2016年09月号dl版:处世金针·修身之要2-2

　　仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《笔记二十则·君子·小人》

　　读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读书录：《周易·中孚》

　　然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手公事，格外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时，预作衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历极深之言，望弟记之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治三年四月廿四日与澄弟

专一有恒

　　凡人作一事，便领全剧精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰七年十二月十四夜致沅弟

　　近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治四年七月十三日谕纪泽

　　余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·道光二十二年十月十二日

　　余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至就，须从有恒二字下手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽

　　凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

　　　　　　　　　　　　 家书：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟

　　心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。总是立志不坚，不能断葛根，截然由义，故一引便放逸了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：道光二十二年十月十七日

　　大约吏事、军事、饷事、文事，每日须以精心果力，独造幽奥，直凑单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记：同治元年八月十九日

　　第声闻之美，可侍而不可恃。兄昔在京中颇著清望，近在军营亦获虚誉。善始者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力持不懈，有始有卒。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰八年四月初九日致沅甫弟

　　查数，久不写账，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷功。凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记：道光二十二年十月初十

　　来书谓“意趣不在此，则兴味索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九例而不及泉。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫九弟

　　凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰八年正月十一日致沅甫弟

　　有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之差。读之不觉愧汗。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰九年六月初十日

　　惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰八年正月十九日致沅弟

　　人生惟有常是第一美德。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治元年四月初四日谕纪泽

修性并气

　　语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。

　　　　　　　　　　　　　　　　书信：道光二十七年六月二十九日致陈源兖

　　三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《书赠仲弟六则·明》

　　大抵莅事以“明”字为第一要义。“明”有二：曰高明、曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　书信：咸丰八年十二月十五日加英国佐片

　　至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治二年四月二十七日与沅弟

　　强字原是美德，余前寄信，亦调明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎盛之时，委员在外，气焰薰灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，不少敛抑，则委员闭从等，不闹大祸不止。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治二年七月十一日与沅弟

　　身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫弟

　　弟近年书法远逊于昔，在家无事，每日可仍临帖一百字，将浮躁处，大加收敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰八年八月二十二日致沅、季二弟

　　至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡，不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治二年正月十八日与沅弟

　　弟性褊激，于此等难免怫郁。然君父之命，只宜加倍贯慎。余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做不到。然自信此六年工夫，较之咸丰七年以前，已大进矣。不知弟意中见得何如？弟经此番裁抑磨炼，亦宜从畏惧二字痛下功夫。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治二年九月十一日与沅弟

　　弟近来气象极好，胸襟必能自养其谈定之天，而后发于外者有一段和平虚明之味。如去岁初奉不必专招奏事之谕，毫无佛郁之怀；近两月信，于清响请药，毫无激迫之辞；此次于莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富资功名，皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治三年正月二十三日与沅弟

　　大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能不流为忿激。以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治三年六月十一日与沅弟

　　“难禁风浪”四字壁还，甚好甚慰。古来豪杰，皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治三年六月十六日与沅弟

　　余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相（土孚）之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相访之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。使不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治九年六月初四日谕纪泽、纪鸿

　　弟谓命运作主，余素所深信；谓自强者每股一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命。不尽由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而谦，即曾子之自反而缩也。惟曾益与孔子告仲由之强，略为可久可常；此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常；近世如陆、何、肃、陈，亦皆予知自推，而恨不保其终。故吾辈在自修处求强则可。在胜人处求强则不可，福益外家若专在股人处求强，其能强到底与否尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年九月十二日与沅弟

　　尔语言太快，举止太轻，近能力行迟重二字以改救否？

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十一年七月二十四日谕纪泽

　　尔禀气太清，清则易柔，推志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。余字汝曰(口念)刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书须具大量，看陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从此二事用功，则终身受用不尽矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治六年三月二十八日谕纪泽

　　余尝细观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路客止亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽

　　吾兄弟息在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。

　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰七年十二月初六日 致沅弟

　　思身世之际，甚多抑郁不适于怀者，一由褊浅，一由所处之极不得位也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰九年十一月初七日

　　所谓小人者，识见小耳，度量小耳。井底之蛙，所窥见何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以(上鹿下弭)(上鹿下弭)为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而动疑主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以租车，而动怨知己之罕觏；其或兄弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子则不然，广其议，则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不行，反求诸己；己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文《笔记二十七则·君子·小人》

　　莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼；体预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗文·联语

　　天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 诗文·联语

　　战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 诗文·联语

　　总要养得有胸次博大活泼，此后更当有长进也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十一年十月二十四日谕纪泽

　　襟怀资宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记：咸丰十年三月十八日

　　尔既无志于科名禄位，但能多读古书，时时哦诗吟字，以陶写性情，则一生受用不尽。第宜束身圭壁，法王羲之、陶渊明之襟韵潇洒则可，法稽、阮之放荡名教则不可耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治元年七月十四日谕纪泽

养生服食

　　吾望尔兄弟殚心竭力，以好学为第一义，而养生亦不宜置之第二。

　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治十年九月二十八日谕纪泽、纪鸿

　　“忿”、“欲”二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：咸丰十一年正月初五

　　养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：咸丰十一年正月十四日

　　将尽之膏，岂可速之以风？萌蘖之木，岂可牧之以牛羊？苟失其养，无物不消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记：道光二十三年正月初十

　　吾不以季病之易发为虑，而以季好轻下药为虑。吾在外日久，阅事日多，每劝人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身以不药二字为药……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治元年七月二十日致沅弟季弟

　　吾兄弟体气，皆不甚健。后辈子侄，尤多虚弱。宜于平日讲求养生之法，不可于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓“养生以少恼怒为本”也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治五年六月初五日与澄弟

　　大人教以保身三要：日节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：道光二十二年十月廿一日

　　吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治四年九月初一日谕纪泽

　　老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清静调养，不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二语，以为养生之法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知在、苏皆有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，岂不能窥透此旨？余教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日就壮健美。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书，同治五年二月二十五日谕纪泽纪鸿

　　养生五决：一眠食有恒，一饭后散步，一惩忿，一节欲，一洗脚。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治五年七月初三日致沅弟

　　古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治四年九月晦日谕纪泽纪鸿

　　养身之道，以“君逸臣劳”为要。省思虑、除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。阁下虽自命为懒人，实则懒于“臣”而不甚懒于“君”。盖早岁褊激之处至今尚未尽化，放思虑、烦恼二者不能悉蠲。以后望全数屏绝，不轻服药，当可渐渐奏效。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：同治元年四月十七日复李续宜

　　凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气；一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡则强起以兴之，无聊赖则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病应怯，则时时有一畏死之见撞扰于胸中，即魂梦亦甚不安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念，铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自生，此以静制动之法也。愿阁下于药物调养之外，更将此两法体验一番，久之必有小效。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰十年七月二十一日复李宗羲

　　尔体甚弱，咳吐咸痰，吾尤以为虑，然总不宜服药。药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。见理极明，放言之极切，尔其敬听而遵行之。每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。尔每餐食毕，可至唐家铺一行，或至澄叔家一行，归来大约可三千馀步。三个月后，必有大效矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十年十二月二十四日谕纪泽

　　养生之道，当于“眠、食”二字悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：咸丰十一年十一月初六日

　　凡医生危言深语，切弗轻信，尤不可轻于服药。调养工夫，全在眼食二字上。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年八月十四日谕纪泽、纪鸿

　　尊脉稍逊于前二日，自由不能养静之故。古人谓寡言养气，寡视养神，寡思养精。尊处胜友如云，难以寡言；簿书如麻，难以寡视。或请寡思，以资少息乎。

　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰十年三月二十八日复胡林翼

　　尔辈身体皆弱，每日须有静会养神之时，有发愤用功之时。一张一弛，循环以消息之，则学可进而体亦强矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治十年八月十四夜谕纪泽纪鸿

　　吾见家中后辈，体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事励儿辈：一曰饭后于步，一日将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习成仪强筋力，子弟宜学习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。

　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治十年十月二十三日与澄、沅二弟

　　精神要常令有馀，于事则气充而心不散漫。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：道光二十二年十月初七日

　　总要静养，使精神常裕，方可说工夫也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记：道光二十二年十一月十二日

　　此病（肝病）非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼无怒，乃可渐渐减轻。蝮蛇螫手，则壮士断其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当规恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治三年四月十三日致沅弟

　　吾近夜饭不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令其烂如（歹夭），味美无比，必可以资培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之。（星冈公好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，令则加以肉汤，而味尚不逮于昔时。）后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。颜黄门（之推）《颜氏家训》作于乱离之世，张文瑞（英）《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极培。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治四年闰三月十九日谕纪泽