小丈夫关晓彤进派出所:【白话起世经】10

二灾品第九

佛陀告诉诸比丘们说：「有四种事（成住坏空的四大劫），为长久，为无量无限，不可能用日月岁数来称计的。那四事呢？第一就是在世间里，会有灾难渐起，而败坏此世间之时（坏劫），其中间的长久，乃为无量无限，是不可能用日月岁数去称计得出之久的。第二就是此世间败坏之后，中间为空旷，并没有世间（空劫），其时期为长久迥远，不可能用日月岁数去称计得出的。第三就是天地初起，向于欲成时（成劫），其中间乃非常的长久，不可能用日月岁数去称计得出的。第四就是天地已成就后，久住不坏（住劫），乃不可能用日月岁数去称计得出之久的。这就是四事长久，乃为无量无限，不可能用日月岁数去称计得出之久的。」

佛陀告诉比丘说：「在世间里，有三种灾难，那三种呢？第一就是火灾，第二为水灾，第三为风灾。有三灾的上际（边际，上限）。那三际呢？第一就是光音天，第二就是遍净天，第三就是果实天（广果天，位于第四禅天）。如果火灾之生起时，会烧至于光音天（位于二禅天）的下面（下自地狱，上至初禅天都被烧尽），是以光音天为边际。如果水灾之生起时，会至于遍净天（第三禅天）．之下（水灾会浸澜下自地狱，上至二禅天），以遍净天为边际的。如果风灾生起时，会吹至于果实天（第四禅天，广果天）之下（下自地狱，上至三禅天，都被风灾吹散无遗），以果实天为边际的。甚么叫做火灾呢！在火灾开始欲起之时，此世间的人都行正法，都正见而不颠倒，而修十善行。修行此法之时，有人证得第二禅的话，就会踊身而上升于虚空中，而住于圣人道、天道、梵道。会高声而唱言：『诸位贤者！应当要知道！无觉、无观，为第二禅天的快乐！为第二禅天的快乐啊！（没有如世间之寻伺－粗观、细想，为得第二禅天的境地。）』这时，世间的人听此声音之后，就会仰望而向他说：『善哉！善哉！唯愿为我们讲说无觉、无观的第二禅道吧！』那时，空中的人听到此语后，就为他们讲说无觉、无观的第二禅道。此世间的人听那空中的人讲说后，就修习无觉、无观的第二禅道，因此之故，身坏命终之后，就往生于光音天。

当时，地狱的众生罪毕而命终之后，来生于人间，他们也修学无觉、无观的第二禅，因此而身坏命终之后，也往生于光音天。其它如畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天（初禅天）等众生，在他们命终之后，也来生于人间，也同样的修学无觉、无观的第二禅，因此，在他们身坏命终之后，都同样的往生于光音天。由于这因缘，地狱道乃灭尽，畜生、饿鬼、阿须伦，乃至梵天，都均灭尽。当于那个时候，首先是由于地狱先于灭尽，然后畜生灭尽，畜生灭尽后，饿鬼灭尽，饿鬼灭尽后，阿须伦灭尽，阿须伦灭尽后，四天王灭尽，四天王灭尽后，忉利天灭尽，忉利天灭尽后，焰摩天灭尽，焰摩天灭尽后，兜率天灭尽，兜率天灭尽后，化自在天灭尽，化自在天灭尽后，他化自在天灭尽，他化自在天灭尽后，梵天灭尽，梵天灭尽后，然后人类才灭尽，而没有遗余。人间灭尽而无余后，这个世间就会败坏，乃成为灾难，嗣后天空就不再降雨，百谷草木都自然的枯死。」

佛陀告诉比丘们说：「因于如是，就应当知！一切诸行均为是无常的（诸行无常），都是会变易朽坏的，都不可以恃怙的。有为的诸法，乃令人非常的可厌患的，都应当寻求度世解脱之道！

其后经过非当久的时期，会有大黑风的暴起，会吹大海水，海水的深度八万西千由旬之处，都被吹而使其为两披，而取日宫殿，置于须弥山的半腹，离开地面四万二千由旬，安于日道之中，由于此因缘，在此世间里会有二个太阳的出现。二日出现后，会使这个世间的所有小河、犬浍（田间水道）、渠流（河流），均为干竭。」

佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是有为之法，都是甚可厌患之法，因此，当求度出世间解脱之道。

在其后来久久的时期，会有大黑风的暴起，海水的深度八万四千由旬之处，都被吹而使其为两披，而取日的宫殿，置于须弥山的半腰，离开地面为四万二千由旬，而安日于其道中，缘于此，世间则有三个太阳的出现。三日出现后，这里的诸大水流，如恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河，等河川都均为干竭，都没有遗余。由于此，而当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，而不可以恃怙的。凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。

其后来很久之时，会有大黑风的暴起，海水的深度八万四千由旬之处，都会被吹而为两披，而取回的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中。因此之故，在世间里，则有四个太阳的出现。四日出现后，此诸世间所有的泉源、渊池，如善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，纵广五十由旬，统统都干尽。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏而不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是甚为可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。

到后来久久之时，会有大黑风之暴起，会吹大海水，使其为两披，而取日的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中，因此之故，在世间里会有五个太阳的出现。五日出后，大海水就会稍减百由旬，乃至于七百由旬。因此，可知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常可厌患之法，应当求度出世间解脱之道。到了一个时期，大海则稍尽，残余为七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬，乃至一百由旬的存在而已。因此之故，可以知道！一切行都是无常的，都为变易朽坏而不可以恃怙的。凡是有为之法，都非常的可以厌患的，应当求出世间解脱之道。又至一时，大海水又稍稍的减尽，而至于七由旬、六由旬、五由旬，乃至一由旬的存在耳。」

佛陀告诉诸比丘们说：「由于此之故，应当知道！一切行都是无常的，都为变易朽坏而不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当求出世间解脱之道。其后，海水又稍尽，而至于七多罗树、六多罗树，乃至一多罗树之高而已。」

佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，而不可以恃怙的，凡是有为之法，都是非常的可厌患，应当求出世间解脱之道。其后来海水又转浅，而为七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，乃至于人之腰，至于人之膝，至于人之专、踝。」

佛陀又告诉比丘们说：「由此之故，应当知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏不可以恃怙的，凡是诸有为法，都是非常的可厌患，应当求出世间解脱之道。其后海水乃如春雨之后，也如牛迹中之水那样，遂至于涸尽，连人的脚指也不能渍的了。」

佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患，应当求度出世间解脱之道。其后经过久久之时，有大黑风的暴起，而吹海底之沙，深度为八万四千由旬，使其着于两岸而飘，而取日的宫殿，置于须弥山的半腰，安日于道中，由于此因缘，在世间里，有六个太阳的出现。六日出现后，那些四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，都起烟而燃烧，有如陶家的初燃陶之时那样，六日的出现时，也是如是。

佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患，应当要求度出世间解脱之道。其后来，经过久久之时，会有大黑风的暴起，会吹海底之沙，至于八万四千由旬，使其着于两岸而飘，而取日的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中，缘于此，而在世间里，则有七个太阳的出现。七日出现后，此四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，都会洞燃，有如陶家的燃竃，而使火焰之生起那样，七日的出现之时，也是如是。」

佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。此四天下，以及八万天下的诸山、须弥山，都会洞燃。当于那一个时候，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自天在、他化自在天、梵天宫，都同样的均会洞燃！」

佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。此四天下，乃至梵天，着火而洞燃之后，会有风吹火焰而至于光音天（极光天，第二禅天的第三天）。那些初生的天子们看见这些火焰后，都生起怖畏而说：『咄！（唉啊！）这是甚么东西呢？』那些从前就生在这里的诸天们，会告诉后生的诸天们说：『不可以起怖畏！那些火焰曾来过，而齐于此而已。由于念前的火光之故，就名叫光念天（宋元明三本均作光音天）。』此四天下，乃至梵天被火洞然之后，须弥山王就渐渐的颓落百由旬、二百由旬，乃至七百由旬。」

佛陀告诉比丘说：「由此，而当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是非常的可厌患，当应求度出世解脱之道。此四天下，乃至梵天，被火洞燃之后，其后的大地，以及须弥山，都尽为没有而无灰烬。因此之故，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙，凡是诸有为法，均为是非常的，可以厌患的，应当求度出世解脱之道。那些大地被火烧尽后，地下之水也尽，水下之风也告尽。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为法，都非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。」

佛陀告诉比丘们说：「火灾起时，天空不再下雨，百谷草木都自然的会枯死，这，到底谁会相信呢？唯独有看见的人，自当会了知而已！像如是的，乃至地下的水也尽，水下的风也尽，谁当会相信呢？唯独有看见的人，自当会了知而已！这就是所谓火灾。甚么为之火劫的还复呢？

此后，经过很久的期间，会有大黑云在于虚空中，而至于光音天，会周遍降雨，其滴下的水，乃如车轮那样。像如是的经过无数百千的年岁而下雨，其水乃渐长，其高度为无数的百千由旬，乃至于光音天。这时，会有四大风的生起，而执持此水而住。那四大风呢？第一就是名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动、第四名叫坚固。其后，此水乃稍减百千由旬，无数的百千万由旬。其水的四面有大风的生起，名叫僧伽，吹水使其动摇，鼓荡涛波，起沫而为积聚。这时积聚被风吹，而离开水面，而在于空中，自然的坚固，而变成为天宫。天宫乃以七宝校饰，由于此因缘，而有了梵迦夷天宫（梵天宫）。其水渐减，而至于无数的百千万由旬，那时，其水的四面有大风的吹起，名叫僧伽风，会来吹水，使其摇动，鼓荡涛波，而起沫，而积聚。遇风吹而离开水面，在于虚空中，而自然的坚固，而变成天宫。天宫为七宝校饰，由于此因缘，而有了他化自在天宫。

其水渐减至于无数的千万由旬，其水的四面有大风之吹起，名叫僧伽风，吹水而使水摇动，鼓荡涛波，而起沫积聚。遇风吹而离开水面，在虚空中自然的坚固，而变成天宫，七宝校饰，由于此因缘，而有了化自在天宫。其水渐减，而至于无数的百千由旬，那时，有僧伽风来吹水，使其摇动，鼓荡涛波，而起沫，而积聚。遇风吹而离开水面，在于虚空中，而自然的坚固，而变成天宫，天宫为七宝校饰，由于此因缘，而有了兜率天宫。其水转减至于无数的百千由旬，那时，有僧伽风，吹水而使水摇动，鼓荡涛波，而起沫积聚。风吹而离开水面，在虚空中自然的坚固，而变成天宫，由于此因缘，而有了焰摩天宫。其水转减至于无数的百千由旬，水上有沫，深度为六十万八千由旬，其边为没有际限，譬如此间的穴泉流水那样，其水上乃有沫，它也是如是。

由于甚么因缘，而有了须弥山呢？因为有了乱风的吹起，而吹此水沫，致造须弥山，高度为六十万八千由旬，纵广为八万四千由旬，为四宝所成的，所谓金、银、水精、琉璃是。由于甚么因缘，而有了四阿须伦宫殿呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山的四面起大宫殿，纵广为各八万由旬，自然的变成七宝的宫殿。又由于甚么因缘而有四天王宫殿呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山的半腹，四万二千由旬，自然的变成七宝宫殿，因此之故，名叫四天王宫殿。为甚么因缘而有忉利天宫呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山上，自然的变成七宝宫殿。又由于甚么因缘，而有了伽陀罗山呢？因为其后乱风吹大水沫，离开须弥山不远之处，自然的化成宝山，下根入于地内四万二千由旬，纵广为四万二千由旬，其边为无际，杂色间厕，而为七宝所成的，由于此缘故，而有了伽陀罗山。

又由于甚么缘故而有了伊沙山呢？由于其后乱风吹大水沫，在离开伽陀罗山不远之处，自然的变成伊沙山，高度为二万一千由旬，纵广为二万一千由旬，其边为无际，杂色参夹在其间，为七宝所成的，由于此缘故，而有了伊沙山。其后乱风吹大水沫，在离开伊沙山不远之处，自然的变成树辰陀罗山，高度为一万二千由旬，纵广为一万二千由旬，其边为无际，杂色参杂在其间，为七宝所成的，由于此因缘，而有了树辰陀罗山。其后乱风吹大水沫，离开树辰陀罗山不远之处，自然的变成阿般尼楼山，高度为六千由旬，纵广也为六千由旬，其边无际，杂色参杂在其中间，为七宝所成的，由于此因缘之故，有了阿般尼楼山。