重生军嫂天才小神医:张仲景术的组成结构

张仲景术的组成结构

九变十化气数图解读《伤寒论》条文之一

自古学《伤寒论》者，由于不明仲景撰著之旨，不得仲景秘术，“无不苦其繁难深晦，不得系统，不得要领，用力益深，入门益难，掩卷叹息，废然而返者，多少人矣”。再加之世传《伤寒论》原文次序，前后紊乱，颠倒错简之处甚多，理路因以不明也，故有“读《伤寒论》者，只喜读方，最怕读文，文无理路可寻，方有病证可按”之说。所以欲通仲景之旨，首先要晓三阴三阳之意，欲明三阴三阳之旨，首先要搞清“气数”之意，“气数者，所以纪化生之用也”。万物有气即有数，有生成就有变化，人乃万物之中最贵者，先天十月怀胎河图是也，后天九九八十一变洛书是也，河图洛书两者合二为一与后天八卦相配之生命形成和演化过程就是人的气数，大至宇宙自然人类社会历史的演变，无不有气数的存在。无病之人，人体气机升降有序，周而复始，患病之人，气机升降失横，生命圆运动受阻，有始无终。医者，必须通晓宇宙自然社会和人类的气数演化规律才能更好的临证治病。可以毫不夸张的说，仲景之后，除王叔和卫讯等少数人通晓仲景之旨外，千古无一人。《伤寒论》研究史上百家争鸣的局面就是明证，正因为不明仲景撰著之旨，才有诸家见仁见智之说。有人言百家争鸣促进了伤寒学说和仲景学说的发展，依我之见，在不明仲景撰著的情况下后世注释之著是在误导后学，引入歧途不得而返，诸多学子，苦无入门之捷径，张仲景术的问世，不但可释千古疑难，而且可获登堂入室之匙，可在最短时间内造就大批中医人才，中医之振兴指日可待并非虚言，待仲景方术大白于天下之时，《伤寒论》研究就可以划句号而告终。  十月怀胎一朝分娩，人一出生其后天生命过程就呈有序性，动态性，周期性在逐渐演化发展，人的一生就好比是一罐煤气，其生命能量在逐渐的耗散，随着岁月的不断流逝，经过九九八十一变由少到老，待生命能量耗尽便气尽身亡，只剩一具无生命的躯体。人身之魂“身未生时他先来，气未绝时他先去，当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气（天一地二人三，人禀天地之气而生，人是三生的）与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时，无声者不成”。“魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回不息”。至于魄者，“借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳”。游魂属8，鬼魄属4，男8女7，男逆女顺，故九变十化气数图始于8/4魂魄入，终于8/4魂魄出。
    8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3 
    7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2
    6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1
    5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9
    4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8
    3/8  2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7
    2/7  1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6
    1/6  9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5
    9/5  8/4  7/3  6/2  5/1  4/9  3/8  2/7  1/6  9/5  8/4

气数图两对角线首数相加均为16，8/4曰伤寒，7/3曰杂病，仲景撰著时又恰值三元九运艮八运天之六气8/4伤寒主事，故仲景撰著名《伤寒杂病论》十六卷。人始于8/4，终于8/4共99岁，先天生成病，后天变化证，病九年一变，证逐年在变，一年有四季，故有九十九乘四等于三百九十六条方法论。仲景三百九十六条方法论是治疗百病的根本大法，是放之四海而皆准的金科玉律。
  考“方法”一词最早见于《墨子》，《墨子。天志》云：“中吾矩者，谓之方，不中于矩者，谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其何故，则方法明也”。显而易见，在墨子之前，做各种事物都有各自的方法，墨子这里所说的方法，仅是指用矩来测物体方与不方之法，事实上测方之法也有许多种。其实河洛九宫八卦方位法就是方法一词的来源，这个词用多了用习惯了，人们就称做其它事的办法也叫“方法”，并被一直沿用至今。 九变十化气数图解读《伤寒论》条文之二 仲景《伤寒杂病论》本来是为百病立法的临床医著，是集伤寒温病杂病于一体，理法方药俱全的大经大法，其396条方法论，字字珠玑，有方有证曰法，无方有证曰论。但长期以来，世人由于不明仲景撰著之旨，不得仲景秘术，再加之宋臣林亿等人将一部完整的《伤寒杂病论》重编为《伤寒论》和《金匮要略》两部分，遂使后人误解为《伤寒论》是专论外感伤寒的，《金匮要略》是专论杂病的，这种错误见解一直流传至今，影响极大，贻害后学。
    学习研究《伤寒论》，首先要弄清伤寒和杂病的真正含义，在仲景时代，伤寒二字的意义是非常宽泛的，《难经》有言“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”，在这句话中，“伤寒有五”的“伤寒”二字是外感疾病的统称，“有伤寒”的“伤寒”二字是指麻黄汤证的伤寒，因汉时对疾病的分科，只将外感急性发热的疾病统称之为伤寒，除伤寒以外的疾病则统称为杂病，伤寒与杂病是两种不同的疾病。至于仲景所称的伤寒，则是泛指，并非专指外感疾病之伤寒，它包括本气自病之伤寒和外邪致病之伤寒，因为二者既有联系又有区别，本气自病之伤寒是内伤病，即《难经》所言的“正经自病”，其病九年一变，其证逐年在变，而外邪致病之伤寒是外感病，其病证传变迅速，随时而变，按日计传，故此种伤寒“所以贵疗于早也”，明乎此则《伤寒》书可读矣。
  《内经》云“邪之所凑，其气必虚”，人之正气不足，抗邪无力则本气自病，外邪乘机而入，邪随体化而发病，如正值生命演化期是太阳伤寒8/4之人，邪随体化，则易从寒化，寒伤太阳，对于此种内外合邪致病之伤寒，仲景在《伤寒论》第4条云“伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传，若欲吐，若躁烦，脉急数者，为传也”。天之六气寒伤太阳8/4和3/8，故曰“伤寒一日，太阳受之”。太阳病在人身之部位是从背项到头，司一身之表，太阳受病传与不传，病轻病重，医者必须做到心中有数，其传变路线对男子而言太阳伤寒8/4内传厥阴7/3，太阳3/8内传太阴2/7，“若欲吐”知邪已传太阴也，故“为传也”。对女子而言太阳伤寒4/8受邪内传少阴5/9，太阳8/3受邪内传少阳9/4，“若躁烦”知寒邪入里化热，或入少阴5/9，或入少阳9/4，“躁烦者”是“心躁烦”也，故也“为传也”。外邪致病之伤寒是外感病，人体受邪之后，其传与不传视正气的抗邪能力而定，若有上述之“若欲吐，若躁烦，脉急数者”便可知是传也。紧接着第5条仲景云“太阳病二三日，其二阳证不见者，为不传”。太阳病8/4其内传路线是一日太阳8/4，二日厥阴7/3，三日阳明6/2，四日少阴5/1，五日少阳4/9......，“二阳者”阳明6/2是也，病伤寒已两三天，对于男子而言伤寒8/4首传半表半里厥阴7/3，继传阳明6/2，对于女子而言伤寒4/8，首传少阴5/9，再传阳明6/1，两者二三日邪均传里入二阳即阳明6/2或6/1，若丝毫不见阳明征候出现，就可判断为不传，此二条有证无方是仲景大论，仲景用气数图示人以规矩方圆，并告治医者疾病的传变路线，惜此绝术湮没千年而不彰，遂使后人终不得仲景之旨。
    在《伤寒论》中三阳三阴六病气数图的纵向发展过程，是疾病固有的，稳定的，必然的动态有序演化规律，其传变顺序是永恒不变的，医者必须明确其传变路线，做到心中有数，才能更好的临证服务，对于这种疾病的传变和转属，后世人在研究《伤寒论》时，由于不知仲景秘术，几乎无不言“传经”，其实“传经”之说有违仲景之旨，仲景六病各篇从无“传经”二字，也无“六经”之名，三阳三阴六病不是经络学说的“六经”，与经络无关，只有在用针灸辅助治疗时才称“经’，如《伤寒论》第8条“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也，若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈”。此条仲景不称伤寒而称太阳病，大有深意。太阳病8/4内传厥阴7/3是本气自病之伤寒，七日来复，即使不治也七日可自愈，若七日不愈则又传阳明6/2，此时可针足阳明6/2，使经不传则愈。至此外邪致病之伤寒和本气自病之伤寒就不难分辨了。
    古人云“真传一句话，假传万卷书”。《伤寒论》第九条云“太阳病欲解时，从巳至未上”。纵观各家对此条文的注释，每多各呈己见，无一得仲景垂方立法之苦心者，如晚清伤寒大家，火神派祖师爷郑钦安对此条文注释云“此言风寒之轻者也，逢太阳旺时，亦可自解也”，随文释意，似是而非，郑师爷尚且如此，况其下者乎，缘由不明仲景撰著立方立法之旨和对秦汉时三阳三阴独特时空分布理论模式的了解。秦汉时一昼夜除用12时辰表示外，尚有自成体系的三阳三阴时空概念，那就是《扁鹊阴阳脉法》所云的“平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰太阴，夜半曰少阴，鸡鸣曰厥阴，是三阳三阴时也”。对此仲景亦云“太阳病欲解时，从巳至未上，以日中曰阳明故也。阳明病欲解时，从申至戌上，以晡时曰少阳故也。少阳病欲解时，从亥至丑上，以黄昏曰太阴故也。太阴病欲解时，从子至寅上，以夜半曰少阴故也。少阴病欲解时，从丑至卯上，以鸡鸣曰厥阴故也。厥阴病欲解时，从寅至辰上，以平旦曰太阳故也”。用九变十化气数图表述如下：
　太阳病　　　　　阳明病　　　　　少阳病　　　　　太阴病　　　　　少阴病　　　　　厥阴病
　８／４　７／３　６／２　５／１　４／９　３／８　２／７　１／６　９／５　８／４　７／３
　７／３　　　　　５／１　　　　　３／８　　　　　１／６　　　　　８／４　　　　　６／２
　６／２　　　　　４／９　　　　　２／７　　　　　９／５　　　　　７／３　　　　　５／１
　日中曰阳明　　　晡时曰少阳　　黄昏曰太阴　　　　夜半曰少阴　　　鸡鸣曰厥阴　　　４／９
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３／８
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２／７
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１／６
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９／５
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　８／４
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平旦曰太阳
　通俗的讲就是“太阳病解于阳明，阳明病解于少阳，少阳病解于太阴，太阴病解于少阴，少阴病解于厥阴，厥阴病解于太阳，以病传有序，邪随体化故也”。厥阴病７／３消渴患者，一日中平旦太阳时即３点至５点其血糖水平最低即是明证，因厥阴病解于平旦太阳时故也。这是人体抗邪机制的自然良能反应，少阴病五更泻患者，每到鸡鸣时就去如厕，气数然也。以上所述非不学问人所可妄谈。　
九变十化气数图解读《伤寒论》条文之三 在张仲景的《伤寒论》理论思路中，中风伤寒与温病同属于太阳病的范畴。“中而即病者，名曰伤寒，不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病，暑病者，热极重于温也”。这就是后世所言的“伏气温病”，又曰“是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触寒，（冬不藏精）所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖而复大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温。此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也”。人身之正气为主，司天之邪气为客，“主不明则十二官危”，本气自病则外邪入侵，邪随体化而病成，寒伤太阳8/4和3/8，风伤厥阴7/3，暑伤少阴9/5和5/1，湿伤太阴2/7，燥伤阳明1/6和6/2，火伤少阳4/9。用气数图表示即：
寒伤太阳  风伤厥阴  燥伤阳明  暑伤少阴  火伤少阳  寒伤太阳  湿伤太阴  燥伤阳明  暑伤少阴
  8/4      7/3      6/2      5/1      4/9      3/8      2/7      1/6      9/5
  7/3      6/2      5/1      4/9      3/8      2/7      1/6      9/5      8/4
  6/2      5/1      4/9      3/8      2/7      1/6      9/5      8/4      7/3
  5/1      4/9      3/8      2/7      1/6      9/5      8/4      7/3      6/2
  4/9      3/8      2/7      1/6      9/5      8/4      7/3      6/2      5/1
  3/8      2/7      1/6      9/5      8/4      7/3      6/2      5/1      4/9
  2/7      1/6      9/5      8/4      7/3      6/2      5/1      4/9      3/8
  1/6      9/5      8/4      7/3      6/2       5/1      4/9      3/8      2/7
  9/5      8/4      7/3      6/2       5/1      4/9      3/8      2/7      1/6
  寒邪外入，本气自病成伤寒，温邪内生，本气自病而成温，而导致温病产生的先决条件有二：冬伤于寒春必病温，冬不藏精春必病温。温病是本气自病，非外邪所致，故与伤寒治法不同，伤寒易治，汗出而解，温病难疗，汗下非宜，对此种温病，仲景在伤寒论第六条云“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病”，此乃借温病以分别伤寒之言，冬伤于寒，即病者为伤寒，不即病者至春变为温病，寒伤太阳8/4不即病而成温，若误用汗法以治温病，温病内生，病在厥阴7/3，故仲景曰风温，风温为病本宜麻杏石甘汤以清解之，若被误下病又传阳明6/2而成秋温，秋温为病宜用白虎汤治之，怎乃又被火治所误，病又传少阴5/1而成冬温，冬温为病，死人最多，因为少阴是生命的根本故也。温病表里皆热，传变极速，肾水有立时熬干之虑，当以清热保津为治疗大法，大小承气汤辈也可暂用急下存阴。若屡经误治失治病已八九日不解，则入里传于少阴9/5，脉沉而数，心烦不寐，急服葛根芩连汤或黄连阿胶鸡子汤以保心阴而固中气，以达肝肾之气升而心肺之气降之效，使生命圆运动恢复正常旋转而病愈。
  民国8年1919己未年，天道正值三元九运震三运，天之气太阳3/8寒水主事，世界范围的传染性流感夺去了数千万人的生命，“太原阎百川先生以山西人民病温病，服银翘散必加病，且有服至三剂而死者，以为《温病条辨》乃中医治温病无不遵守之本，银翘散为《温病条辨》第一方，而不见效如此，乃聘请各省大医，赴晋开办中医改进研究会，20年之久，结果不得办法，会址改为西医学校而罢”。“伤寒温热之争辩，至有清一代为最烈，伤寒家之斥温热，犹严父之逐劣子，认为不屑教诲。温热家之排伤寒，如蛮族之抗敌国，指为不共戴天。伤寒温热同属中医，一则陈义较高，范围较广，一则述理稍浅，范围稍小”。不要认为，伤寒论只是论述治伤寒病的，后世的温病学才是治温病的，明乎此则历千年而不衰的伤寒温病两派之争可休矣。
  从古至今人类社会多发的急性传染病和各种内伤疾病都与天道运行有关,术数家以六十甲子配九宫,度180年为一周,三分之为上中下三元,即三元六周甲子时空理论模型。三元九运每运二十年，共计180年为一大循环，周而复始，以至无穷，天人共处有序运行之中。
  汉建安22年，天道值三元九运艮八运，天之气太阳8/4寒水主事，寒伤太阳8/4和3/8，伤寒疫病横行，“家家有僵死之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或复族而丧”。面对如此悲惨情景，《伤寒杂病论》应运而生。
  明末崇祯14年，天道值三元九运兑七运，天之气厥阴7/3风木主事，风伤厥阴7/3，山东，河南，河北，浙江等地瘟疫流行，患者甚多，甚至延及全家，由于医家当时用一般治疗外感病的方法，或用治疗伤寒的方法治疗，或妄用峻攻祛邪之剂，往往无效，甚至导致病情迁延，进一步向危重阶段发展，致使枉死者不可胜数。吴又可的《瘟疫论》应运而生。
  清乾隆58年1793年，天道值三元九运乾六运，天之气阳明6/2燥金主事，燥伤阳明6/2和1/6，京师患大疫，很多医生按明代大医张景岳的治法来治疗而无效，并使患者有些因之而死，又以明代温病大家吴又可的方法治疗亦无效，桐乡医生余霖投大剂石膏药活人无数，而《疫疹一得》专著应运而生。同期吴鞠通之《温病条辨》也应运而生。这是天道气数使然也。
  2003年“非典”爆发时恰值天道三元九运兑七运，天之气厥阴7/3风木主事，病在厥阴7/3肺肝，当时因对这种周期性爆发的急性传染病认识不足，整个人类社会陷入极度的恐慌和危机四伏之中，“病从天降”现象自古有之，惜未引起世人的高度重视，导致耗资数百亿无功而返。“非典”的爆发充分暴露出现代医学的软弱和中医学的滞后现状。
  2005年全国首例H5N1型禽流感患者湖南12岁女孩贺茵死于少阴病厥阴证，其病本在少阴1/5脾肾，其证标在厥阴3/7肺肝。气数图示：
        9/4  1/5  少阴病                                            
        2/6  3/7  厥阴证                               
大量的证据表明，人类的诸多疾病都与天道运行有关，只是这种“病乃先天”医学思想还没有引起世人的关注。我们现在又恰值天道三元九运艮八运，天之气太阳8/4寒水主事，与仲景时代天运相同，在未来的几年内，将会爆发一场全球性的流感大疫，到时按仲景法治之可也，天道不绝人。下一步离九运，从2024年始到2043年止，天之气少阴9/5君火主事，内外疮痈疾病将再次光临人类，到时遵山西傅青主之《青囊秘诀》方法治之可也。