嫡女千岁百度云:地理辨正 前言

夫习堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隐者），授以《玉经》，即《海角经》也，遂洞晓阴阳，依法插择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬，理气交见。太史奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，使断所插山，诏捕之，大索弗获。诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以天机诸书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黄巢克长安，僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书，奔赣州，至宁都怀德乡而定居焉，遂为江西派之祖，著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此，玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸，几至殒命，遂严门规，非其人，虽亲子不传。其所著之书，于玄空眞义也含珠不吐，必待心传口授而后知。因门规森严，眞传难得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推测，终至以讹传讹，伪说蜂出。至明，有华亭蒋平阶大鸿者，学识卓绝，于方外得无极子眞传，遂窥地学神髓。哀世俗之无知，恐眞诀之失传，乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注，然犹深戒门人须“三缄其口”。其注经文，也往往于关键处闪烁其辞，使人不可测识。清末，有沈先生竹礽者，转辗求得玄空眞传，遂以《沈氏玄空学》公之于世。然时至今日，百有余年矣，传玄空者不见其多，而伪说愈演愈烈，岂世俗积重难返耶？抑亦求眞卫道之士日渐式微歟？余因机缘，得窥正学，沉泳涵养有年矣。此道也，必得忠贞廉洁、正身直行、贱君贵民之士而后可传，否则，与授受者皆为不详。杨公、大鸿之戒良有以也。然正道之人业此，使举国之阳宅皆得依法施行，则圣贤辈出，英傑遍地，国富民强，岂非中华振兴之一助哉？此余之所重，亦余之所期也。

公元2001年单望阳识。

自序

书籍传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨，而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚帝千里，其为利害，可不慎哉！《天元五歌》，山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣檮昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。

道光三年季冬朔，无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂。

序

堪舆之书汗牛充栋，而时代既远，眞伪相参，非明眼人不能识别。以来信而可征者，惟《地理辨正》一书。吾师精心致思，凡数十寒暑，深得其眞诀。恐其久而传焉失眞也，为直解以阐明之。今于匡君处见《天元五歌》，反覆涵泳，以尽其妙。复手校再三，将付之剞劂，所以发蒋先生之奥而遗后学之津梁者，心良苦而意弥厚也。方受耳大名三十余年，今岁始得拜晤于邗上，自谓三生之幸莫过于此。不揣愚昧，谨誌数语于卷末，未识有当与否？熊方受拜跋。

地理辨正原序 蒋平阶撰

通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业。而象纬之学，正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考。顾仅能敷陈梗概，而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶。余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲。彼其言盖人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也。夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公。而世所惑溺而不可卒解者，则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编。其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子，问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉！我得此道以释憾于我亲。从我游者皆有亲也。姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意歟。允哉，儒者之用心也已！

辨伪原文

仆弱冠失恃。先大父安溪公命习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传徧证之大江南北古今名墓。又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人？然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏，或青春鹗荐 ，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶几不负仆之讲求尔。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传眞道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。古书充栋，半属伪造，故有《辨正》一书昌言救世。后复自言所得，作《天元五歌》。然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。此外别无秘本私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆眞传以衒鬻者，亦有自撰伪书指为仆之秘本以瞽惑后学者，天地之大，何所不容？但恐伪託之人心术鲜正。以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。

华亭蒋平阶大鸿氏敬告。

地理辯證補義辯僞論

一勺子曰：韓公力闢佛骨而佛道長存，王公欲諫天書而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而開之、灭之也。蔣中陽之辨《玉尺》，其韓公乎？其王公乎？夫《玉尺》之於地學，比之三教於僊佛等，《青囊》則論孟學庸，《玉尺》則隂符同契耳。葢《玉尺》亦自具一能，有不能朽者焉。曾序云“山上龍神不下水，水裏龍神不上山。”蔣云“山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路揚鑣，中相假借。”是明明知山上之五行不可用於水；水上之五行不可用於山。口旣已明白言之，心詎明白知之乎？吾謂深知《玉尺》者無如蔣氏，但激於近世之學堪輿者未得《玉尺》皮毛，因僞承僞，若不極力開之毁之，不惟《玉尺》山法被僞註淆亂，卽水龍平岡諸大法未可大白於天下也。其體未立，其用何歸？猶吾儒未盡力於君臣弟友而高談虛無玄關耳。是以艱苦思维，必欲如韓公坑其人而火其書而不爲王公之美珠箝其口也。此中陽辨駁苦衷歟？雖然，《玉尺》之龍法九星、水法八星、沙法七星，正山上龍神之至精至微、刻期刻應之眞學問，但一爲僞註淆亂，一爲俗術誤綴，神文所存葢已無幾，此《玉尺》之所以可辨可毁，無怪乎蔣氏辨正書之作也。第《玉尺》曾序諸篇。予閲坊間刻本不下數十種，止蔣氏傳註獨得其眞，此外爲俗術誤綴淆亂者，何可勝舉？思亦如蔣氏之去僞存眞，獨開生面，補註一册，又念平洋秘義旣困，蔣所無而不肯筆者，盡筆之矣，已犯洩漏之戒，豈堪輿《玉尺》之稍貶而不爲造化少留有餘未盡於後者乎？因誌其大略，仍録辨正各篇以成完書，且不失作者初心。

隂陽交媾直指

一勺子曰：天光之下，土膚之上，成形顯象，一點靈光卽天地交媾之所也。眼前境界頭頭是道，旣非玄也非妙。天父地母，天陽地隂，三尺童子誰人不知？百歲老翁若個不曉？名公地書則曰山陽水隂，又曰山隂水陽也。又曰“山之平坦陽，山之凸起隂也。”又曰“水之有光氣而明顯者陽，水之無光氣而低暗者隂也。”是皆言山水之隂陽也，而非交媾也。舉河圖雒書，先天後天之一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九作友，五十同途，一生一成、一夫一婦也。天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，一對一待，一來一往也。又曰：乾况出自老陽，坤艮成於老隂，震離化自少隂，坎巽來於少陽，隂陽兩片也。是皆言卦數之隂陽，而總非眞隂眞陽雌雄交媾之大隂大陽也。世間坊刻衹説得這些，卽余四秘書亦在此等效發明，下此乃直捷指出。是大隂陽大交媾仍在眼前，曰山水盡隂質，風雷總陽氣，隂質有形，陽氣無體，惟土膚之際平鋪如掌，以有形之隂質媾無形之陽氣，必我所用之土能招攝此氣，能包孕此氣，能承載此氣，能止息此氣，不去不灭，至當恰好。或順收，或逆收，或高受，或低受，或後來，或左至，或右至，必收得陽神，出得隂煞。太極暈所以涵此，龍虎所以抱此，朝案列几所以止此，左右界水，面前江河，後背蔭水，龍所以息，河雒先後天、地秘天寶所以測此。解此若頭頭是道，則遍地盡成黄金陌矣。此一點眞陽之氣，隂質内費許多功夫矣。而後得此來而不去，蓄而愈妙，可春耕而秋收，可朝謀而夕效。俗師日日爲此却終身不知此，楊公日日看此却一言不指破此，今日明白説，出看陽之訣，已在元空大卦，看隂之訣，仍要於諸名公書内會之。賤業职司看隂陽，諸地理書總在看隂處用工；止説得一半，尙遺一半未説起，是此書一發群書之機，吾知古往今來諸名公必户祝家頌，賴此書之傳，而後天下諸書盡可傳也。

補發青囊上篇交媾用法

一勺子曰：青囊“天地定位， 一六同宫”等語，《天玉》釋以三卦兮天地人爲用是也。而三卦之秘寶從每卦之相聯交處以大用，從古僊師口口重之，語語註之，却未曾明笔之書以顯示後人，豈非書傳而訣不傳歟？誠補發附《全義》、《交媾》二篇，略略指出天地鬼神臨上質旁；固洩秘矣，其用法細義俱載心傳、口訣卷内，不敢列傳，恐犯造物所忌，但河圖雒書之精義，先天後天之理數，終有不得而隐者也，葢口訣原不出文字外，惟在人默誠潜通耳。夫每卦之相聯處卽有一隂一陽相交之理在焉，如一白之數得天之生氣，能提拔乾坤，則以一白爲陽，交左輔之六數隂，交右弼之八數隂。一白之後天生水，一白之先天寶培，故一白得分卽以先天之坤爲主，而左輔之六，先天是艮，後天是乾，右弼之八，先天是震，後天是艮，故左輔之艮男，右弼之震男與坤女可配成先天之男女，而左輔之乾，右弼之艮，與坤後天之坎又可配成後天之男女矣。如九紫之數秉天之令，則九紫爲陽，交左右四二之隂數，爲後天離卦，以先天之乾爲主，葢四之先天是少兑，二之先天是長巽，九之後天是中離，配乾爲後天之男女，二之後天是老坤，四之後天是長巽，九之後天是中離，配乾爲後天之男女，夫同一坤也，或與坤交，或與巽交，或與離交，或與兑交，亦随 其天地生成之山川而用之，又無不可也。故世有老父配少女，少女遇老父，俱有生息者，以男配女，以女配男也。若未解此中秘義，竞有以男合男，以女配女者，陽差隂錯，惟此之由。葢變變化化，自然之山川無之，而一之理數 則有凖矣。經云：一六同宫，二七同道，三八爲朋，四九共處。而一可反八，九可媾二，南北力大元厚之義尙未發明，故此篇補之。惟能知理數之眞僞，則收放之法明；收放之法明而後結局之大小可分矣。又三碧秉時，三本陽氣，左八右四卽爲隂煞，以先天之離爲主，而三離與四况先天同體是女，中女自然宜嫁長男，與少女同功而不與少女爲配也。况運行三碧，四緑継之，故三與八爲朋而不與四爲朋也。又七自當令爲陽，二六卽爲隂煞。以先天之兑爲主，但七坎與六艮同體是男，故二七同道而不與六同道，六艮旣配一坤，七坎止配二巽，在水運七兗之後卽逆継六乾，亦以一之理數馭無定山川者也。此東西之不及南北，厚薄之所由分耳。又如二數得天，二氣變陽，七九之氣卽變爲隂，以先天之巽爲主，經云“二七共處”，故二與七交而兼與九交。巽旣可配先天之坎，亦何不可配先天之乾？以女能交乎男。在後天卦三位相聯爲坤兑離，三女相處似一家妯娌，以其有先天之乾坎在位故也。不然，老婦貞媳何以爲化育乎？