中财网阴唇黑有什么解决方法:摩诘丈室精注大六壬指掌赋
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 00:34:54
六壬通万之机，大为国而小为家；日辰定动静之位，日为人而辰为事。
[原注]：变即穷、变、通、久之变。家国要从地盘分野处看。若单论家宅，则唯在支上看可也。
[摩 语]：此总举壬式之适用范围。自盘祖开辟天地以来，人处其间，变化穷通，无一不系于人而能须臾离之者。故机虽有万变，总约讲来，不过家、国。古传式之有 三，曰奇门，曰太乙，曰六壬，而壬式其传犹古。盖事由简出，奇门、太乙，多有采诸壬占处，而壬独不采奇门、太乙故也。且奇门多涉兵事，太乙有干国朝，唯壬 式最切百姓日用，故《指掌》开章云：日辰定动静之位，日为人而辰为事。
又六壬名义所由出，古来有不少说法，或谓天一生水，或谓亥属乾而数起一。我认为，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名义。如奇门，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇门遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起将在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁来，名曰“六壬”。
月将加时，局图顺布。
[摩诘]：壬占首重正时，总以值月月将加于起占正时立课发传。此言壬式天盘之图所由耳。
一．地盘定式
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
二．月将起例
大 六壬的移宫换度用的是值月月将，每于中气后视日躔换将。自交雨水中气后起正月将登明亥，至交春分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从 魁酉，四月将传送申，五月将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。
上乃最为常用的月将换度之法，但也有一种好奇求新之人，如姚少师、张松源、叶梅亭等辈，死执“错认日躔为月将”一语，附会河图生成之数，巧立穿凿之法，谓必于每月中气交后，阳用生数，阴用成数，超接换将。对此，清代壬学大家程树勋在《六壬琐记》中辨道：
“月 将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：‘六壬精髓，其一为月将，天上太 阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将不误，然后凡事不误’，此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：‘古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三， 换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理 则异。区别悬殊，十不失一’，是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：‘错认日躔为月将’，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河 图生成数而定月将，殊属无谓。
交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太 阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过 宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解‘步戌成岁’一语，以为正月太阳 在戌宫，更可笑也。
‘月将不误，然后凡事不误’，此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也”。
沈 梦溪云：“六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太 阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄， 若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若 不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻己不当月 建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方 苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方真武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬 而已”。
只所以引沈氏此语，只为说明历法在宋时已经因黄道岁差而变，所谓“错认日躔为月将”不过只是表明了历变，并不实指月将不是日躔，必要另立 超接之法。即使此果言宫度岁差导致换将有误，那也应该首先厘定新历，严格按历法交建换将。而象张松元以一己之私，妄改月将起例，本身就是违反了历法的行 为。所以张法不足为凭。
三．天盘飞布
天盘宫位随课占时间的不同而变化。飞布天盘的方法 是：在课占某时的地盘宫位上，加值月月将，然后依顺时针方向，顺飞一盘即得。如子月将甲子日卯时占某事，在地盘“卯”的位置上起月将“子”，则“辰”上起 得“丑”，“巳”上起得“寅”……至于地盘“寅”上，起得“亥”。如图例：
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
日二课而辰二课，合成四象；生主和而克发用，义法三才
[原注]：日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，南凶之端倪不露。惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克，正所以观五行相生之妙也。
[摩诘]：此一句四象三才之说乃拟易。壬式发用，首重相克，盖生比处尽是一家，机密藏而不现，事远来而潜蒙。至一克处，矛盾反映激烈，杀机逗出，吉凶宛然若揭，故生主和而克发用。
一．十干寄宫
诀曰：甲寄在寅乙课辰，丙戊到巳不须论；丁己藏未庚值申，辛戌壬亥是其真；癸课由来丑上眠，分明不用四正神。
二．四课三传
1．将课占之日的干、支横写在天盘上方，其间空一格备录第二课。首先，看日干寄宫所在，即以加临此宫的天盘某支作日上神，书于干上，即第一课；
2．在干、支间的空格间写日上神，视其加临，作第二课；
3．如干上例，视支辰上加临取第三课；
4．辰上神平写到日支的左侧，同第二课例，仰视天盘得第四课。
如：子月将甲子日卯时占
四 三 二 一
午 酉 申 亥
酉 子 亥 甲
日 日
支 干
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
发用三传，取克为用，法说于下结宗门九课定式。
一上克为元首，理势顺而百事攸宜；一下贼为重审，人事冷子管而谋为不利。
[原注]：上天下地。天克地于理势为顺，故百事攸宜；地克天是下凌于上，故逆。
[摩诘]：六壬课占依“宗门九课”的课式法则发用，三传与神将的吉凶组合又进一步演出《课经》诸局。因此，三传、课式，名虽异但事归一途，体、用各别，而理趣无殊。
此一句言贼克第一，解得即简又明，天地者，乾坤也，人事由兹起，纲常由兹立，故乾坤、天地、君臣、父子、夫妻、尊卑、上下，皆宜求其理势之顺。然贼克又首从下贼呼出三传者何？盖相克之理虽同，但下之凌上，其杀机又较上之制下为甚故也。
取课先从下贼呼，若无下克上为初；
初传本位明中次，中上因加是末居。
贼克课乃“宗门九课”之首，也是《课经》诸局的第一式。宗课的其余课式均视贼、克之有无、多寡，变通求取。故贼克一诀，实乃壬占之发端。
1．重审
取课先从下贼呼：
四课演定，先查四课上下克、贼如何，下克上神曰贼，见贼即发用，不必论有其次序先后。
初传本位明中次，中上因加是末居：
确定了初传，再看初传支神所在的地盘本位上为何，取作中传。末传则取中传本位上所加临者为的。
如：丙戌日巳时占，月将申
申初
亥中
寅末
辰 丑 亥 申
丑 戌 申 丙
申 酉 戌 亥
巳（寄丙)
未 子
午 丑
巳 辰 卯 寅
上例的四课中，首课丙贼申，余课无贼即从申发初传为用；中传取申宫上加临的天盘亥；末传则取亥宫上的天盘寅。
2．元首
若无下克上为初：
若果四课中并无下贼呼上，次看有无上神克下神的课。如有，即将该课上神取为初传。其中、末二传的取法与重审课相同。
如：丁丑日未时，月将卯
巳初
丑中
酉末
巳 酉 亥 卯
酉 丑 卯 丁
丑 寅 卯 辰
子 巳
酉
亥 午
戌 酉 申 未
上例中的四课无下克上的贼，仅第四课上神之巳克下神酉可发为初传；取定后，便可在初传本位上寻得中传；在中传本位上，又可找到末传。这就是元首课的课式。
二三贼克，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉则福祥双至。
[原注]：如二三克贼，则看克处与本干有益无益益，而祸福这来可决。
[摩诘]：此贼克多，比取与日同类者用之。
下克或二三四侵，不然上克亦同论。
常将日干相比取，阳日用阳阴用阴。
当 四课中同时出现两个及两个以上的贼或克，那么，就要视同贼或同克与占日天干的阴、阳属性相同的来定初传了。如占日天干是阳性的甲、丙、戊、庚、壬，则取同 属阳性的子、寅、辰、午、申、戌六支为用；如占日天干是阴性的乙、丁、己、辛、癸，则用相应的丑、亥、酉、未、巳、卯发初传。中、末二传的取法同于贼克 课。
涉害课起例辨
用孟名曰见机，当因时以制宜；促季号为察微，事未萌而预料。克贼重重，比用涉害。用辰主外灾害己，用日主我祸延人。
[原注]：涉害取地盘孟、仲、季发用。涉四孟，乃见机课；涉仲季，乃察微课是也。涉害比用复等，则刚日用日比，柔日用辰比。盖人我以支干分，日上发用乃我先发端，辰上发用是人先发端也。
[摩诘]：此言孟、仲取用之法，与古例不同。今作小辨以发明。
涉害由来是本家，路途多克最堪夸；
孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。
当同贼或同克均与日干相比或不比时，可用涉害法发用定初传。
1．涉害多寡
涉害由来是本家，路途多克最堪夸：
当 四课中多个同贼、同克与日干俱比或俱不比时，即将所有同贼、同克之课的上神，自天盘所临宫位起，到该神地盘本宫止，顺飞各宫，以涉多者为用。其中，同贼论 涉，以相较之神受克于地盘支神及所寄天干为一重克，有一算一，其克地盘支神及寄干者不论；克则反之取用，看其论涉诸神克地盘支神及所寄干之多寡，取克多者 发传，受地盘克者不论。中、末二传取法与贼克课相同。
兹举下克上之贼犯重俱比者一例，如：丁卯日丑时占，亥月将
亥
酉
未
亥 丑 卯 巳
丑 卯 巳 丁
第三课上神丑之涉害 第四课上神亥之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
巳(戊) 未(己)
寅 未 寅 未
辰(乙) 辰
丑 申 丑 申
卯 戌
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(家) 丑 亥(家)
此例中第一、第二课俱无克，不论，第三课下神卯克上神丑是贼，第四课下神丑克上神亥亦贼，且俱与日干相比，故将丑、亥二支论涉害。
先看丑的涉害情况，丑临地盘卯宫，是一重克；轮至地盘辰宫，有寄干乙克丑，是二重克；经地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子等宫，回到本家丑，均无克，是得两重克。
再 观亥，亥临地盘丑宫，受克于丑；经地盘寅、卯二宫无克；到地盘辰宫，辰土克亥水，是一重克；在地盘巳宫，又被寄干戊一克；地盘午宫无克；地盘未宫又被宫支 及寄干己克，计二重克；地盘申、酉宫位无克；轮至地盘戌，再受一重克；回归本家亥，不再有克。算来亥共有五重克，涉害较丑为多，以之发用。
再举上神克下多见，无比可求者一例，如：庚子日戌时，申将占
午
辰
寅
申 戌 辰 午
戌 子 午 庚
第一课上神午之涉害 第三课上神戌之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
午（家） 申(庚)
寅 未 寅 未
酉
丑 申 丑 申
戌(辛) 戌（家）
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(癸) 子
第一、三课皆上克下，与日干俱比，乃分别将之上神午、戌各论涉害。
午临地盘申，有一重克；地盘酉宫又一重克；地盘戌寄辛，是得三重克；地盘亥、子、丑及寄干壬、癸克神，在这里不以涉害论；经地盘寅、卯、辰、巳到本家午，无克。
戌临地盘子宫有克；到地盘丑宫，虽与丑无涉，但克寄干癸水，亦是克；在寅、卯、辰三宫分别受宫支及寄干甲、乙木克，不以涉害论；经地盘巳、午、未、申、酉至本家戌，均无克，仅得两重克，是涉害少。用午发传。
由 以上两例可得出涉害第一步论克之多、寡时，必须遵循的三条基本原则：①相较之神仅与地盘支神及寄干论克；②贼之涉害以受克于地盘支神及寄干者为准，克之涉 害以克地盘支神及寄干者为准；③除子、午、卯、酉四正神，余支所藏寄干，亦不可放过，要仔细审查，特别是辰、戌、丑、未、巳五宫，或如巳、未各寄两干，或 寄干五行与本宫支神相异，应慎之又慎。
2．孟深仲浅季无取：
如：丙子日辰时占，亥月将
子
未
寅
寅 未 未 子
未 子 子 丙
在这一例中，第二、三课完全相同，故止得三课，或称四课不备。又因此例中的三课皆是上克下的情况，故先论比用，乃取第一、四两课与日干俱比者相较涉害。
第 一课的上神是子，自天盘宫位起至本家地盘子宫，得地盘巳、午及巳中寄干丙、未宫寄干丁四重克；而末课上神寅自其天盘宫位至本家，亦得地盘未、戌、丑及未宫 所寄之己四重克，是涉害又相等。这样，就要以“孟深仲浅季无取”一诀来取用发传了。所谓孟，即寅、申、巳、亥四支；仲即子、午、卯、酉四支；季即辰、戌、 丑、未四支。根据这一原则取用时，均以地盘本宫的孟、仲、季为准。上例第一课上神子加临于地盘巳位，巳是孟神，则以子发传为用，寅居季神未上，不用。
又如：庚午是卯时占，未月将
辰
申
子
寅 戌 辰 子
戌 午 子 庚
第二、第四两课都是上克下，且与日干俱比；辰得地盘子及丑中所寄癸水两重涉害；寅有地盘丑、戌二重克，只能以地盘仲神子上的辰为用，寅居地盘季神戌上，不取。
3．复寻柔辰刚日查：
若 果各相较之神涉害多寡、深浅、孟仲俱复相等，则阳日占取日干上神发用，阴日占取日支上神发用。中、末传取法与贼克课相同。如“戊辰日午时占，丑月将”占， 其第一、三、四课都是下贼上，依照比用课诀，第三课上神亥与日干阴阳属性不比，不用；以第一、四两课上神子、午论涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深 浅，其子加巳、午加亥，巳、亥同为孟神，深浅亦等；遂依“柔辰刚日”云，取干上子发用，其三传为子、未、寅。
4．《六壬大全》课经论涉害课，有不用涉害取传发用，而求与日干五行生比不克者发传的，名“比用格”。现录如下：
“凡 涉害课用神畏日干所胜，以比和者为用，曰‘比用格’。如：甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用也。戊辰、丙子日例同此 推。又如：甲辰，三传‘戌、午、寅’为脱气，凡谋难成，惟忧可解；殊不知戌土畏甲木，为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传‘子、申、辰’，生日， 凡为吉事，皆成，惟凶难散。戊子日‘午、卯、子’，壬戊日‘申、丑、午’，庚子日‘戌、申、午’，乙卯日‘亥、酉、未’，皆用比不用涉害，故名‘比用’。 若妄用三传，而灾祸异也。”
照此说，上所举“戊辰日”占例，三传本子、未、寅，由其初传子畏戊土之克，又当另择午、丑、申。今查《大全》总钤图“六戊日”子加巳(戊)一则，三传均为“子、未、寅”，显见与此说相矛盾。
其 余比用格诸例，经对照《大全》录存的“总钤图”相关课式，并旁证《古今图书集成》收编的《大六壬立成大全钤》（书中所采课式与总钤图相同）后，发现均以涉 害多、深者取用，并不以比和者发传。如：甲戌日辰加寅，总钤图列三传为辰、午、申，若比用则应取子、寅、辰；甲辰日戌加寅，由初传戌畏甲克，用比日之子发 传，总钤图亦同，但细推之，其戌自寅上涉归本家，仅四重克，而子自辰上涉归本家有五重克，是子较戌涉深为用，非择比而取；戊子日寅加已，总钤图列三传为 寅、亥、申，不用比日之午发传；壬戌日辰加亥，总钤列三传辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，总钤图三传作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，总钤图用亥、 酉、未，与此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑仅得二克，无舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，总钤图用孟神已上子，而不取 季神未上寅，三传子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明证。
《六壬粹言》“辨非十则?涉害第六”条云：“至择比一法，涉于趋避，断不可从”。虽然《粹言》并未说明“断不可从”的理由，不过，就《大全》一书中与此相关的矛盾诸说来看，《粹言》作此考语，诚属中肯。
5． 犹有陈公献、刘赤江等辈，涉害法与此不同，乃不问涉之多寡，直取孟、仲发用；复等或如《指南》作柔辰、刚日，或如《粹言》用之先见者。今考之古法，如《金 匮玉衡经》，法取多寡、孟仲，而后柔辰、刚日，一丝不乱；《心镜》竟舍孟仲取用一法，当位位涉来多寡相当时，直接依柔辰、刚日发用，是知《金匮》、《心 镜》法虽小异，但首论涉之多寡却是古之成法。
对此，《粹言》在“辨非十则?涉害第六”中讲：“涉害一课，取克贼之神，从地盘历数归于本家，以受克 深者为用。经云‘涉害行来本家止，多克便将用为起’是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用，如孟位无取，则取仲位上神为用。此古法也，近来诸家，均未用之 者。然其原委，不可不知也”。可知自位位相涉至于本家取用之法，为立课正则。
蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。
[原注]：日止一日，克有两克，是两事全来作一事。一克互观，自见二课。若见金、土二煞，为有镞有丸，能伤人。
[摩诘]： 遥克课
三四无克号为遥，日与神兮递互招。
先取神遥克其日，如无方取日来遥。
或有日克乎两神，复有数神来克日，
择与日干比用者，阳日用阳阴用阴。
此指四课或三课（四课中有两课相同）中，均无克、贼，乃取某课上神五行遥克占日天干五行的，发为初传；如遥克日干之神亦不见，又用受克于日干的某神发用；假使有数神同时克日干或被日干克的，则再用比用课法则取传。此课中、末二传与贼克课取法相同。
[原注]：变即穷、变、通、久之变。家国要从地盘分野处看。若单论家宅，则唯在支上看可也。
[摩 语]：此总举壬式之适用范围。自盘祖开辟天地以来，人处其间，变化穷通，无一不系于人而能须臾离之者。故机虽有万变，总约讲来，不过家、国。古传式之有 三，曰奇门，曰太乙，曰六壬，而壬式其传犹古。盖事由简出，奇门、太乙，多有采诸壬占处，而壬独不采奇门、太乙故也。且奇门多涉兵事，太乙有干国朝，唯壬 式最切百姓日用，故《指掌》开章云：日辰定动静之位，日为人而辰为事。
又六壬名义所由出，古来有不少说法，或谓天一生水，或谓亥属乾而数起一。我认为，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名义。如奇门，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇门遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起将在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁来，名曰“六壬”。
月将加时，局图顺布。
[摩诘]：壬占首重正时，总以值月月将加于起占正时立课发传。此言壬式天盘之图所由耳。
一．地盘定式
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
二．月将起例
大 六壬的移宫换度用的是值月月将，每于中气后视日躔换将。自交雨水中气后起正月将登明亥，至交春分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从 魁酉，四月将传送申，五月将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。
上乃最为常用的月将换度之法，但也有一种好奇求新之人，如姚少师、张松源、叶梅亭等辈，死执“错认日躔为月将”一语，附会河图生成之数，巧立穿凿之法，谓必于每月中气交后，阳用生数，阴用成数，超接换将。对此，清代壬学大家程树勋在《六壬琐记》中辨道：
“月 将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：‘六壬精髓，其一为月将，天上太 阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将不误，然后凡事不误’，此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：‘古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三， 换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理 则异。区别悬殊，十不失一’，是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：‘错认日躔为月将’，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河 图生成数而定月将，殊属无谓。
交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太 阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过 宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解‘步戌成岁’一语，以为正月太阳 在戌宫，更可笑也。
‘月将不误，然后凡事不误’，此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也”。
沈 梦溪云：“六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太 阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄， 若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若 不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻己不当月 建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方 苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方真武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬 而已”。
只所以引沈氏此语，只为说明历法在宋时已经因黄道岁差而变，所谓“错认日躔为月将”不过只是表明了历变，并不实指月将不是日躔，必要另立 超接之法。即使此果言宫度岁差导致换将有误，那也应该首先厘定新历，严格按历法交建换将。而象张松元以一己之私，妄改月将起例，本身就是违反了历法的行 为。所以张法不足为凭。
三．天盘飞布
天盘宫位随课占时间的不同而变化。飞布天盘的方法 是：在课占某时的地盘宫位上，加值月月将，然后依顺时针方向，顺飞一盘即得。如子月将甲子日卯时占某事，在地盘“卯”的位置上起月将“子”，则“辰”上起 得“丑”，“巳”上起得“寅”……至于地盘“寅”上，起得“亥”。如图例：
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
日二课而辰二课，合成四象；生主和而克发用，义法三才
[原注]：日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，南凶之端倪不露。惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克，正所以观五行相生之妙也。
[摩诘]：此一句四象三才之说乃拟易。壬式发用，首重相克，盖生比处尽是一家，机密藏而不现，事远来而潜蒙。至一克处，矛盾反映激烈，杀机逗出，吉凶宛然若揭，故生主和而克发用。
一．十干寄宫
诀曰：甲寄在寅乙课辰，丙戊到巳不须论；丁己藏未庚值申，辛戌壬亥是其真；癸课由来丑上眠，分明不用四正神。
二．四课三传
1．将课占之日的干、支横写在天盘上方，其间空一格备录第二课。首先，看日干寄宫所在，即以加临此宫的天盘某支作日上神，书于干上，即第一课；
2．在干、支间的空格间写日上神，视其加临，作第二课；
3．如干上例，视支辰上加临取第三课；
4．辰上神平写到日支的左侧，同第二课例，仰视天盘得第四课。
如：子月将甲子日卯时占
四 三 二 一
午 酉 申 亥
酉 子 亥 甲
日 日
支 干
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
发用三传，取克为用，法说于下结宗门九课定式。
一上克为元首，理势顺而百事攸宜；一下贼为重审，人事冷子管而谋为不利。
[原注]：上天下地。天克地于理势为顺，故百事攸宜；地克天是下凌于上，故逆。
[摩诘]：六壬课占依“宗门九课”的课式法则发用，三传与神将的吉凶组合又进一步演出《课经》诸局。因此，三传、课式，名虽异但事归一途，体、用各别，而理趣无殊。
此一句言贼克第一，解得即简又明，天地者，乾坤也，人事由兹起，纲常由兹立，故乾坤、天地、君臣、父子、夫妻、尊卑、上下，皆宜求其理势之顺。然贼克又首从下贼呼出三传者何？盖相克之理虽同，但下之凌上，其杀机又较上之制下为甚故也。
取课先从下贼呼，若无下克上为初；
初传本位明中次，中上因加是末居。
贼克课乃“宗门九课”之首，也是《课经》诸局的第一式。宗课的其余课式均视贼、克之有无、多寡，变通求取。故贼克一诀，实乃壬占之发端。
1．重审
取课先从下贼呼：
四课演定，先查四课上下克、贼如何，下克上神曰贼，见贼即发用，不必论有其次序先后。
初传本位明中次，中上因加是末居：
确定了初传，再看初传支神所在的地盘本位上为何，取作中传。末传则取中传本位上所加临者为的。
如：丙戌日巳时占，月将申
申初
亥中
寅末
辰 丑 亥 申
丑 戌 申 丙
申 酉 戌 亥
巳（寄丙)
未 子
午 丑
巳 辰 卯 寅
上例的四课中，首课丙贼申，余课无贼即从申发初传为用；中传取申宫上加临的天盘亥；末传则取亥宫上的天盘寅。
2．元首
若无下克上为初：
若果四课中并无下贼呼上，次看有无上神克下神的课。如有，即将该课上神取为初传。其中、末二传的取法与重审课相同。
如：丁丑日未时，月将卯
巳初
丑中
酉末
巳 酉 亥 卯
酉 丑 卯 丁
丑 寅 卯 辰
子 巳
酉
亥 午
戌 酉 申 未
上例中的四课无下克上的贼，仅第四课上神之巳克下神酉可发为初传；取定后，便可在初传本位上寻得中传；在中传本位上，又可找到末传。这就是元首课的课式。
二三贼克，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉则福祥双至。
[原注]：如二三克贼，则看克处与本干有益无益益，而祸福这来可决。
[摩诘]：此贼克多，比取与日同类者用之。
下克或二三四侵，不然上克亦同论。
常将日干相比取，阳日用阳阴用阴。
当 四课中同时出现两个及两个以上的贼或克，那么，就要视同贼或同克与占日天干的阴、阳属性相同的来定初传了。如占日天干是阳性的甲、丙、戊、庚、壬，则取同 属阳性的子、寅、辰、午、申、戌六支为用；如占日天干是阴性的乙、丁、己、辛、癸，则用相应的丑、亥、酉、未、巳、卯发初传。中、末二传的取法同于贼克 课。
涉害课起例辨
用孟名曰见机，当因时以制宜；促季号为察微，事未萌而预料。克贼重重，比用涉害。用辰主外灾害己，用日主我祸延人。
[原注]：涉害取地盘孟、仲、季发用。涉四孟，乃见机课；涉仲季，乃察微课是也。涉害比用复等，则刚日用日比，柔日用辰比。盖人我以支干分，日上发用乃我先发端，辰上发用是人先发端也。
[摩诘]：此言孟、仲取用之法，与古例不同。今作小辨以发明。
涉害由来是本家，路途多克最堪夸；
孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。
当同贼或同克均与日干相比或不比时，可用涉害法发用定初传。
1．涉害多寡
涉害由来是本家，路途多克最堪夸：
当 四课中多个同贼、同克与日干俱比或俱不比时，即将所有同贼、同克之课的上神，自天盘所临宫位起，到该神地盘本宫止，顺飞各宫，以涉多者为用。其中，同贼论 涉，以相较之神受克于地盘支神及所寄天干为一重克，有一算一，其克地盘支神及寄干者不论；克则反之取用，看其论涉诸神克地盘支神及所寄干之多寡，取克多者 发传，受地盘克者不论。中、末二传取法与贼克课相同。
兹举下克上之贼犯重俱比者一例，如：丁卯日丑时占，亥月将
亥
酉
未
亥 丑 卯 巳
丑 卯 巳 丁
第三课上神丑之涉害 第四课上神亥之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
巳(戊) 未(己)
寅 未 寅 未
辰(乙) 辰
丑 申 丑 申
卯 戌
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(家) 丑 亥(家)
此例中第一、第二课俱无克，不论，第三课下神卯克上神丑是贼，第四课下神丑克上神亥亦贼，且俱与日干相比，故将丑、亥二支论涉害。
先看丑的涉害情况，丑临地盘卯宫，是一重克；轮至地盘辰宫，有寄干乙克丑，是二重克；经地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子等宫，回到本家丑，均无克，是得两重克。
再 观亥，亥临地盘丑宫，受克于丑；经地盘寅、卯二宫无克；到地盘辰宫，辰土克亥水，是一重克；在地盘巳宫，又被寄干戊一克；地盘午宫无克；地盘未宫又被宫支 及寄干己克，计二重克；地盘申、酉宫位无克；轮至地盘戌，再受一重克；回归本家亥，不再有克。算来亥共有五重克，涉害较丑为多，以之发用。
再举上神克下多见，无比可求者一例，如：庚子日戌时，申将占
午
辰
寅
申 戌 辰 午
戌 子 午 庚
第一课上神午之涉害 第三课上神戌之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
午（家） 申(庚)
寅 未 寅 未
酉
丑 申 丑 申
戌(辛) 戌（家）
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(癸) 子
第一、三课皆上克下，与日干俱比，乃分别将之上神午、戌各论涉害。
午临地盘申，有一重克；地盘酉宫又一重克；地盘戌寄辛，是得三重克；地盘亥、子、丑及寄干壬、癸克神，在这里不以涉害论；经地盘寅、卯、辰、巳到本家午，无克。
戌临地盘子宫有克；到地盘丑宫，虽与丑无涉，但克寄干癸水，亦是克；在寅、卯、辰三宫分别受宫支及寄干甲、乙木克，不以涉害论；经地盘巳、午、未、申、酉至本家戌，均无克，仅得两重克，是涉害少。用午发传。
由 以上两例可得出涉害第一步论克之多、寡时，必须遵循的三条基本原则：①相较之神仅与地盘支神及寄干论克；②贼之涉害以受克于地盘支神及寄干者为准，克之涉 害以克地盘支神及寄干者为准；③除子、午、卯、酉四正神，余支所藏寄干，亦不可放过，要仔细审查，特别是辰、戌、丑、未、巳五宫，或如巳、未各寄两干，或 寄干五行与本宫支神相异，应慎之又慎。
2．孟深仲浅季无取：
如：丙子日辰时占，亥月将
子
未
寅
寅 未 未 子
未 子 子 丙
在这一例中，第二、三课完全相同，故止得三课，或称四课不备。又因此例中的三课皆是上克下的情况，故先论比用，乃取第一、四两课与日干俱比者相较涉害。
第 一课的上神是子，自天盘宫位起至本家地盘子宫，得地盘巳、午及巳中寄干丙、未宫寄干丁四重克；而末课上神寅自其天盘宫位至本家，亦得地盘未、戌、丑及未宫 所寄之己四重克，是涉害又相等。这样，就要以“孟深仲浅季无取”一诀来取用发传了。所谓孟，即寅、申、巳、亥四支；仲即子、午、卯、酉四支；季即辰、戌、 丑、未四支。根据这一原则取用时，均以地盘本宫的孟、仲、季为准。上例第一课上神子加临于地盘巳位，巳是孟神，则以子发传为用，寅居季神未上，不用。
又如：庚午是卯时占，未月将
辰
申
子
寅 戌 辰 子
戌 午 子 庚
第二、第四两课都是上克下，且与日干俱比；辰得地盘子及丑中所寄癸水两重涉害；寅有地盘丑、戌二重克，只能以地盘仲神子上的辰为用，寅居地盘季神戌上，不取。
3．复寻柔辰刚日查：
若 果各相较之神涉害多寡、深浅、孟仲俱复相等，则阳日占取日干上神发用，阴日占取日支上神发用。中、末传取法与贼克课相同。如“戊辰日午时占，丑月将”占， 其第一、三、四课都是下贼上，依照比用课诀，第三课上神亥与日干阴阳属性不比，不用；以第一、四两课上神子、午论涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深 浅，其子加巳、午加亥，巳、亥同为孟神，深浅亦等；遂依“柔辰刚日”云，取干上子发用，其三传为子、未、寅。
4．《六壬大全》课经论涉害课，有不用涉害取传发用，而求与日干五行生比不克者发传的，名“比用格”。现录如下：
“凡 涉害课用神畏日干所胜，以比和者为用，曰‘比用格’。如：甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用也。戊辰、丙子日例同此 推。又如：甲辰，三传‘戌、午、寅’为脱气，凡谋难成，惟忧可解；殊不知戌土畏甲木，为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传‘子、申、辰’，生日， 凡为吉事，皆成，惟凶难散。戊子日‘午、卯、子’，壬戊日‘申、丑、午’，庚子日‘戌、申、午’，乙卯日‘亥、酉、未’，皆用比不用涉害，故名‘比用’。 若妄用三传，而灾祸异也。”
照此说，上所举“戊辰日”占例，三传本子、未、寅，由其初传子畏戊土之克，又当另择午、丑、申。今查《大全》总钤图“六戊日”子加巳(戊)一则，三传均为“子、未、寅”，显见与此说相矛盾。
其 余比用格诸例，经对照《大全》录存的“总钤图”相关课式，并旁证《古今图书集成》收编的《大六壬立成大全钤》（书中所采课式与总钤图相同）后，发现均以涉 害多、深者取用，并不以比和者发传。如：甲戌日辰加寅，总钤图列三传为辰、午、申，若比用则应取子、寅、辰；甲辰日戌加寅，由初传戌畏甲克，用比日之子发 传，总钤图亦同，但细推之，其戌自寅上涉归本家，仅四重克，而子自辰上涉归本家有五重克，是子较戌涉深为用，非择比而取；戊子日寅加已，总钤图列三传为 寅、亥、申，不用比日之午发传；壬戌日辰加亥，总钤列三传辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，总钤图三传作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，总钤图用亥、 酉、未，与此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑仅得二克，无舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，总钤图用孟神已上子，而不取 季神未上寅，三传子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明证。
《六壬粹言》“辨非十则?涉害第六”条云：“至择比一法，涉于趋避，断不可从”。虽然《粹言》并未说明“断不可从”的理由，不过，就《大全》一书中与此相关的矛盾诸说来看，《粹言》作此考语，诚属中肯。
5． 犹有陈公献、刘赤江等辈，涉害法与此不同，乃不问涉之多寡，直取孟、仲发用；复等或如《指南》作柔辰、刚日，或如《粹言》用之先见者。今考之古法，如《金 匮玉衡经》，法取多寡、孟仲，而后柔辰、刚日，一丝不乱；《心镜》竟舍孟仲取用一法，当位位涉来多寡相当时，直接依柔辰、刚日发用，是知《金匮》、《心 镜》法虽小异，但首论涉之多寡却是古之成法。
对此，《粹言》在“辨非十则?涉害第六”中讲：“涉害一课，取克贼之神，从地盘历数归于本家，以受克 深者为用。经云‘涉害行来本家止，多克便将用为起’是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用，如孟位无取，则取仲位上神为用。此古法也，近来诸家，均未用之 者。然其原委，不可不知也”。可知自位位相涉至于本家取用之法，为立课正则。
蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。
[原注]：日止一日，克有两克，是两事全来作一事。一克互观，自见二课。若见金、土二煞，为有镞有丸，能伤人。
[摩诘]： 遥克课
三四无克号为遥，日与神兮递互招。
先取神遥克其日，如无方取日来遥。
或有日克乎两神，复有数神来克日，
择与日干比用者，阳日用阳阴用阴。
此指四课或三课（四课中有两课相同）中，均无克、贼，乃取某课上神五行遥克占日天干五行的，发为初传；如遥克日干之神亦不见，又用受克于日干的某神发用；假使有数神同时克日干或被日干克的，则再用比用课法则取传。此课中、末二传与贼克课取法相同。