方振眉的爱情:宗萨钦哲：轮回是战场－菩萨是勇敢的战士(7)

轮回是战场　菩萨是勇敢的战士(7)
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示　

 　二、轮回是战场，菩萨是勇敢的战士
　
　　4．战士的特质与特征
　
　　⑨第三个门——忍耐
　
　　现在讲到忍耐，也叫做忍辱。当这个战士在无尽的战场上作战的时候，他开始怀疑这个战场有没有一个边际，不管他多么努力，他永远都找不到头，好像永远没有结果出现，有时候连一个好梦都不做，有时候也没有什么好感觉。无论我们如何试图把敌人减少，敌人反而变得越来越强壮，好像障碍永远都没有完，当战士感觉到这些的时候，他可能会觉得不耐烦，在这种情况之下他可能会输了这场仗。所以忍耐是非常重要的，你不会忍耐的原因，可能是你有很多的障碍，尤其真正修行的人有很多很多的障碍，一旦你进入这个所谓的佛法，你生病也多了，生活中失败的状况也比以前多。
　　我们现在该怎么做呢？我们应该学会去感谢欣赏这些障碍。记得吗？战士要感谢一切的事情，感谢欣赏任何一件事情，是战士的一个非常重要的特性。同时也要明白，没有什么东西是战士特别喜欢的，因为如果有什么东西使这个战士特别喜欢，或者他选择性地希望什么东西，那这个地方就会成为他的弱点。因为你喜欢的东西总是很难得到的，而你不容易得到的东西，你总想拼了命把它得到，这个通常就是战士的忍耐被打败，被消灭掉。
　　那我们怎样感谢欣赏这个障碍呢？有很多理由，最先我们想说为什么这个障碍会来。为什么会有障碍呢，因为我们里面有东西要被障碍。这表示你里面有一些好东西。如果你里面没有这个的话，那么障碍为什么要来呢？如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。
　　为什么障碍要来呢？我们付钱给障碍，是要障碍来干扰我们，所以当障碍来的时候你要非常高兴，你要想这个障碍终于很嫉妒了，这表示我里面有很多东西，这个障碍不希望我有。当你逐渐走过这个战场，慢慢接近对岸，你会碰到一些最困难的障碍。有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。
　　不过我可以保证，当你越接近对岸，你碰到的困难会越大，这说明很好。如果在座的有任何人说你没有碰到困难，这表示你做得并不好，它表示不但佛菩萨没有理你，连障碍也没有理你。因为障碍觉得你一点用也没有，我们都不必打扰他了，他自己就可以打扰他自己。你应该是一个战士，什么可以使你成为一个战士呢？因为有敌人你才是战士，如果在这个战场上根本没有一个敌人，那你手上拿的那把长刀或长枪是干什么用的，也许你只能拿着刀乱舞，或是拿着枪向天上乱放几枪，这也许是你唯一能做的，好像玩偶似的战士。你要做战士就必须有敌人，你要做一个很好的战士就要有很好的敌人，你如果能和最坏的敌人作战，表示你是最优秀的战士。
　　我认为忍耐非常重要，我只是知道我自己没有什么忍耐就是了。有耐心很难，现在大家好像都没有什么耐心，也许因为这是个已开发的时代——现代，以前需要几分钟才能做完的事，现在只要一分钟就做完了，好像我们冲马桶一样。我们现在的心就好像按钮似的，要吃速食，吃麦当劳，像这种，让你觉得成佛也可以比较快。现在最流行的速食是什么，是不是麦当劳？我觉得现在金刚乘就好像是麦当劳一样，有些方法太快了，会变得像一种垃圾食物，它会让你生病，所以要小心。最好要表现得很优雅，到一个好的地方吃饭，欣赏每一滴你喝下去的水、每一粒你吃下去的饭，大概这个就是耐心（忍辱）。
　　当我们练习当下同时和我们的烦恼战斗的时候，如果你能够习惯的话，可以住在当下一段时间。但是你会注意到当下那一念一过去，马上又会有别的思想来，有的时候是非常偏颇的烦恼，比如有贪或者生气，刚开始会有挫折感，所以说忍耐是很重要的。当你住在当下也就是住在第一念的时候，如果那时有第二个念头插进来开始打扰，这个时候你会说，在这个第二念中也可以找到第一念，
　　目前，我们是习惯于第二代以后的这些妄想，我们多数人从来听都没有听过所谓第一念，有些人是听过但没有这样修，我们有一些人修过，但我们修的数量很少，因此我们的心对于第一念还不习惯。当你在听音乐的时候，“当下”也可以非常有效地发挥作用，我们应该认真地去听它的每一刻，没有捏造，既没有希望也没有惧怕。如果你对于当下很习惯，你就变得很自然，你做的一切也变得很自然，如果你经常被第二代以后的妄想所压迫，你的任何行为都变得非常复杂。
　　举例来说艺术，艺术和当下有很大的关联，对于音乐家、艺术家、诗人而言，当下是非常重要的，如果你能住在当下没有任何捏造，当你看到的任何现象的时候都是一首诗。就像前面说的一样，每一件事都有它优雅的地方，当你把它自然优雅的地方，阐释出来的时候，这就是一首诗。
　　当你的心没有被经过教育的东西所改变时，那么任何声音对你来说都可以是音乐，我们现在所听到的声音，可以是非常令人愉快的音乐。但是人类永远希望把它变得不自然，所以产生了各种音符，就使它变得非常不同。说我们在这张纸上画些什么东西，我们也许最应该在心里知道的是：这张纸本身就是一个艺术，一个没有经过改造的艺术，没有被我们人类的思想贿赂或是买通的。但是多数的人不知道这张白纸就是一个艺术，为了让人知道这是一个艺术，我们花些力气来把它变成什么，画些什么，所以你能看到你画得越少这个画越美，你画得越多把它塞得满满的，这种美就没有了，除非你是一个非常好的捏造者。所谓一个好的捏造者就是一个好的，能够住在当下的人。
　　这样分析可能比较复杂一点，等一下我们可以再讨论，上个礼拜有很多问题留下，可能要花一些时间。今天晚上以后，可能会花比较多的时间来回答问题。总而言之，去训练这种没有经过捏造的状况是非常重要的，如果你非得造些什么东西，你造得越少越好，你造得越多你的生命就越复杂，这个是忍耐。所以说对我们情绪上的敌人要很忍耐，要对当下很忍耐，因为它好像显出来很快又很短。
　
　　⑩第四个门——精进勤奋之门
　
　　下面谈精进或者勤奋之门。在多数佛教的观念里，精进表示你要多念经，多念咒，要每天起得很早睡得很晚，把你所有的时间都花在这上面，这是一般佛教里认为的精进。但是在战士的训练里，精进并不只这些。很努力地去读一个东西，或是很努力地去修法这个并不是精进；精进表示一种愉快或愉悦，这种愉快是很重要的。我相信在座的有很多热爱佛教的人，每天都念很多咒，念很多经，尤其是修金刚乘的，每天要修四加行，要念很多法本，但是你是否带着愉快去做呢？或者你做只不过是因为有一种潜意识的威胁存在。
　　例如，你受了某个灌顶，你就一定要做某些事情，毫无选择。同时也可能因为我们佛教洗脑，我们觉得有义务这样做。所以我永远跟人家说，你如果要去听一个教授，你不要只是因为去而去。也许你会有这个感觉：如果我不去，那个给教授的人可能会不高兴。我有这个经验，因为有人打电话来说，仁波切对不起！昨天晚上你的教授我没去。其实我根本没有注意到那个人在不在。为什么呢？因为这个教授是要教那个人的，如果那个人为自己难过还可以，如果他是为了我感到难过，没有人来听，就大可不必。
　　所有这些情形让我了解，有很多人念咒，只是觉得自己有义务这样去做，就好像我们身为一个佛教徒，家里一定要有一个佛堂一样，我们的生活就越来越贵。因为你要买这个佛桌，至少要请一幅佛像，然后需要香、灯。情形就变成这样，你每天都上三支香，有一天你只有两支香，只上两只香你就觉得这样不太好。还有像磕头，你为什么非磕三下不可呢？刚才我请大家打恭作揖三次，为什么要三次？在中国或者西藏的传统里，搞不清为什么？他们觉得三这个数字很好，为什么不一百下，或一下，一下比较简单，或者半下，你可以这样做是不是？你看我们的心，现在变得非常复杂。身为一个人本来就是非常复杂。譬如可以一起吃饭，但是上厕所不能一起去，这是人类制造出来的复杂。
　　作为一个中国人，我们又有作中国人的复杂，各位一定很清楚，好像中国人对四这个数字总是不太舒服，或者我们对于红色非常喜欢，然后你又做了佛教徒，佛教又有很多很复杂的东西，金刚乘又有很多很复杂的东西，这么复杂的生活。那些没信佛的人真是幸运的很，他们根本不在乎很多事情。对我们来说如果你头痛，你就说这个神不高兴，然后你肚子痛，你就说那个鬼嫉妒我，像这类的事情很多，所以我们自己把生活变得这样复杂。
　　我们所谓修行并不是真正从快乐产生的，你并不真正从你的意愿产生要做这件事情。对于那些念经念咒的在家人出家人，那些心里没有觉得什么愉快的、觉得必须要念的人呢？我觉得他们只是心里觉得受折磨。当你翻开第一页开始念的时候，你就希望这个经赶快念完。
　　我们所说的闭关，闭关是最差的，你去那边闭关是为了增长你的觉，你的慈悲能够增加，也许你进到闭关的地方，第一个小时你还觉得很快乐，以后你所有想的只是闭完关后你将要干什么。但是我们每个人都有面子，在这种社会的期待之下，因为我们已经讲了，我们非得在里面闭关一个月，所以我们非得在里面呆一个月。
　　我们一切念经持咒只是为了顾全我们的面子，并不是我们真正很快乐地去做。如果你真正很愉快地去做，你不会觉得有什么困难，你做一分钟和做二十四小时没有什么不一样。就好像你打麻将一样，因为你有想打麻将的这种愉快，然后你就先安排这些，到处打电话找几个牌搭子，有时候你的朋友跟你说，对不起今天有事不能来，你就会很生气。当你到处打电话把那些人找来，然后你带着愉快的心情开始打牌，把什么都忘掉。从晚上太阳下山到第二天天亮你都在打，很多情形都是这样，也许明天早上你还要上班，但你从来不在乎这些。你那时表现就跟超人一样，一点都不会累。当你坐在座垫上念咒会怎么样呢？你念了五分钟马上就要张开嘴打哈欠，或是要找一堵墙，至少靠在墙上好一点，你的心只在麻将上就不会放在佛法上，我相信如果你是喜欢打麻将，不论你是自己开车，还是坐着公共汽车，你的心里都会想着那副麻将牌。
　　假如有148张牌，而皈依树上坐的人比148张牌少得多，同时你在皈依时你自己皈依就可以了，不必在乎其它三个人出什么牌，同时你不会输只会赢，所以想不通为什么大家对皈依没有太大的热情。因此在战士的传统里，勤奋或精进就是要创造这种愉悦。最先我们要学着如何把这种欢乐创造出来，因为没有一个人生来就是爱打麻将的。就像没有人生来就是爱佛法的，因为你的朋友或者社会的因缘，你对某件事就更加注意。一个人可以跟着他的老师去学看书，逐渐增加这种热忱。然后这种自然的快乐——精进就会产生。现在大家可以问一些问题。
　
问与答
　
●问：回忆是否一定是第二代的思想？因此回向是否不需要？
　答：这是一个很好的问题，不管是谁问这个问题，他一定很仔细地想过当下。对，所谓记忆或回忆是第二代以后的思想，但第二代以后的思想可以转换成当下，在当下你可以回向。
●问：生命是否可以分割，蚯蚓有几个自性生命？
　答：我不认为生命可以分割。当蚯蚓分割的时候，我认为有一些中阴的众生进到蚯蚓身上去了。
●问：例如仁波切演讲，商人做生意计划，学生读书是否皆念念相续，如何住在“当下”？
　答：你要去感谢或欣赏每一刻的生命，假如你有什么困难，不要去捏造什么，不要用希望或惧怕去捏造些什么，假如你快乐也不要用希望和惧怕去捏造出更多的未来。
●问：从自觉而来的知识如何产生，它需要产生吗？
　答：意识本身就是知识。因为知识不只是我们从书或老师那学来的东西，知识可以是一种了解，或者我们觉悟到什么事情，所以我觉得只有两个方法可以真正成佛，一个是你知道所有的每一件事情，或者你什么都不知道，但是你什么都不知道非常困难，因为你已经知道一些事情了，所以最好你什么事都知道。
●问：上师所开示的“当下”一念的意思是否与平静生活中产生的意外突发事件本质是否相同。
　答：这是一个好的问题，所谓平静的生活本身就是当下，如果你知道如何去感谢或欣赏它的话。突发的思想也可以是当下，如果你只是你喜欢生活得很平静，这种平静是你自己制造出来的，那它就是第二代的。
　　所谓当下，就是不论发生什么事情，你都有这种明明白白的这种觉。如果你生气，你对生气有充分的知觉，多半时候我们没有，如果你知道你在生气，这样你的愤怒就会变得很弱，但是通常我们对某个人生气的时候，我们对生气没有什么反映，我们在想为什么我们会生气，或者在想到底我有多对。或者我们对这个愤怒感到非常满意。这种思想把我们惯坏了，所以我们没有办法知道那种真正的愤怒。
●问：当被极恶劣的状况左右时，如何住在“当下”？
　答：这是一个很好的问题，很实际。对刚开始的人来说，要在很困难的状态下，住在当下当然是很困难的，这需要很多忍耐。当一个人病的时候，他越怕就越病，他越需要什么就越得不到，或者他非常惊讶，长久以来从来没有这样感觉。
　　一般来说我们都被宠坏了，被一些舒服的东西宠坏了，当我们被某些事情如生病打扰时，就觉得非常惊讶，当你被惊吓到的时候，你的敌人就有很多的机会进来，一切的敌人都在等着这个机会。例如你听到好消息、坏消息、很惊讶的事，这些时候你都有很好的机会体会到当下，同时也有很好机会让你的敌人可以摧毁你。
●问：如果自己还不能做到不执着的布施，如何练习才能做到？
　答：答案是一样的，就是不要去捏造或创造什么。如果你是要修行的话，你对这种不执着的布施要逐渐地习惯它，但是它的意义非常微细，因为对很多人来说，所谓不执着的布施，就是把自己根本不想要的东西送给别人，这样不对，因为你把自己不想要的东西送给别人，你又是自私，就是因为它对你没有用你才给别人，所以你必须要给别人你认为很有用的东西。
　　所谓不执着的布施就是你没有想到给了什么，你没有想到这个会制造什么样的因缘，又怎么样回来的帮助你，然后想一想你布施的这个人，怎样来使用你布施的东西，你把它放弃掉就是了。
●问：如何消除因缘业力而显现出佛性？
　答：就是要住在当下。要住在当下你也可以有很多别的方法去练习，例如你在礼佛的时候，因为礼佛而消除很多业障，或者吃素也可以消除很多业障，但是你在当下的情况下去顶礼、吃素，它对你的帮助就更大。你在顶礼的时候如何住在当下，就是你不要在乎你顶礼的姿势别人看起来是什么样，然后你也不要在乎你的拜法是哪一派的拜法，对你自己的自我有非常充分的知觉。
　　在当下做吃素的人，就是说住在慈悲，如果说你吃素就像汽车在加油，你非要加那个素油，这种情况下吃素与吃荤实在没有什么不一样，如果你在动机上很仔细地去看，可以清净很多业障。
●问：菩提心和基督教救世救人的心有什么不同？
　答：我不太了解基督教，也许可以这样讲，基督教的爱是拯救一切人类，但对于佛教而言，我们并不是救一切众生，用救这个字并不恰当，因为所谓救就牵涉到一个犯罪者，对佛教而言我们并不相信每个人都是犯罪的人。似乎在基督教里，鱼是可以吃，因为上帝创造了鱼就是让你吃的。可以这样讲，解脱一切众生是佛教的口号，救一切的世人是基督教的口号，佛教的爱是没有对象，同时也是无尽的。
●问：常常有人说所有宗教都是劝人为善的，因而都是相同，请问佛教与基督教主要差别在哪里？
　答：所有的宗教都是好的，最重要的是要有很神圣的外观。当然身为佛教的爱好者，我认为其它宗教的圣人，比如说印度教或基督教的圣人，都是佛教所说的菩萨的化身，当谈到慈悲时，基督教远好于我们，佛教徒在这点很差劲，尤其是大乘；因为他们只是嘴里讲，从来不去做，他们向佛祈祷，假如有一个人在那边苦得要死的时候，他还在祈祷。如果他们可以选择做一些别的事情，他们也不做，因为他们希望好好坐下来祈祷。我喜欢每次在讲课的时候，都要讲佛教徒这个不好的例子。你看看那个非洲，没有一个佛教徒关心帮助人家，因为我们都在这拼了命地盖大庙，信基督教的很多人，他们有一些真的很好。我们可以讲他们有钱所以当然能这样做，或者讲他们信教所以他们去了，我们这样讲连随喜都没有了。
　　几年前我想为伊索比亚的饥民捐一点钱，所以就到各个地方去演讲，希望别人能够捐钱，几乎捐不到钱；但如果对大家说我的庙要盖了，我的佛像要贴金，马上那个钱就送来了。大家这样讲：你为伊索比亚的人捐钱这件事情很小的，只能帮助伊索比亚的人，你为什么不建个佛像，这样每个众生都可以得到利益。
　　在这点上，我非常喜欢基督教。但是假如我今天开始不做佛教徒了，我选择的第二个宗教将会是印度教，因为我自己是一个热爱逻辑的人，但在基督教里很难看到这种逻辑，当然并不表示基督教没有逻辑，只是我不能了解，像印度教如果你读他一些书，里面的逻辑非常完美。如果实在没有选择，最后一个选择只好去信回教了，希望不要到这一天。
●问：忍辱与慈悲心、菩提心有什么关联？
　答：慈悲心可以说是菩提心的基础，只有慈悲他并没有想到成佛，菩提心不只是慈悲而且希望帮助一切众生。
●问：仁波切讲法时是否有什么恐惧与希望？
　答：这次没有，有时有。大概在美国的伯克莱大学和科罗拉多州，这一切都和没有住在当下有关，那次在伯克莱演讲时大概只有对16个人演讲，所有的朋友都对我说：你到伯克莱演讲可要小心，那些都是学者又是科学家，因此我还没有去，心就被这些事情占据住了。我应该住在当下，不要被什么心理学家、心理医生这些头衔吓住。
　　在科罗拉多可能是因为人数的缘故，也不完全是人数的缘故，因为我的老师顶果钦哲法王在那边，虽然我的老师并不讲英文，但我觉得我讲的每一句话，我的老师都知道，那里大概有两千人，好像每个人都在瞪着你看，也是因为缺乏当下。如果我非常小心地希望讨好我的老师，就表示我在骗我的老师，那个时候我应该把我烦恼的外衣拿掉，把它赤裸裸地显示在我的老师面前，不管好或坏都没有关系，我不应该要装什么，但在当时这个当下好像不太中用。
●问：佛教除了理论部分是否还有其它玄学部分如法力等等？
　答：不是在佛法里面。你也可以说有，佛教并不否定任何的方法，尤其大乘更是这样。我的老师这样教我，为了众生你必须抛弃佛，你也要预备这样做，所以法力当然也没有问题。
●问：遇到突发事件，“当下”一念和生死考虑哪样比较好？
　答：这个是很好的问题，这由当时的情况和那人是什么样的人来决定，也许两个都该做。在当时那刻如果你能抓住当下当然很好，但我们都是无明众生所以通常都不能这样。所以最好能养成一个习惯：如观想佛菩萨的像等。
●问：当念头刚开始的刹那，是否所谓的第一念，不管是好是坏。
　答：蛮对的，但问题是没有什么叫开始，也没有什么叫结束。
●问：所谓“当下”是否对事物不思善不思恶，不起分别心的刹那？
　答：对，这个时候是不思善不思恶，可是你也没有去想你在不思善不思恶。
●问：所谓住在“当下”是第一念，那喜怒哀乐也是吗？如何住在“当下”。
　答：如果你能把那个第一念第一刻抓住，就再不会有什么喜怒哀乐，那就是你会如何运用烦恼为道。