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宣誓与预言
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一、宣誓的含义

在汉语中，“誓”字的含义丰富。

　　做动词时指：以言约束也。凡自表不食言之辞皆曰誓，亦约束之意也。（《说文解字》）比如：约信曰誓（《礼记·曲礼》）；予誓，告汝誓命。（《书·甘誓》）；信誓旦旦，思其反（《诗·卫风·氓》）。

　　做名词时指：指国与国、人与人之间所订立的誓约、盟约、誓言。比如：张陈背誓（曹植《五帝诛》）；周武有孟津之誓（《左传·昭公四年》）；女子先有誓，老姥岂敢言。（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）

　　宣誓，指当众宣布誓言，表示严格遵行的决心。

二、古代宣誓

　　在两千多年前的古希腊，雅典就盛行宣誓活动。例如，年满十八岁的青年必须举行成人宣誓，对宪法和法律保持坚定的信仰和忠诚，苏格拉底就进行过这样的庄严的仪式。如果公民抽签获选陪审员一职，要在神的面前起誓，在投票表决前还要有“做合乎正义的投票”的郑重表示。

　　在中国，西周时就有关于宣誓的记载。《周礼》中有记载“有狱讼者，则使盟诅”。对于违背盟誓的行为，只要提起诉讼，司法官就可以直接判决：小事违誓当墨或鞭，大事违誓当杀。宣誓也用于日常生活和外交事务，诸侯会盟时可能会作盟誓，如，“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。”，在与敌人作战时也会作“誓”，如“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。”

　　在流传至今的古代法典中，几乎都有关于宣誓的规定。《汉谟拉比法典》第二百四十九条规定：“倘自然民租牛，而牛为神所击而死，则租牛之人应对神宣誓，免其责任。”《摩奴法典》第八卷第一百零一条规定：“在没有证人的案件中，法官不能彻底了解真理在诉讼两造中哪一造时，可利用宣誓取得认识。”

三、当代宣誓

　　从世界的范围来讲，有神论者是绝大多数，在西方人们普遍有宗教信仰，信教的虔诚性正是宣誓制度的效力基础。在当代，宣誓对于西方社会仍然具有重大的影响。从政治上来说，各国从宪法或者其他重要的法案都明文确定，重大事件必须宣誓，如美国总统的就职誓词载入宪法。

　　在政治领域：美国总统就职时，首先就是在大法官主持下，由就职总统宣誓就职。宣誓时，就职总统将手放在《圣经》上，逐字宣读誓词。宣誓词中有“余谨宣誓，忠实履行合众国总统职务，尽余之全力维护、捍卫合众国宪法”；

　　在法律领域：西方司法体系的一个重要组成部份就是要求证人面对《圣经》发誓他的证词是诚实的。证人到法庭做证时要手托圣经或握拳举臂，面对法庭宣誓。这就是西方普遍实行的证人宣誓制度，其目的就是要让证人说真话；

　　在医学领域：几乎所有医学院学生，入学的第一课是学习希波克拉底誓言，而且要求正式宣誓。该誓言写于二四零零年以前，它确定了医生对待病人、对社会的责任及医生行为规范。

　　现今在中国大陆，宣誓也颇为流行，而且有泛滥的趋势。与传统的西方宣誓相比，中国式的宣誓项目多。宣誓入D，公务员宣誓不贪污，医生宣誓不拿红包，企业宣誓保食品安全，大学生们毕业宣誓简历不注水等等。神圣庄严的宣誓制度，在中国，已经被弄的苍白与空洞，已经沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。其实，尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。誓言是不能拿来当把戏的。

四、宣誓的要素

古希腊人认为，宣誓必须由三个要素构成：首先，它必须是一种讲真话的庄严的许诺或宣告；其次，这种许诺必须是向那些能够对许诺有保证的神做出的；最后，宣誓者必须信仰超自然力的存在，相信做了伪证后会受到神的惩罚。

　　由宣誓的三要素可以延伸出宣誓的主体、客体和内容：

　　宣誓的主体是谁？宣誓时，他是作为一个讲真话、守诚信的人说话的。西方人的诚实守信是来自于《圣经》思想；中国人讲“人无信不立”，“人而无信不知其可”。“约信曰誓”（《礼记·曲礼》）。信是誓言的基础。反过来说，由于誓言的性质，誓言一出，宣誓者也就被放在遵守誓言还是背弃誓言，也就是是否“守信”的检验中了。

　　宣誓的对象是谁？宣誓总是要对宣誓人认为是神圣无比的东西来宣誓。这样宣誓人心里才可能有虔敬之心。《希伯来书》说，“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”西方人认为上帝是万能的主。他们虔诚的向上帝祈祷，并向上帝发誓。中国古人宣誓的对象一般是神明、上天和祖宗，因为在古人的观念中，神明、上天和祖宗都是能赏善罚恶的。帝王祭天，事实上就是一种向上天承诺天子之职的宣誓仪式。

　　宣誓的内容是什么？宣誓内容通常有承诺的事情、宣誓的目地、违誓的惩罚后果。有时也可缺少后两项。如希波克拉底誓言中，宣誓的内容有敬师如父母、为病家谋幸福、不做各种害人及恶劣行为等，违誓的惩罚后果是“天地鬼神共殛之。”
 五、宣誓的作用


宣誓，古代也叫起誓，是用最郑重的形式，在誓言接受者面前表明自己，并请接受誓言者监督，在起誓的那件事上把对自己的监督和处置全权交给誓言接受者。比如在缔结婚姻时对神发誓，就是请神见证和监督自己的婚姻，如果背弃誓言，就是在婚姻问题上欺骗了神。在作证言之前对法庭发誓，就是对法庭宣布自己证言的诚实，如果说谎，甘愿接受来自法律的相应惩罚。在加入共产党及其附属组织时宣誓，就是把自己交给了共产党及其附属组织监督和处理。

　　因誓言的郑重属性，对人来说，只有针对人生中真正的大事、重大问题才会起誓。无关紧要的、或者不够重大的事，不宜采用宣誓这种形式，否则有戏耍和不敬之嫌，容易受到相应的报应。

　　宣誓在古代可以起到约束人心自觉守法的作用，同时也是民事诉讼审判中的重要证据。这是誓言的本质决定的。

　　在文明古国中，对证人宣誓最为重视的要数罗马帝国，法律还将宣誓分为任意宣誓、强制宣誓和请求宣誓。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“‘誓言’在罗马人中有很大的力量，所以没有比‘立誓’更能使他们遵守法律了。他们为着遵守誓言常是不畏一切困难的。”

　　约公元前三千年，在巴比伦的法典中就有冒险借贷的规定。《汉谟拉比法典》规定，凡是沙漠商队运输货物途中，如果马匹死亡、货物被劫或发生其他损失，经当事人宣誓并被证实无纵容或过失行为后，可免除其个人的责任，由商队全体给予补偿。

　　《萨利克法典》第五十八条规定：“如果某人杀了人，而交出其所有的财产，但还不够偿付依法应交纳的罚金，那么，他必须提出十二个共同宣誓人，（他们将宣誓）说，在地上、在地下，除已经交出的东西外，再没有其他任何财产了。”

　　古代“神誓法”就是当纠纷双方就案件事实提出互相冲突的陈述时，审判者便要求双方分别对神发誓以证明其陈述的真实性。如果哪一方不敢对神发誓，或者在宣誓过程中神态慌乱或在宣誓后显示出某种报应的迹象，审判者便可以判断出谁在说假话。

六、解除誓约

犹太民族是契约民族，他们与上帝有“契约”关系，而且是永远不能废除的。据说上帝曾通过犹太教的创始人摩西与犹太民族立过盟约，摩西《十诫》（按神学家奥古斯丁的分法）：一，钦崇万有之上唯一天主；二，毋呼天主圣名以发虚誓；三，守瞻礼之日；四，孝敬父母；五，毋杀人；六，毋行邪淫；七，毋偷盗；八，毋妄证；九，毋贪恋他人妻；十，毋贪恋他人财物。立约的一方──犹太（以色列）人要遵守“十诫”；立约的另一方──上帝则答应把犹太民族作为自己的“选民”，并将迦南地赐给犹太人永为基业。其后一千多年间，犹太人屡屡背约，不断犯罪，遭到上帝严厉惩罚，甚至饱受亡国之痛。

　　在犹太教宗教节日中赎罪日是人与神交流的日子，每个犹太人必须通过这一天赎清他的罪而保持纯洁。一个人在一年中会立很多的契约、禁例、誓言，甚至是许诺、应允、保证等等，只要他记得，他就必须履行；如不履行，他就有罪。但是，一年中总会有些“约”，确因遗忘而未践，那么他怎样才能得到赦免而变成纯洁呢？这就是赎罪日的KOL NIDREI祈祷，一次性地解除所有已经遗忘的“约”。大凡见过犹太人做KOL NIDREI祈祷的人，都能感到祈祷者情绪深沉感人，震撼灵魂，催人泪下。

　　神的慈悲是洪大的，神珍视他的子民、庇护他的信众，宽恕人的罪过，给人机会解除未践之约。只要人的真信，就能感受到神的恩典。
七、著名誓言、誓约

1、希波克拉底誓言

　　希波克拉底被西方尊为“医学之父”，他是古希腊的著名医师，西方医学奠基人。

　　“仰赖医神阿波罗，埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断所及，遵守此约。凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。视彼儿女，犹我弟兄，如欲授业，当免费并无条件传授之。凡多知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子孙及其发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给予他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与人，尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。无论至何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神只让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。”

　　2、宋太祖誓约

　　宋太祖赵匡胤，以开国皇帝之尊，要求子孙在接替皇位之时，警记誓约。宋朝历代，在新天子继位时，朝拜完太庙，必须礼启，跪着默诵誓词。这是一份带有人性光辉的誓约，其意图在于约束自己的子孙不要作恶。

　　“一、保全柴氏子孙，不得因有罪加刑；二、不得杀士大夫及上书言事之人；三、不加农田之赋。”

　　据说誓约中严重警告说：子孙不得背弃誓约，否则为不祥，将遭天谴。

　　3、南丁格尔誓言

　　弗洛伦斯·南丁格尔，世界著名护理专家，护理学的奠基人。

　　“余谨于上帝及公众前宣誓，愿吾一生纯洁忠诚服务，勿为有损无益之事，勿取服或故用有害之药，当尽予力以增高吾职业之程度，凡服务时所知所闻之个人私事及一切家务均当谨守秘密，予将以忠诚勉助医生行事，并专心致志以注意授予护理者之幸福。”

第二篇 誓言和誓约故事

一、遵守誓言的故事

黄泉得见

　　《左传》记载，郑武公夫人姜氏生庄公时难产，所以一直不喜欢这个大儿子，而偏爱小儿子共叔段。姜氏想立小儿子为君主，可是她的丈夫武公不同意。及至庄公继位，姜氏就一意帮着小儿子讨封地，最后发展成和共叔段一起阴谋造反，想要推翻庄公。庄公在打败共叔段后，就把其母安置到了城颖，并且当面发下重誓：“不及黄泉，无相见也。”

　　古人都很重誓，一国之君怎能出尔反尔。他既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们把这夯土台叫“望母台”。

　　当时在颖谷管理边境事务的颖考叔看出了庄公的心思，就乘给庄公献礼的机会给他出了个主意。说：“厥地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（《左传》隐元）”庄公听了很高兴，就让颖考叔办理这事。隧道挖好后，庄公在地下见到了母亲，十分感慨地唱道：“大隧之中，其乐也融融。”母子情意恢复如初。

　　人无信不立，重信义才能立国安邦。作为万民之表率的君王对社会风尚有着莫大的引导作用，若稍有不慎，上行下效，所造成的恶果更是不可估量。所以即使一国之君也不敢违背誓言，惟恐影响了自身的威望、民众的教化，被后人耻笑以及遭神灵惩罚。

　　刘庭式娶盲女

　　齐地人刘庭式还没中举时，议娶其乡人之女，两家已草成婚约但还没给女方送礼。后来刘庭式中举，可未婚妻因患病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再提起婚事。有人规劝他迎娶那家小女，刘庭式笑着说：“我的心已经许配给她了。虽然她两眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。”最后迎娶了盲女，并和她共同生活到老。

　　古汉人看待婚约，如同看待国家间歃血为盟、看待兄弟间结拜为盟，盟誓本身含有永恒性，所以说“山盟海誓”。谁若破坏这种应当永恒的约定，就要受到上天和道义的惩罚。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经》）可译成：与你订立了契约，只有生死才能把我们分开。牵着你的手，与你一起老去。做出了爱的承诺和誓言，就要心甘情愿的相依相守，荣华富贵、灾难贫病都不离不弃。

二、违背誓言的故事

皇后的眼疾

　　靖康二年，宋钦宗赵桓、嫔妃、官员等上万人被金兵俘虏北上，史称“靖康之变”，被俘的宋钦宗后来与金国达成和议，显仁皇后将被放回去。临走时，钦宗拉着她的手，哭着说：“我如果能够南归．让我做太乙官史我就心满意足了，没有其它奢望了。”

　　显仁皇后说：“我回去后，如果不想法来接您，就瞎了我的眼睛。”这是显仁皇后的承诺和誓言。

　　显仁皇后回去后，当时的宋高宗并没有要接回钦宗的意思。显仁皇后很失望，也没有敢再多说。

　　不久，显仁皇后就双目失明了，到处寻找医生治疗，但都没有治好。后来有一个道士进宫来，用金针在她眼睛上一拔，她的左眼睛就复明了。皇后非常高兴，请道士再治好她的右眼，道士说：“您以后就用一只眼睛看东西，一只眼睛应验您的誓言吧!”

　　原来这位道士是个修炼者，他能够从更深层面看清楚因果关系。显仁皇后虽然有心无力，但因为没有尽心尽力营救，终究还是应验了自己当初的誓言。显仁皇后震惊之余，明白了其中的缘由，就谢过道士，道士便悄然离去了。

　　人可以信口开河、随意承诺，但是“人间私语、天庭若雷”天上的繁星都是眼睛，苍天能听见你的声音。“福祸无门，惟人自召”世界上没有任何无缘无故，谁的誓言谁的承诺，就在谁的身上兑现。

　　桂某背誓

　　苏州的施老先生，轻财好义，携带金钱，修缮虎邱观音大士殿。忽听到哭声，一看，是学友桂某。桂说欠他人债务，要自尽。施先生便给了他三百金。

　　桂叩拜在大士像前，发愿说：“生如不能酬报，来生作犬马报答他。”施翁又把枣园给他居住。桂有一位女儿，施翁答应娶给儿子施还为妇。

　　不久，桂在枣树下掘得埋金千余两，暴富。而施翁反变得贫困，夫妇相继去世。桂有赖婚心，便全家搬迁到浙江会稽（今浙江绍兴）。施先生的儿子施还投奔他，桂拒不接纳。

　　后来，桂到都城，被人骗，损耗家财过半。一次，住在旅店中，梦见一座大宅，门旁有孔，就伏在地上钻进去，看见施老先生，桂就作揖跟他说话。施翁喝斥：“畜生乱叫！”

　　桂进入后园，看见妻和二子，都成了狗形，回看自身，也是狗。惊骇问道：“怎么到了这里？妻说：“你不记得在观音大士前发的誓言了吗？”惊醒后，急忙回家。则见二子已死去，妻也垂危。

　　妻子睁开眼睛，用长子的声音说话，说：“阎王因我家辜负施家恩德，都罚到施家作狗，两只雄的，就是我们兄弟，雌的背上有瘤子的，就是母亲。父亲明年秋天也要去他家，只有妹妹以因缘得免。”

　　桂惊痛之下，一把火烧了自家，一物不存。就带着女儿寻访施翁的儿子施还，到那里一看，只见门墙宏大，施还已经登第，且娶了参政的女儿为妻。桂惭愧悔恨，跪拜在施还面前忏悔，并愿意献女儿给他为妾。施还不答应。

　　桂进入院子，看见三只狗环绕哀叫，一只背上果然有瘤子，知道是妻子，痛心至极。

　　便向施还哭泣叩拜，述说自己的梦境和妻子临终的话，说：“乞求恩人网开一面，收纳小女为婢，我愿做奴仆，尽力劳作，效犬报恩。”施还哀怜他们，答应了。桂晚上梦见妻子说：“幸好你能悔罪，我们得以脱离业躯。”到第二天早晨，三只狗都死了。

　　后来，又过了一年，桂安然无恙。

　　受恩于人，发誓犬马相报，再忘恩负义、违反誓言，自以为“我的舌头发了誓，但是我的心却没有发誓。”（欧里庇得斯）这种亵渎，就将招致神人共怒、天怒人怨。誓言、诺言不可虚妄。因为轻诺者必遭人怨，轻誓者必受天诛。

三、假誓之果

向法庭发假誓被判入狱

　　在香港引起巨大的反应的“先科造市案”中，媒体报道的案情指出：廉署零四年七月拘捕先科国际前主席黄创光，调查先科国际涉嫌造市时，黄创光的秘书是受廉署保护的证人。几名被告企图接触及阻止她向廉署提供资料，黄创光的女友徐敏偲向法庭发假誓，为这名女秘书申请人身保护令。

　　法院裁决，黄创光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假证供”，发假誓罪名成立，被判入狱一年。

　　西方人认为，伪誓不但亵渎了上帝而且蔑视了法庭，作为对宣誓的一种后续保障，对虚假宣誓者给予惩罚在西方各国仍很普遍。英美对于伪誓者通常是按照藐视法庭来处理的，认为伪誓严重侵害了司法的尊严。

　　解奉先

　　洛阳有个画工叫解奉先，他给嗣江姓王的家里画壁像，没等画完就逃走了。等被抓住了，他却胡乱说：“做工的工时和你给的工钱正合适。”于是就在像前发誓说：“我如果是违背良心，死后愿做你家的牛。”一年多，奉先就死了。他死了以后，王家的母牛就产下了一头红色的小牛，在背上还长有白毛，像“解奉先”的字形。观看的人从早到晚络绎不绝，就象市场一样热闹。（出自《国史纂异》）

　　明明做了坏事，不是坦白与悔过，而是发假誓，力图掩盖卑劣与罪过，这是罪上加罪。乱起假誓，不但亵渎了誓言的圣洁，而且亵渎了神明的威严。当假誓与毒誓随口而出，果报就如影相随，誓言实践在你的将来。

四、反对“誓约书”运动

　一九二六年北京“三一八”惨案后，上海学生纷纷起来进行声援活动。但遭到各学校当局的压迫，国立商科大学、同济大学等校甚至强迫全体学生填写所谓“誓约书”，禁止学生自由开会和参加活动，甚至开除和逼迫学生活动组织者离校。到七月时，复旦、南洋、法政、南洋医大等大学被开除的学生共有八十余人，引起全市学生的愤怒。各校学生纷纷重组学生会，并自行另组学校学习。

　　誓约是神圣、贞洁的，是人与神明的契约。但在专制暴政下，独裁者也假借手中的权力，强行民众，按照当权者的意愿做出违心的誓约，以维护独裁者的利益。这种誓约根本丧失了誓约的严肃性与恭敬的仪式。虚伪的誓约与不必须的起誓为古代律法所禁止，也是被当代人所唾弃的。
二、预言与选择

　1、预言中的今天

　　预言，顾名思义，就是预测将来要发生的事情。古今中外，许多预言的准确性极高，完全超过了一般人的想象和认识。预言对人类社会中的每个人都有着重要的意义，预言的应验向人们展示了预言的真实性；同时，预言能使人们对未来有一个明确的认知，那就是人类的未来是有特定发展规律的，是不以人的意志为转移的；而当预言所讲述的事情即将发生或正在发生在自己周围时，每个人以怎样的态度和行为去对待、理解、认识和表现，从而为自己开创一个更好的未来，则是人们必须思考和面对的问题。

　　《圣经启示录》

　　圣经《启示录》第十三章说：“这兽又强迫所有的人，无论大小、贫穷贵贱，在他们的右手和额上打了印记，这印记就是那兽的名字或代表的数字；没有这印记的，就不能做买卖。”第十四章九至十一段中讲到，所有崇拜兽和戴上了兽的印记的人都在上帝最后的审判中，喝上帝愤怒的酒，在地狱里的烈火中永远被烧烤。所以，崇拜兽和戴上了兽的印记的人，将处于万劫不复之地，永远在地狱中沉沦。

　　《智慧之书》

　　在埃及狮身人面像的前方脚下，人们发现了一个洞穴，里面有一本公元前八世纪留下来的羊皮书手稿，作者署名“丹尼斯”。令人惊讶的是，这本被称作《智慧之书》的手稿不仅记载了狮身人面像的神秘内涵，还预言了一位魔王的出现——“我不知那是什么时候，人类中出现了一位魔王，他拥有旷世的权力，他的子民们为了满足他的欲望而屠杀、侵略和掠夺。我亲爱的孩子们哪，你们千万不要听信他说的话。他的每一句话，都将把你们带到不可回复的罪恶和灾难之渊。”

　　《诸世纪》

　　诺查丹玛斯《诸世纪》中最著名也显然是最重要的一首预言诗是关于恐怖大王的这一首：“1999年7月 /为使安哥鲁亚王复活/恐怖大王将从天而落/届时前后玛尔斯将统治天下/说是为让人们获得幸福生活”

　　充份认识兽的本质和兽的印记，避之如瘟疫，对于每个人的未来非常重要。很多人认为入宣誓流于形式，是无所谓的事，与《圣经启示录》中的兽记无任何关系。按照古希腊宣誓三要素来说，宣誓是讲真话的许诺；是向神做出的；相信伪证后会受到神的惩罚。

信神与无神论

　　人类的信仰可以追溯到史前的文明。自从有了人类，就有了人类对造物主的信仰和感恩。西方人相信宗教的创世论，东方人相信女娲用泥土造人。几乎世界上所有的民族在历史上都是信神的，相信宇宙有一个全知全能、全听全观、明察秋毫、赏善罚恶的造物主，神在庇护人类、在监督人类，在救助人类。信仰是人类和造物主之间的一种沟通，信仰内在地约束着人的灵魂，正教告诫人们：信神敬天、从善惜福、感恩知报，才能获得真正的幸福。传统正教中老子是真人、孔子是圣人、释迦牟尼是佛陀（觉悟者）、耶稣基督是救世主，他们是神圣与光明的化身，智慧与仁慈的体现。

　　唯物主义和无神论，把宗教说成是麻醉人民的精神鸦片，在其统治范围内，把所有的宗教或者消灭或者征服。然后再把自己神化。现在科学已经证实了唯物论的错误，比如量子力学权威就证实物质和意识是一体的。

　　没有了信仰的人是危险的，他们可以天马行空为所欲为，私欲膨胀失去理智，毫无诚信不择手段，道德败坏不计廉耻。一个人没有正信，可能就丧失道德的底线，一个民族没有正信，可能造成整个民族的道德沦丧，诚信危机。
博爱与阶级斗争

　　东方的道家悟真；佛教讲善，因为慈悲，所以救度众生；孔子倡导仁爱“己所不欲勿施于人”；西方的基督教讲“爱你的敌人”。真正的博爱不讲阶级、没有斗争，不分贫富、贵贱、阶级，放弃了惟利是图、偏执和狭隘的自我观念，博爱代表一种洪大的、宽容的胸怀。

　　相反，如果阶级成为划分一切的标准，道德与人性被消弭和肃清。在前苏联的肃反运动中，杀人如麻，耸人听闻；wen革期间，父子相残，夫妻互斗，母女告发和师生反目的事情普遍存在。斗争必然带来屠杀和混乱，斗争使人人相见如敌，斗争使信任与理解荡然无存。
敬天畏神与无法无天

　　一个正常的人活在世上，总是有所畏惧。天地鬼神，法律道德，都让人敬畏。畏惧心是人们遵守社会规范的必要条件。只有畏惧，才不会越过界限，才不会肆意妄为，才有所忌惮，才有所遵循。

　　基督教主张原罪说，认为任何人天生即是有罪的，人类基于原罪而来赎罪。基督徒惧怕上帝的末日审判，因为只有为上帝选中的人能被召至天国，教徒在神面前忏悔改过，尽心敬神、爱人如己；佛教讲“因果轮报”，信佛的人惧怕做了坏事遭到天谴和报应，惧怕堕入无间地狱；儒家的孔子讲“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　不怕神不怕鬼，崇尚唯物主义的人眼中，人不过是原子分子的集合体，没有精神世界、没有果报、没有神明审判，因此活着的时候，就无所畏惧的屠杀、争斗和享乐，不管天地良心、道德礼仪，所谓最彻底的唯物主义者是无所畏惧的。

　　世界上有三个法庭：道德法庭、世俗法庭和彼岸法庭，正是这三个法庭和它们的律法约束着人类内心的欲望。一个幽灵带领一群狂妄自大的徒子徒孙，当然无所约束、无所不为的践踏神明的意志和人间的道德法律。不相信灵魂不灭的人，不在乎将生命抵押给魔鬼；不相信地狱的人，不畏惧惩罚和苦难。 逃生的故事

《圣经 出埃及记》

　　以色列人寄居在埃及，成为了埃及人的奴隶，过着非常困苦的生活。以色列人的叹息哀求被他们的神听到了，神决定拯救他们。

　　摩西告诉了法老耶和华的旨意，请法老允许他们离开埃及，但是法老非常固执，不肯让他们离开。于是耶和华晓谕摩西等人行奇事，希望法老明白这是神的旨意。但是法老一再违背神的旨意，不准以色列人离开埃及。摩西在神的帮助下，显现了十次神迹，都是灾难，一次比一次严酷，但是法老仍然固执。

　　因为法老顽固的拒绝服从神的旨意，最大的灾难降临了。耶和华决定严惩埃及，这是埃及前所未有的灭顶之灾。以色列人在逃离埃及前夕，上帝命他们在正月十四日晚家家杀羊食肉，把羔羊血涂在门框上作为以色列家庭的标记。晚上，上帝越过了以色列家庭而把埃及人家中头生的孩子和牲畜全部杀死。

　　《猎人海力布》

　　猎人海力布能够听懂鸟言兽语。有一次他去深山打猎，听到众鸟在议论大洪水三天后就要来了，洪水将淹没整个村庄，众鸟让海力布赶快逃离。海力布问可不可以告诉村里的人，众鸟说不可以，否则他就会变成石头。于是海力布跑回村里一家一家地劝他们赶快搬家，没有人相信他，最后海力布实在没办法了，为了救乡亲们只好把实情说了，海力布变成了石头。乡亲们见海力布变成了石头，都非常后悔，乡亲们含着泪水往很远的地方走去。他们走在路上，忽然听见一声震天动地的巨响，大山崩塌了，洪水淹没了村庄。

　　《红眼狮子的故事》

　　很久以前，有一个村庄的人已经变得道德败坏，无恶不做，人的恶行激怒了上天，天要惩罚这里的人。地藏王菩萨发了慈悲心想尽量多救一些人，想再给人一次机会，于是他下到人间，幻化成一个要饭的，来到村里挨家儿挨户的乞讨，从村东头要到村西头，人们不但不给反而嘲弄她。只有一个在村口端着米饭敬佛的老太太，肯分给了她一半米饭，于是她告诉老太太，说当村头那对大铁狮子的眼睛红了的时候，快往山上跑，那时就要发大水了，切记！老太太天天去看狮子眼睛红了没有，并告遍村里所有的人。人们大笑她，几个年轻人涂红了狮子的眼睛，老太太大喊快跑，人们笑得更欢了：我们涂红的，她当真了！老人跑到半山腰时回过头来：山下已是一片汪洋！

　　历史故事在警示人类：苍天、神明总是慈悲的想救人于危难之中，人可以相信，也可以不信，会有人劝善，却不会有人强求于你，信不信由你。只有人信，人才有机会被拯救，但是人类的狂妄自大、自以为是，常常障碍了人的眼睛。人的不信、人的讥笑、人的无动于衷，使人失去了被苍天拯救的机会。
选择未来

作为人来讲，生活在是非混淆、黑白颠倒的社会中，又被D文化长期洗脑之后不辨善恶，可以理解；一个人内心的道德体系被摧毁，把入D当作获取利益的工具，无可厚非；在高压与禁锢的世界里，看不到外面的光明与晴朗，不去选择自由，值得同情。

　　但是，当真相一次又一次显现在你的面前，你真的不幸入了恶魔的手掌，而且自愿与魔为盟，誓为魔死。这时有智者在千呼万唤让你走出魔窟，如果你仍然无动于衷，坚持“与魔为盟，誓为魔死”，那么，天机尽泄为苍生，苍生迷不醒，天无奈。

　　从前面的誓言、誓约故事中，我们也可以清醒的认识到：神明共目，天理昭昭。人类的道德标准是恒定的，言而有信，违誓天谴，是不以人的观念、意志为转移的。人可以为着利益言而无信、为着利益故做伪誓，但是天惩难逃。对于误入歧途的誓约或者唯心的伪誓，如果能及时声明解除，是可以解脱誓约束缚的。

　　在人性与D性之间，人应该站在哪边？在生命和利益之间，人应该取舍什么？在正义与邪恶之间，人应该遵从什么？在真理和谬误之间，人应该相信什么？在盲从和清醒之间，人应该觉悟什么？在神明和幽灵之间，人应该选择什么？

　　人类的罪恶和魔鬼的毒害，使人在劫难逃，人在面临选择——天使和魔鬼在你面前，天堂和地狱的门都为你敞开，你可以听从神明的安排，选择光明与永生；也可以跟从魔鬼的召唤，在地狱中沉沦与煎熬。“只有你能自救上帝才能救你”，只有你选择正义，摒弃罪恶，才能得到神的庇护与拯救。