，皆是法事，岂不快哉！
３
身似疮疣①，莫为儿孙作远忧②。忆昔燕山窦⑧，今日还存否？嗏！毕竟有时休，总归无后④。谁识当人，万古常如旧⑤。因此把桂子兰孙一笔勾⑥。
[解]：①疮：疮毒。疣：赘瘤。说我们这个幻身，如疮毒赘瘤，使自己受苦，即“身是罪薮” 、“身是苦本”之意。②不要为儿孙作马牛。②从前燕山人(今河北省)窦禹钧费尽心机，教成五子，名扬天下，今日什么也不存在!如水中泡沫，虚幻影子，刹那即灭。④世间万事万物，皆是无常，须臾变化，没有可恋。早期自廑，休得自误。⑤要觉悟甜，我们人人本具的真如本性，却是永恒常存，永不生灭，何不求证此真常净妙本地风光，而常妄情于后代贤达之痴情乎?⑥把希望子孙成龙成风的痴妄情想一笔勾。
[释]： 人的身体是四大和合的假相，看外表相貌堂皇，察其内脓血腥秽，生老病死苦，人人难免。遍身疮疣浸袭，有如浮囊度海，朝不保夕，哪能把这个宝贵的时光花在为子孙显贵的浮名上呢?就拿窦燕山来说，虽然教成五子，名播海内。现在看起来，还不是舞台上的一场假戏，戏散后，空无所有。生死路险。无常迅速，世间一切皆不常久的。生命有限，得罢休时且罢休。再如，你虽为儿孙着想，但后辈能体谅你的艰辛创业，继承你的志愿吗?所以说积则似遗子孙，子孙未必能守：积书以遗子孙，子孙未必能读；惟有积阴德于冥冥之中，而子孙自食其报。孔子赞周易谓：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。因果之理不可不知。
４
独占鳌头，漫说男儿得意秋①。金印悬如斗，声势非常久②。嗏！多少枉驰求，童颜皓首⑧。梦觉黄粱，一笑无何有④。因此把富贵功名一笔勾⑤。
[解]：①独占鳌鱼头，比喻中状元，这是男儿最得意的时候了吧。②佩挂金印如斗，可以煊赫一时，但转瞬即逝，可怜不常不久。③唉！多少人白白花了许多功夫，昔日童颜，转眼白了少年头。真是枉驰求，空悲切！④到头来，黄粱梦醒，俱是过眼烟云；眼光落地，一双空手见阎罗。⑤奉劝君，百年浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。何不早回头，把富贵功名一笔勾，做个清凉汉，撒手往西方，位居不退，快乐无疆。
[释]：寒窗十年，磨穿铁砚，一旦得中了状元，好不荣耀，但时光如驶，片刻也不能停留，虽拥有斗大的金印，这声名威势是不能长久的。世上有多少人，枉自向外奔驰，求名求利，今日童颜，转瞬间就变成白发苍苍的老人了，真如—场黄粱大梦，相传吕洞宾学成赶考，路过邯郸，住宿旅店，遇汉钟离授他—枕头，忽然倦卧入梦。梦见少年登第，出将入相，贵显无比。后来打了败仗，贬官杀头，一梦惊醒，锅里的黄粱饭尚未煮熟。由此息了功名心，而去学仙。功名富贵，过眼烟云，切不要迷惑在这幻梦中。要知道享福必然造罪；招致后苦，称为三世怨，生生相报，无有了期。
５
富比王侯，你道欢时我道愁①。求者多生受，得者忧倾覆②。嗏！淡饭胜珍馐③，衲衣如绣④．天地吾庐，大厦何须构⑤。因此把家舍田园一笔勾。
[解]：①家宅田产，富比王侯，虽然是欢喜事，僧家看来却是无尽忧愁。②有了钱，虽然是享受自在，可是又怕盗抢，又怕火烧，连自己妻子儿女也不相信，日夜忧愁着害怕损失，所以佛说，钱是毒蛇，饱暖思淫欲，它能驱使人广造恶业。③唉，粗茶淡饭，只要能吃饱肚皮，心中无求，快乐自在，胜过那美味珍馐。④百衲宝衣，只要遮蔽身体，抵御寒冷，胸怀淡泊，安贫守道，比那身穿锦锈莽袍的帝王还要自在。所以康熙皇帝说：“惟有袈裟披最难”。⑤随所住处恒安乐，尽天地间，无非我安居茅庐，而且不须要劳心营造。因此把劳劳碌碌广置田宅的思想—笔勾。
[释]：钱多了，是很喜欢的吧，但我看财多并非是福，却因此而忧愁，多尘烦恼，无有片刻安宁。有钱人千方百计想赚钱，绞尽脑汁又怕营业失利，思前虑后，忧心忡忡，坐卧不安。财多累已，变成金钱的奴隶。那能比受用自在、无忧无虑的道人生活呢?前人有诗况：“青菜豆腐着盐炒，粗茶淡饭一腹饱，日餐三顿能足腹，安乐自在无烦恼，身穿百衲无价宝，莽袍锦锈多烦恼，天地即我结茅处，何必营谋家园好。若信山僧闲言语，管取快乐直到老”。
６
学海长流，文阵光茫射斗牛①。 百艺丛中走，斗酒诗千首②。嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字难相救③。因此把盖世文章一笔勾。
[解]：①学识渊博深如海，文章光芒万丈，②多才多艺，斗酒千篇，③纵使满腹文章，但又有什么值得夸口的呢?生死到来，一点也不能相救。是修心了生死好?还是文章盖世好?凭君选择吧！
[释]；才学渊博，笔思敏捷，倚马成文，倾泻如流，琴棋书画，件件皆精，才华盖世，因此放浪无羁，纵酒贪花，目中无人，不可一世。慧眼冷观，有什么值得夸耀?要知道生死面前，人人平等，不因为你文章写得好，町以留在世上。所以生死到来，毫无用处，只能说你白白虚度年华，锦心绣口，能救卿卿性命否?佛法无边，苦海慈航，广则举手低头，童子游戏，聚沙成塔，皆种菩提种子，究竟佛果；深则悟佛密因，与佛祖一鼻孔出气，一言一行，皆秉佛旨，了义正印，普利有情，弥陀愿深，四众同登慈航；观音悲切，三途悉获解脱，知而不信，诸佛奈何?信而不行，等于未信，行而不切，自怠磋跎!普劝大众，生死路险，无常迅速，时已末法，休再贻误！努力今生须了却，莫教累世受余殃!
７
夏赏春游，歌舞场中乐事稠①，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友②，嗏！眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡(忄+羅)空回首③，因此把风月情怀一笔勾。
[解]：①夏观赏，春旅游。歌舞场中游兴正浓。稠：(音愁)。浓密的意思。②倚翠偎红，寻花问柳，迷恋多少浪荡子，酒席会上书画琴棋，亲朋欢聚，逍遥终岁。③可谁知风流一时，痛苦百世，苦归身后。白白浪费了宝贵光阴，可知欠下多少风流帐；老来忏悔，惜己晚矣！因此应即早回头，收拾荡心，洗心涤虑，莫再风月情怀逞风流。懡(忄+羅)：梵语，(音么啦)。羞愧之意。
[释]：世人多有以放荡享乐为受用和自得者，因此纵情任性，放浪形骸，奔走歌楼，调情月下，炫富恃才，自逞风流。殊不知折损福报，深积罪愆，种祸招殃，苦归身后，殃及妻女，终得偿报。
老学究语
清 李西沤
四言
有礼则安，无礼则危，齐家以礼，万福之基。上下之分，内外之限，最宜谨严，不可稍乱。
家长严正，卑幼恭顺，善气凝薰，元吉大庆。不怕饥寒，怕无家教，惟有教儿，最关紧要。
有儿不教，不如无儿，教不以正，何以教为？善爱儿者，不偏于爱，偏于爱者，儿受其害。
望儿成立，怕儿不才，动其畏心，绝其祸胎。松下生松，柏下生柏，近朱者赤，近漆者黑。
横天塞海，一个孝字，震古烁今，一件难事。友以成孝，孝必兼友，薄兄弟者，薄其父母。
妇人之言，非不可听，怕以长舌，济其阴性。枝枝叶叶，一树一根，同宗共祖，虽疏亦亲。
有礼之家，可以联姻，无讼之乡，可以结邻。富贵贫贱，几人看破？这个关头，先要打过。
贫贱者多，富贵者少，都要富贵，天也难了。处贫贱易，处富贵难，贫贱之福，事少心闲。
富贵场中，变故实多，一有不测，立见风波。富贵场中，机心特甚，一有不平，立成崖阱。
利为利役，势为势屈，富人仓皇，贵人局促。纨绔之习，腥膻之气，富贵人家，薰于势利。
炎炎隆隆，毒之所钟，虫生柱中，孰知其虫？贵盛富厚，罕能百年，不如贫贱，其流涓涓。
徇末忘本，弃内营外，所得者小，所失者大。人之所欲，非我所欲，不求有余，自无不足。
淡淡薄薄，朴朴素素，食不厌蔬，衣不厌布。
孝养父母，有儿教儿，眼前生计，勿荒于嬉。只图佚乐，定不快活，能耐劳苦，别无痛楚。
日出而作，日入而息，第一等人，自食其力。懒人懒病，无药可医，不瘫不痪，惰其四肢。
身有所属，心有所系，若无执业，何所不至？东倒西歪，七颠八簸，水性杨花，万难结果。
年少力强，急须努力，错过少年，老来着急。民分为四，各技各艺，欲善其事，必致其志。
只怕不勤，只怕不精，只怕无恒，不怕无成。绳锯木断，水滴石穿，由来者渐，只是一专。
天之生物，可用者众，天之生人，必有所用。生贫贱家，当知自立，生富贵家，岂遂自逸？
第一可愧，坐享庸福，酒囊饭袋，行尸走肉。有穿有戴，又醉又饱，不怕过分，专要爱好。
一切器具，色色精致，物盛人衰，物坚人脆。高门广厦，以为安宅，屋是主人，人却是客。
月不常圆，日不再中，泰则必侈，侈则必穷。
今之所享，前之所积，无奈痴儿，不知爱惜。痴儿不痴，乃翁实痴，躬自积之，何不散之？
家有馀银，族有贫人，厨有剩饭，途有饿汉。不痛不痒，一彼一此，将心比心，知己知彼。
人到穷时，老天也穷，能拯人者，能代天工。拙人守拙，天之所怜，你照看他，他有二天。
正人守正，天之所喜，你帮扶他，天也爱你。勿谓人穷，由于不才，正惟不才，益觉可哀。
勿谓人穷，我亦不丰，我纵不丰，未是奇穷。济众固难，要有所济，见人垂危，乌能坐视？
厚施固难，不施不得，千钱百钱，亦可解厄。
养人者田，害人者钱，钱之为物，人皆殉焉。出之自我，一滴不漏，取之于人，惟嫌不够。
便是锱铢，也觉有益，眼孔太小，心计太密。越有越贪，不多不快，盖棺之时，一钱难带。
我所应有，有而不有，留与儿孙，从容消受。非所应有，不可强索，人既不愿，我亦何乐？
非所应有，不可隐取，诡而得之，是谓盗矣。蜣螂转丸，以粪为香，扑灯之蛾，但见灯光。
刀头着蜜，酒中置鸩，心既甘之，可餂可饮。欲因利炽，利令智昏，人为利诱，生入鬼门。
敬人人敬，自敬其身，人生一世，畏敬于人。漫说尊长，漫说先达，但是个人，总难抹煞。
谦谦君子，恭而有礼，小人不然，傲慢而已。有意慢人，人必难堪，无心之慢，亦讨人嫌。
必颠必蹶，必倾必折，侈然自肆，夷然不屑。人不尽愚，我岂独贤？如云富贵，尤属偶然。
但有作用，意量必深，但有受用，气味必淳。被人看破，只为自大，被人料倒，只为自小。
人与人接，断难如意，一个单方，总不动气。愚人贱人，倘或我慢，却要恕他，他实愚贱。
势利中人，倘或我慢，势利已耳，又何足算？人之悍者，我当思难，人之黠者，我当思患。
偶尔抵触，亦事之常，自取烦恼，定要较量。我以为圆，人以为方，方则方耳，于圆何伤？
人无可疑，而我疑之，疑鬼鬼现，疑贼贼随。彼此生疏，何隙何衅？衅隙之生，由于昵近。
愈理愈纷，愈转愈深，不如罢了，闭口闭心。肝气易动，心气难平，肝木心火，自焚其身。
芝兰之生，杂于众草，凤凰所止，从以百鸟。是个吉人，一团和气，饮人以和，令人自醉。
树树有皮，人人有脸，见人破绽，替人遮掩。直者不直，白者不白，见人冤枉，替人分别。
视人之事，如己之事，既应承他，有一无二。
随处度人，一钱不费，与子言孝，与弟言悌。凡与人言，词气从容，规人劝人，人也乐从。
爱我誉我，对我揄扬，承以惶愧，谢不敢当。说我不是，道我不好，虚心领受，反而自考。
汪汪之量，海纳百川，皎皎之心，日丽中天。天理良心，常言如此，昧了天良，忍心害理。
人之感人，所入者深，岂有异术？只是实心。实心实肠，鬼也信你，巧于骗人，骗的自己。
遇事生风，七嘴八舌，他人之事，于己何涉？无中生有，胡说乱道，嚼舌而死，现眼现报。
以计陷人，人莫能脱，恶之大者，陷人于恶。助恶长恶，小人之尤，因风纵火，火上浇油。
树怕剥皮，人怕伤心，冤家路窄，无处躲身。凡菑人者，人反菑之，君子必慎，慎其所施。
谄人媚人，行同市侩，乞丐性情，倡优体态。羞不知羞，怪不为怪，但得人怜，自以为快。
势利中人，无所不有，名教中人，切须有守，何谓秀才，何谓孝廉，顾名思义，能否无惭。
一第一官，何足为荣？俗眼俗口，说是功名。功名二字，谈何容易，功在天下，名在后世。
小用小效，保惠一方，有功可纪，其名亦彰。果有经济，必有器局，器局宏深，自能拔俗。
抱负在先，功名在后，随地设施，平时讲究。
不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。两眼要明，明于认人，不可狎者，可宗可亲。
饥而食粥，粥可省费，困而读书，书可益智。以书益智，智在明理，理之大常，礼义廉耻。
见得理明，信得命定，胆壮气足，物皆退听。何贱何贫，只要成人，有品不贱，有学不贫。
不为良相，当为良医，医固可为，不如蒙师。人生百年，始于龉龀，不培其根，必染邪症。
圣贤之言，百症俱详，不得良师，不显良方。书所云云，归到身心，随事指点，入之也深。
勤勤善导，小子有造，世多善人，良师之效。
十二时中，莫欺自己，最着紧处，鸡鸣而起。一有邪念，立即斩断，断了念头，再没牵绊。
非不自知，无奈自恕，恕一恕再，走入邪路。自攻自治，我不我容，绝大智慧，真正英雄，
贪不如廉，巧不如拙，躁不如静，辩不如默。宁重勿轻，宁缓勿迫，宁厚勿薄，宁宽勿窄。
谨守三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。勿须小心，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
六言
五行之属三千，罪莫大于不孝，世俗不孝者五，先要儿曹知道。外人不算同气，同气只此兄弟，弟兄能有多少，十个八个更好。
一体分为五指，指头或短或长，长短无非手足，弟兄切莫参商。兄弟亲戚朋友，失欢多为谗言，小人工于离间，勿为小人所嫚。
妇人儿子奴仆，最多一面之辞，轻听必然惹祸，祸来躬自当之。祖父官大门高，儿孙意气自豪，多少潭潭第宅，转眼化作蓬蒿。
前人纵有功德，也难向人夸耀，后人不及前人，旁人说你不肖。读书专习文字，文字专求科第，一心指望做官，误了许多子弟。
做官非徒富贵，有君有国有民，若是一无好处，不如做个乡人。子弟先要醇谨，醇谨自然端正，少小便逞聪明，聪明不如愚钝。
人生福泽之源，端在精神纯固，纵有学问文章，只是深沉不露。不容冒者才子，不可居者名士，一味轻薄颠狂，桃花柳絮而已。
身非豢养不肥，家非刻薄不富，与其富也宁贫，与其肥也宁瘦。世重有贝之才，财非无用之物，愚人以之贾祸，智者以之造福。
钱多正好行善，只要积而能散，积善也如积钱，一文凑到一串。放着好事不做，反道善门难开，开门也自容易，有财岂患无才？
只有锦上添花，那有雪中送炭，看破这般世情，落得做个铁汉。忮心最是难平，须知不平则险，丈夫不肯求人，胸次却无坑坎。
身为子孙之根，心为万事之本，人生心过实多，怕的最是心狠。一事不肯放松，一言必图报复，外面声息俱无，岂知里面最毒。
妄人最会怪人，奸人最会疑人，其势必至枉人，其心俱可杀人。称人之恶则喜，道人之善则忌，不愿人做好人，即此已为败类。
你看眼前的人，是人都觉不好，你有什么好处，度量先已狭小。或为遭际所迫，亦有识见之差，大小替他原谅，那便指摘交加。
一任无理取闹，只如不闻其声，一任有心搬弄，只如不识其人。人亦何所不有，糊涂必至荒唐，事亦何所不有，横逆概属寻常。
衅由仓猝而开，即时力制其忿，忿由积渐而成，平时预弭其衅。门外之仇易释，家庭之恨难消，隐忍终须决裂，由来不是一朝。
既已黏皮带骨，万难一划两开，最要留他情面，先须看破钱财。小人休与结怨，亦莫与之作缘，声名怕为所损，还防事故牵连。
蠢人未必有心，其初顺口撒谎，久之遂成惯病，无事不虚不罔。亦有自以为能，事事都像精明，白地落人圈套，一毫知觉不曾。
方才习这一艺，又要别操一技，世事无不可为，白头不成一事。一生委委靡靡，只是拖泥带水，一旦真真切切，便可斩钉截铁。
身之灵也以心，身之强也以精，失其心者悖理，耗其精者戕生。君子庄敬日强，小人安肆日偷，作伪心劳日拙，作德心逸日休。
行兵要有纪律，读书要有课程，处事要有刀尺，立身要有准绳。能伸先要能屈，能飞还要能伏，能方妙在能圆，能直妙在能曲。
心里十分关切，说人不可太甚，心里十分透彻，说事不可太尽。意将炫己之长，必且为人所短，枢机是以宜慎，锋芒是以宜敛。
急时易至慌张，定心且再思量，疏处难得周详，用心且自提防。险阻伏于平地，饥馑伏于丰岁，丰勿狃以为常，平勿狎以为易。
破鼓可以救月，破伞不可遮雨，何妨补这破伞，且莫弃那破鼓。心以不用而废，偏用则识亦蔽，事以好谋而成，阴谋则孽必深。
人不能见鬼神，鬼神则能见人，人心最是难测，鬼神洞见肝膈。鬼神喜人为善，有心之善亦旌，鬼神恶人为恶，无心之恶亦惩。
莫言六道杳冥，报应极是分明，人间显有地狱，饿鬼畜生满目。岂独天道好还，并觉人言可畏，在在入耳惊心，都是严师酷吏。
懵懂人唤得醒，难醒的聪明人，人到自是自满，神仙点化不成。
杂言
寸金寸阴，寸草寸心。世少百年之人，家有白头之亲。屋无梁则拆，田无水则裂，灯无油则灭，人家无好人则绝。
妻好不在姿色，儿好不在嘴舌。家庭有规矩，朝廷有法纪，官长要人远罪，爷娘要儿近理。一身之元气足，则外邪不侵；一家之元气足，则外侮不陵。
月米一斗，可糊一口，百口也不嫌多，各有一艺在手。享福怕早，甜不宜少，苦不宜老。
食用有余，断然不可积钱；学识不足，断然不可做官。冤死莫告状，穷死莫借帐。不欠债，大自在；不作恶，大快活。
冤宜解不宜结，忿宜蠲不宜泄。尤人不如自尤，求人不如自求。有性气的人，便死也敢；没筋骨的人，便死也软。但是当做的事。切莫畏难；任是难做的事，只要耐烦。
镜勿使垢，剑勿使锈，心不磨不透。脚要处处踏稳，心要时时提醒。占小便宜吃大亏，仗小聪明无大成。
聪明才辨，不足羡也；老朽穷酸，不可厌也。一犬吠形，百犬吠声，细人以耳为目，浅人有口无心。众口晓晓之时，多一句不如少一句；众目耽耽之地，进一步不如退一步。
自高者危，自满者亏。自晦莫自明，自重莫自轻。非平淡无以养性，非贞静无以定命。命是自然之命，理是当然之理，小人枉了做小人，君子落为自君子。
头尖善钻，身轻善缘，舌长善聒，爪深善箝，贪馋婪酣，苟贱不廉。穷人穷命，低头枉拜财神；贱人贱相，开口便说贵人。
闭户读书，尺步绳趋，宁作书中之蠹，莫作人中之蛆。
可怜的才人薄命，可怕的文人无行。但有銛锋无寸铁，以之杀人不见血，此何物哉笔与舌。
不顾人命，横取人财，心坏身坏名坏，坏尽还有后灾。秽人闺门，败人名节，乱人嗣续，自失骨血，罪大恶极，难说难说。
势相逼，名相齐，心相忌，力相挤，强者虽胜，终亦颠隮。
损他人之物，折自己之福；坏他人之事，作自己之崇。苟以心术之险，行于骨肉之间，天性太薄，天谴尤严。
人悔过，天悔祸。过而悔之，天岂罪之？悔之而未即改之，天犹姑待之。孽之所不可活者，天之所莫能脱也。
要明世故，要达时务。好是见怪不怪，其怪自败；亦有当断不断，反受其乱。
不用僻药，不害为良医；不押险韵，不害为好诗；若无后着，决然不是高棋。
峻怕狭，圆怕滑。口要缄得稳，舌要卷得紧，事到不得不言，言即无容徇隐。
义所当为，人人共赴，岂可独为小人，甘与君子异路。避害之心太明，究竟未必有害，甘受讥评，枉生机械。
救人一命，胜造七级浮图；完人一家骨肉，乐于二十四考中书。
抱着一段喜神，只觉世无可恶之人；含着一腔生意，惟愿人无不遂之事。
忽忽一日，匆匆一生，到头成件甚事，到底算个甚人？
好酒者十之一，好色者十之七，好财者十之十。
有钱而吝钱，有官而辱官，读书不知书，三般大糊涂。
奇之又奇，儿不怕老子，老子怕儿。
读《中国历代名门家训》琐记
■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
刘备《敕后主辞》
评：要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
（北宋） 邵雍《戒子孙文》
评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。
■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！
（明）高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。
（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。
（明）姚舜牧《药言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。
（明）袁衷等录：《庭帏杂录》
■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。
爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……
（西晋）羊祜：《戒子》
■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。
（南朝.齐）萧嶷《戒子》
■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
李世民《帝范》
评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。
■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
欧阳修《示子》
评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。
■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
（北宋）范纯仁《戒子弟言》
■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……
（明）姚舜牧《药言》
评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！
■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。
“岂可动我一念”，此七字真经也。
少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。
人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。
器量须大，心境须宽。
一念不慎，败坏身家有余。
（明）吴麟徵〈家诫要言〉
评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。
要重视孩子的品德教育，从点滴做起。
■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。
■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。
（北宋）梁焘《家庭谈训》
评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
（南宋）江端友《戒子》
评：此为上乘养身之道！
■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！
看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。
■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。
（南宋）江端友《戒子》
评：也算是看破红尘。
■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。
评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。
■做人要存心好，读书要见理明。
■无哲不愚。
评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。
■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。
（明）姚舜牧《药言》
■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！
■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。
■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。
（清）张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陆游《放翁家训》
■养身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
司马光《训子孙文》
■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……
子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。
（明）吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……
（清）张履复《训子语》
■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？
（清）张英《聪训斋语》
■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。
司马光《居家杂仪》
■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。
■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。
（元）郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……
（清）孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道，皆恶满盈。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
司马光《训俭示康》
■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
司马光《训剑示康》
■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？
广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。
石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。
陆游《放翁家训》
■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。
偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。
评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。
■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。
（明）姚舜牧《药言》
■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。
（明）温璜述《温氏母训》
■勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。 留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。
■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……
衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。
（南宋）倪思《经锄堂杂志》
■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。
（清）张英《恒产琐言》至95页
■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……
（南宋）袁采《袁氏世范》
■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。
……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。
（明）姚舜牧《药言》
■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。
（明）温璜述：《温氏母训》
■朱伯庐《治家格言》
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
■自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。……
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……
凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。……
（南宋）袁采《袁氏世范》
■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。
（明）温璜述《温氏母训》
■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。
（清）张履祥《训子语》
■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？
朱柏庐《劝言》
■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……
评：身教重于言教。
■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……
评：慈父要防出败子。
■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……
父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆 未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。
人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。
（明）姚舜牧《药言》
■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■难得者兄弟，易得者财产。
（清）张履祥《训子语》
■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。
（清）张英《聪训斋语》
■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司马光《训子孙文》
■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。
一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。
（南宋）袁采《袁氏家范》
亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。
（元）郑太和《郑氏规范》
■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■邻与我相比日久，最宜亲好。
（明）姚舜牧《药言》
■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……
妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。
■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”
（北齐）颜之推《颜氏家训》
注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。
②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
■世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。
（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。）
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。
今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。
古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？
骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。
男子识见要远，度量要宏。
贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。
（明）王汝梅《王氏家训》
■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（评：几乎是在说给我听！）
事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。
今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。
（明）姚舜牧《药言》
■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。
（明）温璜述《温氏母训》
■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”
（清）张履祥《训子语》
■ 人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。
夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名 之得失，遇合之迟速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？
汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？
（清）张英《聪训斋语》
■世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！
凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
（春秋）曾参《告子言》
■贫非人患，惟和为贵。
（蜀汉）向朗《戒子遗言》
■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
（魏）嵇康《家诫》
■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。
（清）朱柏庐《劝言》
■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遗》
■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”
（南宋）叶梦得《石林家训》
■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。
（明）周怡《示儿》
■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……
昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。
（清）张英《聪训斋语》
■朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……
尽人事以听天命……
庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
■上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，……骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
陆游《放翁家训》
■古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。
（明）姚舜牧《药言》
■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。
（明）徐三重《家训》
■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？……
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。……
天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。
（清）张履祥《训子语》
■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？
（宋）家颐《教子语》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。
（明）庞尚鹏《庞氏家训》
■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
（明）温璜述《温氏母训》
■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。
（明）许相卿《许云村贻谋》
■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。
（明）姚舜牧《药言》
■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。
（明）温璜述《温氏母训》
■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。
（清）张履祥《训子语》
■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！
欧阳修《示子》
■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。
（南宋）何耕《示子辞》
评：机会也不能静等，也要抓住机会，有时要制造机会。
■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。
（南宋）叶梦得《石林家训》
■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。……
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。
（明）郑晓《训子语》
■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……
秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……
士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
（清）朱伯庐《劝言》
■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。
（南宋）吕祖谦《辨志录》
■文不如质，实能胜华，此为作文之法。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
■楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百，而不知下会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下会，则读数千篇，与不读一字等。……幼年当专攻举业，以为立身根本。
（清）张英《聪训斋语》
■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
（清）汪帷宪《寒灯絮语》
■天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
（清）彭端淑《为学示子侄》
■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。
（清）谢启昆《训子侄文》
■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。
（明）许相卿《许云村贻谋》
■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。
（明）霍韬《家训》
■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
■宦之法，清廉为最。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。
（南宋）吕本中《童蒙训》
■仕路乃毒蛇聚会之场。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
■与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。
■你两个年幼，恐油滑之人见了，便要哄诱你，或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏了，不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样的人哄你，便想吾的话，来识破他合你好是不好的意思，便远了他。拣着老成忠厚，肯读书，肯学好的人，你就与他胆肝相交，语言必信，逐日与他相处，你自然成个好人，不入下流也。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。
（明）高攀龙《高氏家训》
■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。
居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭，不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必附和；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖者必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。”
（明）张履祥《训子语》
■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。
（清）张英《聪训斋语》
■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。
处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
■与人相处之道，第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏，勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云他有恩于吾，吾无恩于他，则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云彼与吾平日最相好，岂有恼吾谤吾之理，则恼吾闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。
（明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》