中财网黄子华洗燥:先有所不为后有所为与持戒
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 13:56:45
先有所不为后有所为与持戒
中国佛教律宗将释迦牟尼佛宣讲的戒律分为四科：戒法、戒体、戒行、戒相。佛在此世间所宣讲的该做，不该做的内容及要求称之为“戒法”。欲受持戒律之人，将此戒法领会并纳受于心称“戒体”。而依照所受之“戒体”修诸善行，止造恶之心，称“戒行”。由戒行显现的结果叫“戒相”。
“传戒”是由戒师宣讲戒法，使戒子领会纳受并生戒体，而戒师最好要有所传戒法的戒体，原因有二：一、可更好的帮助戒子纳体于心，二、教授弟子在易犯戒的情况如何防止犯戒。
第一科：戒法
受戒是以得戒体为中心，但想得戒体，必须先领纳戒法，所以，在四门之中“戒法”首先介绍。
所谓戒法，是对法来说的，无论圣贤还是凡夫，通晓明了此法便可得成出离之道，戒法有二，一者性戒，二者遮戒。其中性戒的违反本体本身就是违理的，无论制不制戒违反了都有过错。而遮戒则不同，在佛制戒，戒子领纳戒法之前，违反了并没有过错。但生成戒体后违反会妨碍你的修证，并会招来外人的讥讽。性罪有三过：一、属于违理之恶行。二、违反佛所制戒律。三、妨碍修证之路。而遮戒只有后两项。
那么，如何纳受戒法呢？在受戒之前，戒师首先要对戒学四科进行简明扼要的讲解，当戒子明白了戒律的主要内容后，通常以宣说的方式领纳戒法，而此时戒子要专心致志，不可胡思乱想，否则容易不得戒体。
在受戒前，通常要进行发露忏悔，即对过去所做之诸多恶业生大忏悔之心，并表示将来不再犯因为受戒是一个弃恶从善的过程。且戒体本身是不容丝毫之恶的，何况，弃恶从善又是修学最基础的内容。
第二科、戒体
指导自己言行的是“心”只有将戒法领纳于心中，才能生“戒体”。
受戒时，戒子将戒法领会并纳受于心中，使其指导自己的行为，让非戒行转化为戒行。外界环境纵有千差万别，但心已将戒法纳受且生戒体，这个戒体是自己的，且当戒体发挥作用时，定能防非止恶、普利有情。
受戒的“受”字可以理解为用心领受或纳受戒法，与自己所谓的“善心”结合正如《授居家二众五戒仪规》中所说：“而戒法为能依，心是所依。心法不一不异。名曰戒体。”得戒体为受戒的关键，如不得戒体将来极易犯戒，但没得戒体就无戒可破，但必定有失威仪。
“衣钵得戒大和尚”（又名戒和尚）其中“得戒”就是让受戒的人得戒体，在请师登坛时，常听人讲“恭请***授法”，其中的“授法”就是传授戒法。
第三科、戒行
所谓戒行就是在领纳戒法与心中生成戒体之后，必须广修诸方便之行检查身口威仪诸多行为，使其向贤圣的方向发展，戒行就是由戒体指导完成的。如果行为违反当时所受戒时，则不叫持戒，而外人看到的形象就是戒相。戒行显现戒相，戒行依戒相而生。
戒行就是对治，对治自己不正确的言行，将非戒行转化为戒行，而受戒是助缘，如果没有戒行则不会有功效亦不能自利利他。必须在外界错综复杂的环境下，由戒体指导自己的戒行。
菩萨戒行又称三聚，也就是说此行为可以摄善法，摄律仪，以及饶益有情。随每持一条戒律，使造恶之心不能生起，修善之心不断生成，造恶之心不起，主动造恶的行为就不会生起，修善之心不断生成，福德会日益增长而戒行以戒体为指导，而戒体又由戒法领纳于心而生。所以，如果生成戒体如果要产生戒体，必须要摄取戒法（摄善法）戒行对外无害，使自己不造恶。不伤害别人，亦可以诸方便之行，利济群生。
第四科、戒相
在平时生活中，由原来的为所欲为（在“能为”的情况下）到现在的“有所为，有所不为。”显现在外面的形象就是戒相。
持戒与犯戒是外人能看见的，而此行是持还是犯就是看他的言行，是否与佛所制戒一致。
对于持戒大致可分为“止持”和“作持”两大类，所谓止持，在处理事情上，谨慎注意自己的言行，使其不造众恶业，名叫止持，由止身口之恶而规定的戒律叫止持戒。另外，以善法为指导，以戒体为主体，勤修身口意三业，修习戒行，也就是说，该做的事情同样要认真完成。
与“止作双持”相对应又有“止作双犯”其中止犯是以傲慢心，对诸多应做之善业，心生厌恶，不想修学，叫止犯，而作犯是因“贪嗔痴三毒”使自己身口违反正理，造作诸恶法，故名作犯。作犯因三毒而生，而止犯偏重于愚痴心。
对于犯戒是要有两个条件的，一、环境允许，二、有犯戒之心，二者缺一不可。