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金光神咒

金光神咒为道法中的基本咒语，作用是净化身心和防范外魔侵袭，江湖中人也有练此咒法用于感知周围环境中潜在危险的，法师也有用此符咒书于掌心放灵光布气为人祛邪治病的，进山或进入古墓或路经坟场等特殊环境之时，可以先念诵此咒，将此符画于掌心（男以右手剑指画于左手掌心，女以左手剑指画于右手掌心），即可避免遭到邪气侵扰。

画符之时要屏息闭气，精神高度集中，观想画出的符在手掌中金光闪耀，然后将大拇指屈于掌心握拳，四指包住大指。

符中主体部分为一笔连续画完，上下左右四个点后画，上一点观想为火焰般的朱雀，下一点观想为海洋般的玄武，左一点观想为飞腾的青龙，右一点观想为奔跃的白虎，中间的主体部分则观想为充满金光可以包藏宇宙的超空间玄境。

一、金光神咒(加首尾句)

（一卷神光咒。物象空中有。念动金光咒。万神都拱手。）

天地玄宗。万气本根。广修亿劫。证吾神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。受持万遍。身有光明。三界侍卫。五帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。金光速现。覆护真人。吾奉太上老君急急如律令 敕。

（天之光。地之光。日月星之光。普通之大光。光光照十方。吾奉太上老君急急如律令。）

二、金光符法

【修法】每天对三清祖师三拜起身。再双手结金光印。

【金光印】双手中指、无名指相交，食指、小指、大姆指合对伸直；食指、小指向上，大姆指向下。

【修法】将金光印拱起至眉，自己双目紧闭，存想金光符一遍，金光符在头顶虚空闪着金光，然后念金光咒一遍，念完咒将金光印盖在头顶的上面，然后朝背后一放，观想自己全身放射金光。

三、咒语和相应动作

天地玄宗 用大母指掐四指的根部横纹节内侧

万气本根 用大母指掐中指的根部横纹节内侧

广修亿劫 用大母指掐食指的根部横纹节内侧

证吾神通 用大母指掐食指的中节横纹节内侧

三界内外 用大母指掐中指的中节横纹节内侧

唯道独尊 用大母指掐中指的上节横纹节内侧

体有金光 用大母指掐中指的指尖 上七句组成：北斗

覆映吾身 回位再用大母指掐四指的根部横纹节内侧

视之不见 再用大母指掐五指的根部横纹节内侧

听之不闻 再用大母指掐五指的二节横纹节内侧

包罗天地 再用大母指掐四指的二节横纹节内侧

养育群生 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧

受持万遍 再用大母指掐中指的上节横纹节内侧

身有光明 再用大母指掐中指的指尖 此七句组成南斗

三界侍卫 再回到用大母指掐四指的根部横纹节内侧

五帝司迎 再用大母指掐中指的根部横纹节内侧

万神朝礼 再用大母指掐食指的根部横纹节内侧

役使雷霆 再用大母指掐食指的中节横纹节内侧

鬼妖丧胆 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧

精怪亡形 再用大母指掐四指的中节横纹节内侧

内有霹雳 再用大母指掐五指的中节横纹节内侧

雷神隐名 再用大母指掐五指的上节横纹节内侧

洞慧交彻 再用大母指掐四指的上节横纹节内侧

五气腾腾 再用大母指掐中指的上节横纹节内侧

金光速现 再用大母指掐中指尖

覆护真人 外制结金光决定形，内调回中宫。更深运用需师指引

奉太上老君急急如律令，敕。

四、炼功姿势

握好金光指诀后，轻闭双目或者垂帘，存想身前（眼前）不远之处，虚悬一轮银白色的圆月，照亮全身，观想同时可心中默颂：一轮明月清如镜，万道光芒射周身 , 月光茫茫白如海，阴阳相合好修真。

如此寂照片刻，接着存想此圆月，经天目穴进入大脑，然后经泥丸直线至膻中内，再向左胸内移动，进入心脏之中。月为阴，在此为离卦中之阴爻，阳中阴精，阴动为 先；日为阳，阳动随行。脑为神腑，为阴；心为神脏，为阳。阴阳先后乘而调动神机，园融一体。此时反观内视左胸内的心脏，存想心脏由小至大发出金黄色的光 芒，就如一轮朝阳，金光万道，照遍胸腔内脏，如此观想 3 至 5 分钟，在缓缓将红日移至膻中穴内，稍停片刻，在从正中下降至脐后一寸三分的气穴内停住，存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整 个房间或身体周围一至二丈的范围。扩场时应呈圆球形向四周扩大，观想要求尽力做到历历分明。同时心中默念金光神咒一遍（随念随画金光讳符）。

每日清晨卯时，面向正东站立（或端坐），用鼻深吸一口气，将气存入下丹田，暂闭莫呼，自然灌注周身片刻后，自然呼吸．用自己的真神意想乘五色祥云，一闪之间到了太阳宫中，给太阳真君磕了三个头，跪在太阳真君位前，默念金光神咒，画金光符（自然呼吸．用真神默念默画，随念随画）．然后，用鼻息呼吸．意想腹内暖熙熙的金光随吸气带回，会感到下丹田，肾宫以及身腰腿全部发暖，如同太阳金光照射．

功效：全身宿病，一概消除，心火下降，肾水上升，头清眼亮，五脏清凉，六腑调泰，浑身舒畅，气力充足．这就是水火既济的真功，也正是采天地之正气，炼日月之精华。

一般来讲有源必有流,无师就无道,要修持,必先体道(理解),要理解金光咒,不至妄为而修行之,是属不易。有师承,必然心领神会,自然正情正念、功力也会易得。

二、金光神咒诠解会意

【金光神咒】

诠释：金光，道之发见。求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。

【天地玄宗】

诠释：天地，一阴一阳；玄宗，玄门宗祖。盖玄理虽云浩眇，莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也。

【万气本根】

诠释：万炁，总括之也，勿泥本根源头也。此承上句，言人之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。

【广修亿劫】

诠释：修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之修累。

【证吾神通】

诠释：证，证明。神通，大而化也。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

【三界内外】

诠释：三界，天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。

【惟道独尊】

诠释：惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。

【体有金光】

诠释：体，道体。金光，说见。前道本无形，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。

【覆映吾身】

诠释：覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。

【视之不见】

诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。

【听之不闻】

诠释：听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。

【包罗天地】

诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。

【养育群生】

诠释：养育，受其裁成也。群生，兼人物言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之也。

【受持万遍】

诠释：受持者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。

【身有光明】

诠释：身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。

【三界侍卫】

诠释：三界，解见上。侍卫，尊其道也。

【五帝司迎】

诠释：五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。

【万神朝礼】

诠释：万神，尊且多。盖人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。

【役使雷霆】

诠释：役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。

【鬼妖丧胆】

诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。

【精怪忘形】

诠释：精怪，木精土怪。忘形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。

【内有霹雳】

诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。

【雷神隐名】

诠释：雷神，动物。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。

【洞慧交彻】

诠释：洞，空也。慧，灵也。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。

【五气腾腾】

诠释：五炁，五行之气。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。

【金光速现】

诠释：速现，现即时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。

【覆护真人】

诠释：覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。

心斋

 第一段在“人世间”篇中。“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’ 曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”

 樱宁

    第二段在“大宗师”篇中。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。”

坐忘

第三段也在“大宗师”篇中。“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’ 曰：‘何谓也？’ 曰：‘回忘礼乐矣。’ 曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’ 曰：‘何谓也？’ 曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

华佗五禽戏

　　虎戏：自然站式，俯身，两手按地，用力使身驱前耸并配合吸气，当前耸至极后稍停；然后，身躯后缩并呼气；如此3次。继而两手先左后右问前挪移，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身；按着抬头面朝天，再低头向前平视;最后，如虎行走般以四肢前爬7步，后退7步。

　　鹿戏：按上四肢着地势。吸气，头颈向左转，双目向左侧后视，当左转至极后梢停；呼气，头颈回转,当转至面朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转3次，右转2次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸3次，右腿2次。

　　熊戏：仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床席，两手抱膝下,头颈用力向上，使肩背离开床席；略停，先以左肩侧滚洛床面，当左肩一触及床席立即复头颈用力向上,肩离床席;略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各7次。然后起身，两脚着床度成蹲式，两手分按同侧脚旁；接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床度；当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身驱亦随之左右摆动，片刻而止。

　　猿戏：择一牢固横竿(如单杠，门框，树叉等)，略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两肢悬空，作引体向上7次。接着先以左脚背勾住横竿，放下两手，头身随之向下倒悬；略停后换右脚如法勾竿倒县。如此左右交替各7次。

　　鸟戏：自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状；呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着，跷右腿如法操作。如此左右交替各7次。然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸；稍停后两手换抱左膝下如法操作。如此左右交替亦7次。最后，两臂如鸟理翅般伸缩各7次。

七支坐法

所谓七支坐法，就是指坐姿的七种要点：（一）双足伽趺。（二）脊骨直竖。（三）左右两手圜结小腹之下，平放在胯骨上，两手心向上，把右手背平放在左手心上面，大拇指轻轻相抵。是谓佛家三昧印（定印）。（四）双肩舒展。（五）头正，微收颌。（六）双目半开半闭。（七）舌尖轻抵上腭。凡在静坐时，必须全身放松，微带笑容；不可以过饱过饥、不可坐于风口；初学静坐不可勉强太久。

“止心随息”

 “风、喘、气、息”四相。风相：出入有声。喘相：虽无声，但出入有觉。气相：无声无觉，但心念粗糙。息相：无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡。只有息相，才能形神安稳，方能入定。

‘不净观’

子时（夜里十一点到凌晨一点）修炼是火观不净。具体的功法是金刚坐入定，观想坐在如山的柴堆之上，周身污浊不净，腐恶不堪。随着心念深入，渐觉不可忍受。到无可忍受的极至时，观想座下火焰燃起，焚烧一切不净化为飞灰。飞灰散去，本相重现红色光明。这光明如炬，破一切秽暗。

午时（中午十一点到下午一点）修炼的是水观不净。观想略有不同，如意坐入定之后仍然是观身不净，但不可忍之时，观想已身坐于九天清流之下，接受这世上至清至洁的清泉冲刷。一切污浊随清流而去，周身纯净纤毫不染。现白色光明，光明中自有喜、乐随心，座身安祥无比，心念纯净无比。

  这门观法，最紧要处在于两点。其一是在于定境深入，方能有观想之功，其二在于心念深入，才能观其境界。

‘安神守窍’，

口诀:骨弱筋柔而握固。未知牝牡之和而朘作，精之至也。’

意守丹田，意守丹田讲究的是腹式呼吸腹式呼吸与胸式呼吸不一样，需要注意以小腹的起伏带动隔膜呼吸。

可以自己选择守中丹田（胸口）还是下丹田（脐下），但是息法不一样。如果守中丹田，则顺式呼吸，就是吸气时小腹隆起，呼气时小腹回收；如果守下丹田，则逆式呼吸，小腹的动作相反。

“火侯炉鼎”，

口诀: “缘督以为经”。

心法：观心、心念退藏于中丹田（胸臆）；内息、气息旋于下丹田（小腹）。念为“火”，息为“侯”。心在上为离为火，肾在下为坎为水，丹田如炉鼎倒悬。定境中“一阳生”发动，借炉鼎之力，元精自海底（会阴）过尾闾，回旋而上汇入命门（后腰）。命门中气机自动，沿督（身体后方的中轴线）而上。

“火候炉鼎”的功夫，讲究在一阳生境界中，引丹田真元汇入命门，命门中气机自动沿督脉上行。古来“通督”有三关之说，这三关指的是尾闾关、夹脊关、玉枕关。

“九节佛风”。

就是在定境中调整息法，一口气分九次吸入，然后再缓缓的一次呼出。一气九吸，吸吸入丹田，一阳生之后，再一气九吸，吸吸入命门，命门气动之后，一气九吸，吸吸通夹脊。

金钟罩：传统功法之一。属内壮外强功。功成后能拒坚抗锐，尤如金钟罩体故名。亦有人喻此尤如身着铁布衫，而名之为“铁布衫”功。《茌平县志》卷十一：“能左道邪术者”。义和团曾以习引功者演练砖棒排身、钢刀砍身等节目，宣传该团团众“不畏棒击刀砍”，以鼓动民气，组织群众。这类残酷性的演练，被《中国杂技》归入“幻术”。其渊源可溯至南北朝时的“履火蹈刃”（见顔之推《顔氏家训》），唐睿宗时的“卧剑上舞”（见《信西古乐图细部卧剑》）。金钟罩术的练法包括：守中揉摩、循序排击、摔跌滚扑等三个步驟。守中揉摩：即所谓内壮揉腹功。练习时以手掌揉摩腹部，同时以意守中。练至意到气到，气至膜张时，即可进入第二步驟。循序排击；即所谓排打功。是使用败布槌、木槌、窑砖、金属砖（锤）、钢刀锋刃等硬度，由软渐硬地选（换）用排击器具；排击次数应由少渐多；排击力量应由小渐大；排击部位应先左后右地按先上臂前臂、次大腿小腿、次胸腹、次腰肩、再次头部，还要注意循序密密排击，漏过不补。排击动作要与意念和呼吸配合。要求一呼吸间击一下，鼓气受排，排后吐气（亦有排击身体的同时，伴以短促吐气的）。排击时，默念受排部位“坚如铁石“之类短语。如排击胸部，则默念“胸坚如石，气贯上身”，并以意支配受击部位主动迎承器械排击（见金恩忠《浑元一气功》）。《山神册官词》载练金钟罩术的通念词（即“咒”，是“金盔护顶，甲领甲袖，金甲罩身，刀剑铁尺不能伤”）。第二步骤稍事锻炼，即可结合第三步功交融锻炼。摔跌滚扑：即所谓“就地十八滚”，亦称“揭谛功”。其法包括前、后、左、右四面跌法，以及箭盘、背跌、掷跌、仰跌、伏跌等法。练习金钟罩术，须于练功时内服“大力丸”，待药力发作时行动，功效方佳。功毕，须以外用“汤洗药”洗摩练功时捶击、摔跌之处，以除肌痛，防肌僵。

白骨观

佛家说“革囊盛血、红粉骷髅、一切色相、缘皆是空。”白骨观正是这一门修观之法，在定境中观想全身肌肤离散，从脚趾开始，由上而下，最终到达顶门百会。全身肌肤渐渐化去，唯留白骨一具。这白骨纯净，有白色光芒流转。这门观法的要诣与不净观大同小异，关键都在于“舍身”。身体发肤尚且不存，又何惧耳边惊雷？

“长生酒”

“长生酒”功夫据他说是炼形与采药一体。口诀出自老子中的一句话“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”心法分为两段。第一段是“玉液周天”：闭目凝神，意念自舌下而起，自觉口中生津。轻轻鼓漱，徐徐咽下。玉液周天的要诀就在于此，玉液下行的同时，同时也引意念自重楼（气管）而下，中宫（胸前）自有一股精微真气生起。此时有形之津化为无形之玉液，可称长生酒。

  长生酒既成，自膻中下行，过脐、流向气海。自气海分成两路，以意引之下到左右大腿，从膝部到足三里，再到脚背，绕过脚指走到涌泉（脚心），再由脚跟沿腿而上，行至尾闾关。此时两路玉液真气合二为一，通过命门、夹脊，大椎，再分为两路，穿过双肩，外臂、肘、直至手背。自手背绕过指尖转入掌心，再返回手腕，手内臂，行至双锁骨位置，然后上行绕过耳后汇于玉枕（后脑）。此时又合二为一，经百会（头顶门）、印堂（眉心）、山根（鼻子）又回到舌根。此为一转玉液周天。玉液周天只有这一转，每次行功行一周天即可。

        第二段是“吸、抵、撮、闭”：吸是指鼻中吸气，以接先天；抵是舌抵上腭，以承甘露；撮是谷道中提（嘿嘿，就是提肛），以通任督；闭指的是命门开阖，垂帘逆听。此时要求的状态是“极静”，一切外物纷扰皆不可闻，双目垂帘内视中宫。

跨鹤乘骑坐

左腿向右，左脚收于身体的右侧，而右大腿叠在左大腿之上，右脚向左，收于身体的左侧。双手交叠，手心向下，置于右膝之上，上身端正，闭目而坐。看姿势就像画中的仙女跨鹤乘骑，欲飞天而去！

卯酉周天

口诀: ‘圣人抱一为天下式’。

卯酉周天顾名思义是在卯（早上五点到七点之间）酉（下午五点到七点之间）之时行功，正是一年四季日出日落的时分。静坐时面南背北，太阳从左侧东边升起，右侧西边落下，浑天运行的路线与身体平行，是左升右降。这也是卯酉周天神气运行开始的路线。所以有人称之为“浑天搬运”。浑天而行的不仅仅是太阳，日月星辰走的也是这条路线，所以也有人称为“斗转星移”

    采内药是元气上冲与元神在泥丸宫相交，路线是身体的正前与正后。卯酉周天的路线与之成九十度夹角，是从左到右周天运行。卯酉周天，不仅仅是气行周天，也包括神行周天。

  所谓气行周天，指的是元气发自脐肾，沿身体左侧而上，过胃腑，穿左胸，行左肩，过左耳，入左眼，汇于明堂之内。这是升，转到右侧，那就是降。左升右降，名子叫作进火。为什么叫进火？风君子告诉我因为心属火，心在左边。卯酉周天不仅仅有进火，还有退符。退符的路线与进火相反，是右升左降。退符在进火之后。有很多丹书写的是进火三十六周，退符二十四周，意思是周天三十六度，一日十二分时之意，与数术相合。不过风君子没这么教我。

    气行周天之外，神行周天是什么呢？这就复杂了，简单的说起来是感应天人，天人相交，相合。身体之内有气行周天，身体之外日月星辰也行此浑天路数，天人一体相合，这不是一种象征，而是入静后调心的一种境界。卯酉周天必须在这种心神境界中运行。空淡空想都没有什么意义。

卯时进火，酉时退符，是卯酉分开的功夫。

圆光镜。

在卯酉周天中修炼圆光镜，其实是多加了一点东西。不论是进火退符，左旋右转，双目之神也随之旋转。进火时闭眼，退符时要睁开双眼。双眼睁开却不能去视外物，只能随心意旋转，最后体内元气齐升之际，将眼神收于面前不远不近之处

   此时那道光芒出现，与眼前定住不动。圆陀陀、光灿灿，一轮明月在眼前。功夫到这个地步，有两个分支，一是正法，去修炼胎息养丹；另一种是旁门小术，在光中见影，就是圆光镜。

神霄五雷法

所谓“雷法”是一种汉民族发明的结合人体内炼以及符咒的修炼法，能够作用于呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。i o$xQN[­Fn
雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）
o1T8s5kx;@x;s 其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。*APmR#OZ­L
修炼雷法必须把持“先天一气”，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施咒祈求外在神灵。

t;M \)o0nN'[   元末明初清微派道士赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符”同样证明了内炼在雷法中的重要地位.

那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤其中神霄法是雷法中威力最大的一种法术神霄派所传的道法体系，以雷法为主。神霄为北宋形成的内丹与符篆相结合的道法，有自己的神谱和符箓。其法托于神霄玉清真王，实际创始于北宋王文卿诸人，王自称得火师汪君之传，汪君事迹疑不能明。王文卿同时略后，习神霄法的林灵素得宋徽宗赏识支持，神霄法由之大行于世。其法内容大抵承继正一、灵宝诸派，侧重禳灾、祈祷，有遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等。同时亦炼内丹。在道法理论及行持方法上较有特色。在道法理论上，主张“道体法用”，即以内丹有成与道合真为根基，发之于外，形成种种变化玄伎。m\9DH7I5K%X
神霄天是不同与这个人类宇宙的另一个时空，在那个时空，存在这人类雷电现象的控制者，汉人把这个信息体（外在神灵）称为万雷总司。在神霄派中有一个吞服神霄气的练法，就是和这个不同人类宇宙的信息体沟通，万雷总司把神霄天的能量转换为人体可以接受的能量，注入修炼者的体内。增加修炼者的法力。
K?X)P:t [ }T-Gq#C 采服神霄天能量的修炼法如下
­d9U {P­R"Xu:] d5`.?6R 每早日出时，上学望东南，想心拜三十六拜，磕齿三十六通，寸真气结成神霄帝君。即存三十六天金光玉台，青青之气，琅光之中，见神霄真王左日右月，真王口吐青气，以口吸八八六十四口咽，布于上丹田，作一轮日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：
K.Y"I&K tmG/t La 青华帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西极月皇。四真三气，结青朗光。镇布三田，内存真皇。服吞日华，上升金光，日月内运，丹宫碧房。嘘成玉体，吸入琼光。妖鬼自除，三尸灭亡。三九得气，面礼仙王。急急如高上神霄玉清王律令！

右法采服百日，得尸解之道。此气能败千鬼万魔，去瘟疫也。

-aN.F;hR[1]a^&]$I"p 对此，有所谓“立极”之说。认为无极之时，即所谓“溟滓大焚，寥廓无光”的状态，无极动而生太极，“一炁才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。”“天地得此一炁，千变万化，人为万物之灵，得此一炁，可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣”。(《王侍宸祈祷八段锦》《道法会元》卷六九)若人依无极而太极之理，内炼形神，达到“廓然一炁初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神、驱风雷、役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷”。(同上)此即所谓“立极”，实是内丹有成先天一炁冲盈之象。故曰，“凡欲行持，先服先天祖炁”，“万千法门，皆始于此也”。
,S-?%fi][?_;k (万宗师《雷法议玄篇》)同时认为，诸法之中，威力最大的是雷法。“夫雷霆者，天地枢机”。“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆后雷司总摄。”(王文卿《雷说》)故其法多为召役雷部将帅执行。但其召将，与传统符篆派主要仗符箓咒诀不同，强调“人能聚五行之炁”，这五行之炁为五雷，则“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响应答耶”(萨守坚《雷说》)召将是以五脏之炁化为五雷之神，与虚空之神混合。故召将特称为召合。。在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》： "希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"修炼者把人体内五个不同内脏的信息体和外在信息体合二为一，在纳入体内，然后在把这个合体唤出体外，派遣完成不同的使命。汉人把这个修炼过场称为祭练神将。
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第一步 采取神霄派的变化景法把体内的神将（内在信息体）练成可以由修炼者自由控制。这个修炼方法，汉人称为（变景混化神将妙法）
U:Br'Tm"M"`2k 凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以净席一领，酒果各一份，磕齿九通，五藏百关出白气侑侑，良久，气变化作雌一将军童君一万人。又存在五藏百关出黄气侑侑，良久，气变化作雄一将军童君一万人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉户出紫气，化作大洞将军一万人。又存在泥丸黄室乃下元黄庭中出黄气，化作黄室童君一万人。又存鼻中出白气作白云将军。又存耳中闻童君言语，鸣锣击鼓，声振天地，良久，入泥丸中金宫，见万万人马化为一宝珠，光如日月，自己以口吸吞之，入下丹田，化为一小儿如出生之状。见三尸五欲之神从玉茎走出。吸气一口，纳入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隐道将军一万人，张弓舞剑，斩三尸首落，化为真纬。童君闭目，顶中出白气，并将军吏兵，又化身作自己形，乘白云，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面礼玉皇。次诸将等化金光，一时吞下。方作此法，欲召神役使，先书（招真至神符），及召功曹主者合干吏兵，大妙也。

至此，修练者内部诸部位器官的信息体已经能够按照修炼者的意志所控制，神霄所召雌一将军。大洞将军等等神将，都是体内各器官之气所化，或从五脏，或从泥丸黄庭等等不同的部位出来。只是这儿的出宫召将，系朝元所设。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一个关目。朝元之后，又要存想将诸将化作金光一时吞下，即是使之仍归于体内，到要役使时再召出来。

0c mpa3Y8D%L$JD~ 这里需要修练第二层心法，用自身器官的信息体（内神）来召唤另一时空的高极信息体（外在神灵）汉人称之为（炎火律令邓天君大法）

修炼法如下

先叠手足，闭目，舌抵上腭，静坐调气定息。意到，既运神光冲上，以天目与剑诀望空中书一圈，存五色金光灿烂，日左月右，天罡居中，嗑齿十二通，先左手掐卯文，诵咒曰：&LeiD)iL)Xp7q
俺，华池玉液，金容火色，请召真气，灌我神室。流入精元，混合归一，急急如律令！
/AX1wh(c 咒毕，以左鼻吸引红光直射入口内，咽下丹田，融结为红色弹丸。次掐繇文，念咒曰：俺。太乙正液，金容碧色。请召真气，灌我神室。飞入泥丸，照嚻体宅。急急如律令。咒毕，以右鼻吸引金气射入口中，咽下丹田，融结为碧色丹丸。次掐辰文，念咒曰：“俺，天罡大圣，破军前星。流光万里，直冲津庭。混合归一，生我元神。三气化结，照耀太清。入我黄房，万神化生。急急如律令。

咒毕，以两鼻吸引五色真气直射口内，结为金弹，咽下脾宫中丹田运转。想见下丹田红弹上来，上丹田碧丹下去，交会七次，结成一块，复咽下丹田，念（金光咒），后，以意引自谷道直至背脊双关，历十二重楼，上过泥丸宫而出，合空中风云金光一闭，用子午斗一冲，见使者分明在前。

这使者便是神霄天的信息体，前面的修炼法就是把自身内的信息体召引神霄使者。

D+Y@ZH p 这使者的第二次出现，已经过和自己内气混练，咒中所谓”混合为一“雷霆使者和体内意识体合成了一个新的意识体。不过练将的目的，不仅要使雷霆使者出现，而要使他一直住于修炼者体内，随时可以再唤出来使用。所以接着尚要：念誓咒。用左手雷局引前金光复归于下丹田安顿，以津液吞咽灌之。当真正要使用这个意识体来完成某项任务时，必须改造修炼者的自身，以便赋予修炼者控制这个意识体能力。修炼方法记录在（上清雷霆火车五雷大法）中。这个修炼法，汉人把它称为炼神法
s P3j/vYk 修炼法如下
0l ot/a1@
t9T$T*^ 凝神静坐，存肾宫一点极明，须莘火起，渐渐烧遍一身。吹气一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之气，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿，渐渐长大，凤嘴银牙，朱法蓝身，两目射出火光万丈，两翅亦有火，左右两腋下各生首，目亦出火光，带金色，左手执八角锤，有火龙绕身。次存见五雷神将，顶天立地，傍火云，拥炎神，威猛。此炎火邓天君，即雷霆火车使者。“当于呼吸上运功夫，静定上验报应。”(《冲虚通妙待宸王先生家话》)于书符用符仍然重视，但强调符之灵验，不在点画无误，而在将自己元炁布于符上。“一炁在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清羔，长引一吸，不可涸，最要清炁。然后闭炁，全无呼吸，急以笔书符，毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出炁于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急用‘霪、霪、霸’三字押符上。若书符之时走浊口中之炁，或口不闭炁书符，其符不灵

 (《王侍宸祈祷八段锦》)神霄法宋元明传播极广，支派繁多。张宇初《道门十规》：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白，萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。凡天雷酆狱之文各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者，多因而自生谤惑。”其影响也及于其他道法，如清微法，或被看作神霄支派。灵宝、正一诸法，也曾吸收其中部分内容。
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.hTQ­wg+_\(Ex g一： c%@\L%{'~口念真言： 无上三天

手掐密诀：玉文，离文 午文

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存想运气：修炼者存玄气，元气，始气，自祖气升降，三气混一成元始，三气混一成灵宝，三气混一成老君，三气在本身俯仰之上。

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q'~三：口念真言：太上五灵老君
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存想运气：修炼者存五方五老帝君。四角止，存中央元老帝君镇定良户，为之五老镇坛。
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五： *\'O(d/v-co$A6^hA口念真言：左右官使者
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存想运气： 二肾出二人，如上帝龙虎君形象

六：2~­[5ir4b口念真言：侍香金童

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存想运气：右肾出一人玉女相，捧花立修炼者前右边，如上帝前散花玉女相。

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S q9\!w8^八：口念真言：五帝直符

'gYY[1]J0e&o%v c  手掐密诀：辰E ] }:

存想运气：存肝，心，脾，肾各出一人共五人，各本方服色，如功曹相，于修炼者手炉上香烟中相接，迎醮坛中，与同取白事意，直至金銮三天门下，而去上奏金銮

九：uh{'^\ 口念真言：直日香官各人，三魂三十六人而出

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存想运气：上部八人，中部八人，下部八人，共二十四人，三魂七魄共十八。左右二肾中出二人，旋匿，共三十六人

十：][1]h­E
I Rp口念真言：出者庄严显服冠带垂缨

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十一：S
{(mc0mg$x/r口念真言：关起此间醮坛土地里域真官正神

手掐密诀：紧掐午文

存想运气：又心中出一人如将军相金甲绯衣赤章，法神不系去

十二:口念真言：（臣）今正尔烧香关闻玄极奏为如意云云

手掐密诀：卯文

I7@6Ga9s十三：z u`)I `口念真言：原得太上降十方正真生气下降臣等身中金房玉室之中，令臣所启径达

存想运气：于是存十方灵宝天尊，各降真气一道，流入本身，玄蓖之门而出，洗涤一身血秽之气，致使洞明莹彻，内外光明

十四：~Q'] pwt!gH口念真言：至真无极大道昊天金銮玉皇上帝御前

手掐密诀R?jgNM

存想运气：存身中所出功曹骑吏自手炉中香烟上金光直至三天金銮御前而去
B/D*B:q­M[至此便能使用神将并派遣其完成使命了。

Va)i?y{#雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是 "以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。 　　

天罡真机:在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。　　

天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。 　　

天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。　　

《修真后辩"天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。" 　　

五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云 斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙

“灵丹入鼎、长养圣胎”

卯酉周天收内药成丹，眼前有神光闪现。这光芒一现，则大药已收。周身神气运行不再是右升左降，也不是左升右降，而是自脐肾至顶门，左右前后齐升，汇聚于泥丸。身心相合只汇于一处，元气与元神相抱凝结，渐渐清明，如梦退身醒，化为玄珠。玄珠已成，则一阳不再生，海底也不再跳动，反倒觉得外阴稍紧，向内收缩。

功夫到此，已经进入一个新的境界，古人云“灵丹入鼎、长养圣胎”。如果何去养护灵丹，丹道功夫至此又是一个循环。此时打坐，居然与刚入门时的“心斋”类似。讲究一念不起，一意不散。一念不起自然好理解，心不随外物而走。至于一意不散，则另有讲究。

   眼前有神光出现，一意不散，讲究收摄眼前神光反照于中宫祖窍。此窍不在上中下丹田任何一个位置，而是体内身心自在之处。这时有一种心法十分特别，需要垂帘而逆。也就是说眼耳鼻舌触五官逆转，都向中宫护持，这五官既来源于平常之五官，又并非平常之五官，总之是身心内摄。与 “安神守窍”看上去类似，实则巧妙不同。

    呼吸的角度，需要的是内息。“灵丹”的口诀很简单，就是老子说的：“多言数穷，不如守中”。什么时候功夫到了，内息自然会出现。

“上帝说：‘要有光’。于是就有了光！”这就是上一层境界的口诀，风君子说了这么个不伦不类的东西。光我已经看见了，但这第二层意思我还没有领略。如此，子时修行打坐，一连七日，尚未得内息之法。今天是第七天。

 内丹可曾实有？应该不曾实有，否则有人要说这是体内肿瘤了。内丹可是虚有？当然不是虚有，它有形有相。内丹可曾有色？若无色。无色可能相见？可相见。

    是夜子时打坐，神光返照中宫，又入于极静之中。无视、无听、无味、无触。无视怎能有光？中宫神光不是用眼睛看到的，而是自然而然存在的，或者说看见光的，不是眼睛。此时口中津生，连绵而下，进入了一种奇异的“存在”状态。

    我的身体成了身外之身，而我“自己”却存在于身体之内的某个位置。或者说我消失了，而另一个我在身体之内的某一个地方出现了。这个我没有身体，却有纯净的意识，而且能够独立的感应到自己原来的身体。我到此才明白，这才是真正的元神出现，以前我所以为的元神并非真正的元神。

元神出现，则内外交感。本来是垂帘而逆，极静中已断绝外缘，此时突然能够感应到周身之外的一切。身体不再是障碍，五官也不再是依托，周身床座四面窗墙似乎是触手可及，变得生动清晰。此时神气开盍，内外交感。我已经忘记了呼吸，反而“灵丹”却自己在呼吸，呼时神念开张，吸时元气相抱。所谓内息之法，原来是守中而感应外物。

    如果用一种平常人能听得懂的语言来形容内息之法。那就是“呼”时意念向外发散，“吸”时天地之气向内收摄。这一呼一吸随意升降，无需导引，绵绵若存。内息之法已得，则丹形渐成，渐圆。丹形圆转，口中玉液如九天悬河，忽觉天地飘举顺流而下。不是天地飘走了，而是灵丹于中宫降入下丹田。

三昧真火

三昧真火是脱离一切由外而内的纷扰，元神出现后纯正的心念，这种纯净的心念出现后，又以另外一种方式去由内而外感应已经断绝的外缘。这种感应又有不同，它接近了心物一元的境界。这种三昧真火是先天性情中的心念，它甚至可以改变物质。

南明离火

在《易经》中，伏羲作先天八卦，乾在南而坤在北，文王作后天八卦，离在南而坎在北。南明离火，指的是天地万物的造化。三昧真火中，心念发自先天显现的真性情，而南明离火，则是激发万物各自的巧妙，材料不同的属性，让器物有它独特的妙用。”

炼器的第二步，是在材料纯净可以成形之后你去加工它，但这不是随便加工的。炼器不仅要用纯正的心念去炼化材料，还要用你的神识去体会这件东西，体会它天然的属性，成形之后的变化，你要用神与器沟通。只有这样，它才能成为一件与身心相合无碍的法器，你才可以自如的去运用它，让它成为你的一部分。炼器虽然需要特殊的材料，但同样的材料每个人炼出来的法器用处是不同的。你现在感受到了吗，让它成为你身体的一部分，虽然它悬浮在你的身体之外，你能像控制自己的手和脚一样控制这件东西”
     想象你长了三只手，这当然不是小偷的意思，而是你还有一只手不与你的身体相连。但它确是属于你的，它有感觉，也受你控制。其实这已经是御器的心法，它与御物有明显的不同。在御物境界中，我是我，石头还是石头，但在御器的境界中，和法器是一体的。不是所有的东西都可以当作法器运用的，它必须要经过人的神识心念去炼化。

三元之寿

 所谓三元指的是天元地元和人元，这都是一种说法而已，一元就是一甲子，一甲子是六十年。学道之人，金丹大成之后可称真人，真人有一百八十年的世间阳寿。”

还转

还转的心法有两套，一套是在日常一言一行中，讲究行走坐卧境界不失，另一套在打坐行功时—

元神元气相抱为灵丹。灵丹走到什么位置，没有意念引导，而是“我”就在这个位置。这门功夫中最困难的地方叫“上天梯”。讲究的是灵丹自脊柱节节而上，升到颅内泥丸宫中，让纯净的神识回到它的发源之地。这是后天反先天的过程，也是修炼丹道的人追求“长生”最重要的步骤。

“上天梯”完成之后，就算进入到还转的境界。但是丹道不能一步登天，静坐行功需要“还转”多次，因此丹书上多用“金丹九转”来形容。简而言之，这门功夫最重要的火候是两个字——退神。然而此时我却觉得识神虽退而不安，元神虽现而不静，心中自有无边喜乐，暖意融融不可自抑，一种很舒服的感觉几乎就要从全身流溢出来。

虽然很舒服，但这不是什么好现象，定坐中七情之一过于强烈都不是好兆头。此时灵丹运转清盈畅快了许多，一点也没有“上天梯”的深沉厚重，看似修为精进了不少，却潜伏着躁动之意。我突生警觉，调摄心神进入了一种更深的定境中，将这种喜乐欢畅忘去。

  忘记了此时元气充沛，也不管此时元神轻盈，只是老老实实反复洗练，九上天梯。此时我已经忘了我究竟要达到什么境界为止，然后突然的，梯子没了.

   什么叫梯子没了？就是天梯也不升，灵丹也不转，出了还转的境界。这一切都在刹那间发生的，在此之前毫无预感，在此之后豁然开朗。自古丹书难懂，佛家用了一个词，分别是“善护念”与“到地步”。善护念可以用来形容还转，到地步可以用来形容金汤。当然佛法与丹道根本不同，我只是用这两个词用来形容境界的变化。

金汤

为什么要叫金汤？用“金丹大成”这四个字来形容金汤境界。金丹是什么丹？真是体内有一颗金色的内丹吗？不是，当然不是！所谓金丹，实际上是无丹。元神元气相抱而成灵丹，灵丹还转，元神回到它的发源之地，渐渐洗炼，后天重返先天。当最终境界大成的那一瞬间，丹道中人苦苦修炼的那一颗“内丹”反而消失了。炼丹炼丹，把丹给炼没了，这又是怎么回事？

     看一些介绍丹道的书籍，常常有一些名词。最常见的莫过于炼精化气、炼气化神、炼神还虚，后人又附会了两句还虚合道、破碎虚空之类。这里要问，怎么就炼神还虚了？这里指的是化虚为实，元神最终完全显现出来，不需要再去洗炼。洗炼元神的最终的目的是“识神化元为神识”。如果说灵丹是体内自在的身心的话，那么到了金丹大成的境界，金丹就是我们自己平常的身心。

    所谓金丹大成，也不能说是灵丹消失了，而是我这个人本身就成了金丹，所谓金丹，指的就是我这个人。看古装电影电视，出家修行的道士，有人自称道人，也有的自称真人，那么真人是什么意思？真人不是随便叫的，金丹大成可称真人。这个人你看上去还是一个平平常常的人，但不一样的地方是：他的元神与识神一体，身心与灵丹一体，元气与真气一体。这就是“金汤”的心法，用四个字来概括：“移炉换鼎”。
     “金汤”的心法并不复杂，就是移炉换鼎。在我以前的修炼中，以身体为炉鼎修炼内丹，在定境中收摄出自在的身心，这一身心还转洗炼，并且去感应外物。而最终，自在身心要于平常的身心融合为一体，化炉鼎为金丹。这一步看似简单，也很好理解，但是境界不到终究成功不了。

     它的名子为什么要叫金汤？因为境界到此，道基已然稳固，就算修为不前，也不会退失。有个成语叫固若金汤，就是这个意思。据说佛家修为也有类似的东西，叫作“转报身”，据说报身已转可证罗汉果位。

金汤的口诀，是引用《老子》中的一句话：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”这段话弯子绕的可够大的，确实是无执无失的一种境界。所谓灵丹已经没有了，境界自然不会退失，人却发生了变化，变成先天具足的真人。这段口诀虽然精妙，但对于普通人还是过于晦涩，不如另一句话。

      这一句话就是：“山不是山，水不是水。山还是山，水还是水。”金丹大成之时，我不是我，而被我中之我所取代，但我还是我，这是我自己发自先天的身心。

什么是魔？”

  “能破妄，却不是以真破妄，而是以妄修真。不在妄境中做现实中人，而现实中做妄境中人，当真妄合一的时候，这样的人也能过妄心天劫，那他就成了魔。”

世间三梦大法

世间三梦大法的总诀是《庄子》中地一段话：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

世间三梦：   “入梦、化梦、无梦。”

第一梦入梦大法： “有入梦、辨梦、出梦、实境、明境、神境、破实、破虚、破妄九层功法。”

第二梦化梦大法：转阴、托舍、化梦。

转阴：所谓‘转阴’，就是阴神能够御物。

托舍：即夺舍，可以控制他人身体。

化梦：像传说中的神仙那样给别人托梦。

御物是神识控制的延伸，而每个人的身体都受自己的神识控制，相当于一件自己随时驾御的“法器”，别人控制不了。这就是道法中“一器不二御、一身不二主、一形不二神”的“不二”之理。

那么“托舍”又是怎么回事？阴神托舍与阳神夺舍虽然不同，但关键一样在于“夺神”。阴神进入他人的泥丸宫，占据普通人意识背后潜藏的神识。这时可以拥有“他心通”的神通，也可以通过移情的法术来影响一个人的情绪和言行，但更主要是能够依附在这个人的神识中，通过他的五官去感受外面的世界，而且不容易被发现。

  因此托舍的法术不是用来控制一个人的身体的，而是用来依附在他人的神识中进行窥探。如果你一定要控制那个人的身体，只能是在他没有反应到身体自己会动之前的那一瞬间。一旦他反应过来，意识一主动争夺，就会把你的阴神甩出去。

第三梦:也就是最后一梦“无梦”却只有“无梦”一层功法境界，无梦境界也称神游

神仙辟谷术

上品仙人之道

口诀：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。”

所谓辟谷，就是不食五谷。什么叫不食五谷？是不依取后天之物，以其凝神，可相安万物。为而不恃、长而不宰，反璞而归真。你不觉的这段话的意思很怪吗？不食五谷却能让年谷丰熟！这最上品的神仙辟谷术，是一种大境界，和吃不吃饭没什么关系。

中品真人之道

 口诀：“天心神用”。 就是要用自己的神识去感应万物之神。老子说过：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无。有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这就是万物形神之用地意思。

第一步：观实形之外景。这个简单，就是每天去看日出，很有诗意很浪漫的地行为，就是对睡懒觉的人不适用。这种看不是简单的看，而是与佛门之“观”法类似。以神识锁定，但不能去触动(实际上也动不了)，触而不动地火候需要自己去寻找。
      第二步：守元神之内景。丹道境界未到的人，是不理解什么是元神的。这里的内景并不是内视，指的是退神而内观之，并非是用眼睛去看。真人元神元气与身心合一，无需如此，而是要在心念中包容，没有大小远近、也没有元身和太阳的界限，这就是形的融合。
      第三步：以天心取神用。这一段心法决定了是否真正到了辟谷的境界，要你能够感受到它的神用，将“生养”之用化虚为实，融入真人炉鼎其实不必用语言来描述，到了这个境界自然就知道是怎么回事，说地太清楚了反倒偏离了真味道。

下品凡人之道

口诀只有三句话：我吃过了，我不饿，想吃就吃。

心法也很有意思，大到日月山河，小到晨风雨露，只要你心念能净，那就凝神观之，当口中有五味、舌下生津之时，以意念咽服。

三句口诀真的是三句口诀，与心理暗示无关。“我吃过了”，确实是吃过了，一念可餐日月山河；“我不饿”，确实是不饿，饿了就不算辟谷；“想吃就吃”。那就是想吃就吃，切不可因辟谷而厌食。

一、筑基

筑基为内丹修炼的准备阶段。要求填亏补虚炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充充盈盈，达到精足、气满、神旺的“三全”世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称“百日筑基”，其实不一定每人都须“百日”，有人可能长一些，有人可能短一些。

筑基的关键在于“炼己”，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拂拭得干干净净，一尘不染。明代伍冲虚《内炼金丹心法·炼己》：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”

炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。

二、炼精化气

炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”。其法初步是贯通任、督二脉，打通“小周天”。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。
炼精化气又称“初关”。具体功法即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以“小周天”又有“坎离交媾”、“取坎填离”、“水火既济”、“心肾相交”等名称。小周天亦称“子午周天”。

小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。

（1）      调身：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。

调整坐姿后，挺直腰背，放松全身肌肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。

亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以2寸为宜。其他要求同坐姿。

（2）调药：“药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。

调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后自然凝聚于下丹田。

凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。

（3）产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。

药为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为炼气化神阶段由内外两药相合凝成的药物

活子时到来，说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时。死子时指夜半23~1时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的“六根震动”景象。活子时，为小周天功法中随时随地在恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。

外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰先神祖气，以防走火入魔。

（4）采药：外药一旦产生，就需要及时采药人炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使真种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即“火逼金行”。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀，使内气走上督脉。其诀为：“撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。”
同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。

（5）封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎。合称炉鼎。经过采药之法，把“外药”采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。
封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次“火逼金行”，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。

文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断，“若守若存，勿亡勿助”。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长，“绵绵不断，息息归根”。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。

外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把“药”及时采进炉里。两者有所不同。
  （6）运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。

任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称“阴脉之海”。督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称“阳脉之海”。

用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉里通过炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天功法。

小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名“河车搬运”。

小周天药物烹炼过程，要经过“三关”、“上下鹊桥”、“三丹田”。 三关——尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端，其地有长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中，当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端，在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处，由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）。三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同.

上下鹊桥——上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。两者都是一实一虚，行小周天功法，当“药物”流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其“药物”容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为肛门矢气（放屁），当“药物”运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。三丹田——位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏精之府；中丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。
   （7）火候：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度.

在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辨》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、修命火候、文烹火候、武炼火候等。

刘一明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。

火候进退是周天烹炼的关键。“进”指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。“退”指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。

进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、巳五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短、把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、巳各升36吸，每36吸为一时，五阳时共得180吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。
退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、戌、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按“坤用六而四策之”的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降24呼，每24呼为一时，五阴时共得120呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则“小周天”退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。

（8）沐浴：指在炼药进火退符过程中的“息火”和“停符”。是调节火候的一种方法。“卯时沐浴”，“酉时沐浴”。即进阳火至卯宫时，不进火；退阴符至酉宫时，不退符。不进火、不退符即呼吸无心，略事休息，以便温养。

具体方法为：活子时来到，先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时，当进阳火的功法由于历丑，经寅达卯，至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候和调为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后，“卯时沐浴”之功告毕，此时又须把毫不经意的自然呼吸改为吸武呼文的进阳火候，直至最后完全进阳火的辰、巳火候，使气抵泥丸宫（午时）而交入退阴符候，退阴符候时，气从泥丸循任脉下降，行呼气着意而长入，吸气随意而短，当退阴符候的功法由午历未，经申达酉，至酉时则神往黄庭，把呼武吸文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后，“酉时沐浴”之功告毕，。又把毫不经意的自然呼吸改为呼武吸文的退阴符候，直至最后完成退阴符的戌、亥火候，使气归抵于下丹田。

（9）停火：又称止火，指炼运火候百（如加上卯酉沐浴则为三百六十候）届满，阳光三现（两眉印堂三次出现闪光）之时，要及时停止火候，停止河车运转。火候已足，下丹田结成珠黍样的丹田黄芽，如不撤去火候，就会药老丹伤。
止火以后，即转入“炼气化神”的大周天阶段。

小周天功法九个层次，可简单归结为“采”、“封”、“炼”、“止”四个过程。完成炼精化气小周天功一般需一百天，故称“百日关”。

二．炼气化神
炼气化神又称大周天、中关、十月关。

小周天在于将精与气合炼成为气，达到“三归二”；大周天在于将气与神合炼，使气归神。达到“二归一”。

    大周天又称“乾坤交媾”、“卯酉周天”。经后天八卦取坎填离之后，由离南（午）坎北（子）转变为乾南（午）坤北（子），而原来后天八卦的坎离两卦，已分别转到了东卯西酉的方位，由丹术重视坎、离两卦，故以此位置称大周天为“卯酉周天”，称小周天为“子午周天”。与小周天用后天八卦相对，大周天采用先天八卦图式。

小周天是有为阶段，在炼化两过程中必须真意为媒，使二五妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化气为神，使二化为一，使元神纯阳可以出景。此大周天阶段，又喻为养胎，入十月关后大周天工夫，实际即是入定功夫。气由微动到不动而尽化，真意运用由双目观照到无觉，此时由定生慧，入六通灵境，果能慧而不用，转识成智，则胎圆可证，阳神可成。

大周天具体作法：自然坐姿，或盘膝坐式，坐定之后，调节意识活动，从左前人体内运于脐轮，神与气合，真气流盈于丹田，由小而大，由大而小，不断精炼。

然后精气流在意念导引之下，上至漩玑穴，向左臂打因而下，至曲池，经内关逆掌以及指尖，出手臂至手臂外关，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾闾。

由下复上，过玉枕，达昆仑泥丸至面部，过鹊桥，降重楼，经胃口过脐，至玉柱，复到气海，行于右腿，历膝关，穿足背，至趾间转涌泉踵后，上运过阴谷，通过尾闾，复至顶门。

如前下鹊桥，依次到左腿，如循右腿经脉一样，下落涌泉，贯尾仓而下摄元海。如上真气循经贯注一周。

大周天炼气化神即把在小周天中炼成的丹母送进十二经脉、奇经八脉，将它炼成精、气、神三宝合一，能量无比的“大药”。

大周天运行凝炼的路线为十二经脉和奇经八脉，十二经脉外行四肢百骸，内系五脏六腑，阴阳经脉彼此沟通，两两相合，从而构成脏腑、阴阳、表里相合的关系。其十二经脉的名称和前后流注，衔接沟通的顺序依次为：手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包络经→手少阳三焦经→足少阳胆经→足厥阴肝经。奇经八脉名称为：冲、任、督、带、阴跷、阳跷、阴维、阳维。

内丹炼化精气，应掌握一阳之气生发的天然时机，于“正子时”起身炼精，采药归炉，此为产大药之时，亦即大药完成的生理信号。《仙佛合宗》说：须知大药生时，六根先自震动。这时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐一类，为得药之景，所得即为大药，这一时刻即叫“正子时”
“正子时”是与小周天功法中“活子时”相对的内丹术语。“正子时”中的“炉鼎”与小周天“炉鼎”不同。小周天以下丹田为“炉”（大炉），上丹田为“鼎”（大鼎）；大周天以下丹田为“炉”（小炉），中丹田为“鼎”（小鼎）

当大周天正子时采药入炉升鼎后，所用火候，更以“绵密寂照”为上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的“大药”上浮下沉，氤氲灵活；就呼吸言，亦须一任自然往来，密密细细，沉而调匀，来不得半点儿的粗急。如此日久功深，待至神气凝成“圣胎”，就可过渡到“上关炼神还虚”的最后阶段了。
内丹功法精气运行的过程称为“河车搬运”。河车分为小河车、大河车、紫河车。小河车为元气从肾传肝，从肝传心，从心传脾，从脾传肺，从肺传肾的五行循环，周而复始，“龙虎交战”而变“黄芽”的过程。

大河车为元气从尾闾开始，历经督脉的下、中、上“三关”，任脉的上、中、下“三田”，“抽铅填汞”而成“大药”的过程，亦即“小周天”收功、“大周天”起始阶段的功夫。紫河车为“紫金丹成”时的高级阶段循环功法。此时“纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也”（《西山会真记》）。

完成中关炼气化神一般需三百天，故称“十月关”。

四、炼神还虚

炼神还虚为上关，又称九年关。

炼神还虚为道教全真修炼法最高境界，有融合儒、释、道之妙。
炼神还虚的“虚”指超越语言思虑，与道合为一，与宇宙同体，入于虚空，故在丹经中常以“〇”代虚。所谓“九年”，借用佛教禅宗达摩面壁九年的典故，以喻此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元。

这一阶段，应将意守的重点由中丹田转到上丹田泥丸宫。以天地宇宙为“鼎”，以上丹田为“炉”。其时炉中自守，主要为由“大药”而化成圣胎的“婴儿”。“婴儿”需要哺乳、抚养、训练，故而对于此时一连串的功法，纯由意想而成，以达“出神”而趋于物我同化、常定常寂、一切归元的目的。

通过大丹在头部丹田温养而发生质变，可以开天目、天顶门、移情易性，能够和自然界及他人进行多种常人办不到的物质、能量和信息交换，对自然和社会及自我的认识发生根本的变化，出现天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等六种神通功能，能够高度适应自然和社会的变化，亦能够使自然和他人产生一定的变化。

五蕴空禅

五蕴空禅是次第入空的功夫，所谓次第其实没有次第，只是一花五叶而已，它是一种禅定，具体的说分为异色、断受、灭想、止行、识空。……”

五蕴空禅看起来似乎很简单，都是来自《心经》中的法门，而真正的玄妙之于在于如何做到，如何进入，如何证得。

    所谓异色，就是在定境中忘记一切世上物质现象的存在，包括我们自己的身体以及平常五官所感受到的一切。这是一种很深的定境，它的境界已经超越了寂静，而是一种无的状态。

所谓断受，与异色一体。一切物质现象不存在之后，作为“我”的本身，就不会感受到这一切，实际上消失的是“觉”的概念。

所谓灭想，不是我不会思考，也不是我忘记了思考，而是在这样一种状态下，异色、断受，就没有必要思考，无所谓去苦苦追究一切存在的意义以及方式。

所谓止行，如果人类不思考，上帝也不会发笑，如果上帝沉默了，存在就失去了意志。当对外界的认知都停止后，停下来的也是对外界的一切互动。

所谓识空，可以理解为剥离一切实有的存在之后，还剩下什么存在？一个抽象的，概念上的，有限无边的“我”。在“空”中，我没有了，但我并没有消失，消失的是另一种东西，它接近于永恒。

真空练形

运瓮之法，也称真空练形。定观鼻端白，如烟晕，运转而大，内散中空，白骨无。这便是在白骨观境界中运瓮的心法。形象的说，就象有那么一口大瓮，瓮中是“空”，瓮外是“有”，而这瓮就是你的定念。运瓮之法，从忘我之形发端，“瓮”在运转中越来越大。

 “空”也有大有小，搞笑的说，可以是针尖大，可以是鸡蛋大，可以是水缸大，也可以是城池大，甚至可以是天地大！最终无所谓大。

感悟天地不仁，悲悯从中而发，五蕴欲空之时。

‘胎动’

“胎动”境界的心法分为四步：碎瓮、玄关、眼前、俱足。其中玄关之门是一个转折点，它追溯到身心的起源，然后穿过去。又是一种全新身心的孕育，就像在母体内的胞胎，所以称之为“胎动”。其境界不可言！所谓怀胎十月瓜熟蒂落是一种虚指

心境:问自己究竟从何而来？在你叫自己名字之前，又是什么人？如果去掉名子，你又是谁？神思恍惚之际，一直有此疑问？”

口诀:“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“碎瓮”

丹道心法:定坐中，仍然是真空之境，从此入手。第一步功夫是“碎瓮”。本来运瓮之法入真空之境，意识的边界已经消失。无边也无瓮，空中也无我。此时空境回转。从无边之处收回，天地万物重现。

空境回旋，天地万物重现，一直回到最细微处的起点。天地万物虽有，但仍然是空！这又为何？因为“我”没有！这就像我还没有出世之前的那个世界，世界还是那个世界，但是这世上没有石野。我哪去了？在真空之境当中已经化去了，碎瓮之后当然也不存在。

我是谁？在碎瓮境界无我地状态中，天地万物的最细微处却出现了一个问号，极微弱的问号。当这一点疑问出现后。一切都停止了。

怎么形容？可以用佛经当中的三个字：无所住！如果一定要我用语言形容出来，我只能最勉强的说──关于时间地概念消失了。这是无限过去的终点，也是无限未来的起点，这是一个什么样地点？这是万物无时无刻正存在的那个点。它就像一扇门，穿过去，就能超越一种存在的状态。

    然后，突然的，一切就此重新开始，消失的我又出现了。不要误会出现的不是自己，本来也没有自己。出现的是一点萌芽，一点存在状态的意识。它没有身体四肢，也尚未与外物感应映射，就是一种纯粹的存在，一种纯粹地意识。胎动胎动，何为胎动？这便是丹道中所谓的“圣胎”。

不要去想象，想象不出来，因为它不是假设。可以尝试着去体会。

玄关之门

只有逆天而行才能入玄关之门。这条逆天而行的路是怎么走过来的？最开始的火候炉鼎逆行任督元气为小周天，逆行全身经脉为长生酒，卯酉周天内外正逆双行为转山河。自在身心内现成灵丹，还转洗练之后身心不二为金汤大成。而今天，这一切都回溯到了所有存在的源点，从无到有的那一线之机。这便是玄关！

“眼前”

玄关中出现的一点萌芽，一点存在状态地意识，从永恒静止的那个点开始苏醒过来，一点一点的在生长。渐渐地开始与外界沟通。如此细小的却能与整个宇宙相呼应，心念之小可以退于无，心念之大也可以归于无所有。神宵天雷法术的威力并不完全在于自己的法力，在于它能激应天地间的多少力量。我是一个境界的“引”，关键是自己地精神世界能够凝聚多么广漠的内涵。

俱足

堪破“玄关”到达“眼前”，那么“眼前”是什么呢？眼前是海天一片！这便是“胎动”心法最后一步功成境界──俱足。从金丹大成之后的身心不二，到圣胎凝结之时的形容俱足

“玄关”中出现的那一点萌芽，在“眼前”开始生长去感应天地万物，终于到达了“形容俱足”的状态。就像一个人从沉睡中苏醒过来。发现睁开眼睛是另一种存在状态，这相对于沉睡又是一种超然。

“魔境天劫”:“无垢” “不碍”

觉得自己的身上也沾满了肮脏的血污与尸体的碎块，它甚至与自己的身体渗透在一起。

既然忍不住要想。那就将它的污秽与难忍观想到极至之处，紧接着观想中引九天清流而下，将这一切都洗涤干净。也许只有见过了什么是肮脏血污才能够真正寻找到一种纯净的心境，然后善护它。水观不净让人不再觉的难忍，身体也变的轻松。不论以何种方式归于尘土。结局都是一样地，甚至尘土黄沙也是一样的，只有在心灵中有超脱其外的清凉境界。它叫作“无垢”！

  午夜 时寒冷刺骨，身体也忍不住发抖。在观想中引出大火──修炼“火观不净”。定境中的熊熊火焰将一切燃烧，所有飞灰散去只落一片光明。散碎的内脏和骨骸，遍地的哀号与血污都化为乌有，烈火还在燃烧但已经没有火焰的形状，浩浩无边一切都不能藏形，一直炼化到无所有的境界。它叫作“不碍”。

“心念力”。

它不是简单的以意御物。也不是抽象的自我意志。它就是明明白白地一种内生的精神力量，就像你的拳脚能够打出去对抗外物一样。精神的世界也是有力量的，它可以对抗、净化外魔，保持纯净的自我。也有人称之为“内圣之心”。

“婴儿”

心境：“心中一个我，世上一个我，那个才是我？”

口诀：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之和而朘作，精之至也。”

心法:以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻。以口缄口。外无声色之牵，内无意我之累，自然方寸虚明，万缘澄寂。而我本来赤子安处其中渐渐成长俱足

所谓“以眼观眼”不是左眼看右眼。而是以婴儿之眼观我本来之眼，在移换炉鼎后再移换神识，重归纯净的状态，像婴儿那样去成长，其意妙不可言。如果说这一步有凶险的话。凶险之处就在于这个孩子要好好护持，不能受伤害也不能学坏，当然这只是一种形象的说法。

至于出阳神,古人有云三年哺乳，基本上婴儿到阳神出现最少要用三年。这就叫‘含养胞胎需十月，育婴哺乳要千朝。片晌功夫修便现，老成须是过三年。’

第三门“婴儿”境界的修行，与第二门中“还转”境界有类似之处，讲究行走坐卧不离不失，就如婴儿哺乳时时呵护。心境自在不散。这就不仅仅是打坐了，一言一行都在其中，没法把它说的很清楚，总之是一个全新地自我渐渐长成。每当自己行走世井之间，能够以一种超然地眼界去看待周围的一切。

运用神通感应，理论上讲不消耗法力，但修为还远没有达到圆融无碍的境界，所耗虽弱，但日积月累不停总还有乏力衰竭地那一天。这个过程如此之慢，以至于未察觉，直到一个月后突然有一天发现自己无法力可用，有法术不可施，才反应过来。

   奇怪的是，虽然法力耗尽，但神识灵觉不失，身心五官感应神通仍在。但是施展不了其他任何主动改变外物、与人相斗地法术。就象一个已经睁开眼睛感知世界，却没有力量改变世界的弱小婴儿

  这就是换骨天劫，但丹道修行却避免不了现在这一关。自己在婴儿境界中无意间将神气法力耗尽的，暗合了“釜底抽薪”的境界，这是 “婴儿”法诀中最重要的一步，只有突破这一步才能到达苦海岸边。“超出万幻、确然一灵、有法无为、端拱本心”地心法可以用了“釜底抽薪”四个字为口诀。

    依常理，此时应该找一处福地洞天潜心闭关，以早成“还虚凝神、不依炉鼎”的境界，到达苦海岸边，等待阳神出现。

一个习惯了以车代步的人，你让他走路上街他会觉得不习惯，甚至是不可思议。对于一个神通足俱的人，你让他有一身法力不用，再像一个柔弱的婴儿一般行走世间恐怕他自己也不愿意。但是丹道修行在婴儿境界中就有这么一个步骤，称之为釜底抽薪，其实随便怎么称呼都行。端拱冥心而坐，内中一尘不染，离相离空，离迷离妄。这是“一丝不挂”的静养功夫。安然自在，知觉渐明，如婴儿长成。法力很快恢复，此时发现很多神通道术已经用不着特意运用法力，随意而起收放自如，一丝不增不减恰到好处。至此，修行境界更上一层。

苦海天劫

以前静坐中的种种祥和纯明境界都不可再得，无论如何收摄心神结果都是一样的。只要一入坐，定境中就会闪现出一幕一幕的场景，不留痕迹却又清晰无比，仿佛天地初开以来不知几世几劫所有经历的展现。不能去看，只要一沉溺其中心神就要被卷去湮灭；又不能躲避，就像一个在波涛中泅渡的人必须与激流相伴。

  眼前所见不是光影，而是直接将自己的元神化入其中。有声有色，有感有味，有情有欲，有爱有憎，世上种种勾牵纷沓而来。一点灵台不昧，照摄心神未失，自己就像汪洋中的一叶轻舟随波逐流，不知将被卷到何方如此谈何到彼岸？

    这已经接近于丹道修行最高深的境界，它是必须要经历的考验。苦海天劫与修行刚入门时入静的杂念不同，也与修行中途时所遭遇的魔境不同。若论定静功夫。此时已经极深，遇到地不是杂念也并非外魔，很难说清楚这是什么？世人空谈苦海如何渡，岂不知能走到岸边已是一等仙家功夫。若无坐忘心怀，不可眼见苦海。

    往日种种修行手段都在此时尝试。水火不净观双重洗炼，毫无成效。以妄境化转竟无法可入也无法可破。真空运瓮之法企图化去。然而却发现似空非空。一切有为法都是徒劳，只能守护元神纯净，除此之外别无它法。

    一入坐，就已经忘记了红尘内外的一切，不知身心在何处，只有这一片苦海映衬才知我之尚存。不可能知道我闭关了多长时间，也不可能知道这段期间都发生了什么事？当一切努力都无效之后，感觉到的不是绝望，那种境界之下也无所谓绝望。

   自己唯一能做的就是坦然，就是无碍。就是面对，就是在洪荒之中无所不为的经历，也是无为的超脱。随波逐流也罢，乘风破浪也好，抹不去地就让它伴随。要纠缠的就把它放下。在闭关中走到这一步异常艰难，同时根本就没有思考。当一切经历场景，诸如前生来世都闪现之后，我居然全忘了！我清晰的知道了一切。却又根本无心沉迷于这一切。我就是我。

    此念一回，突然又见身心床坐。清明洞天！我又回来了，其实我根本就没有离开过。什么感觉？不知道一个平常的人有没有这样的突然感悟？一个孩子，总觉得自己永远是孩子，突然有一天他发现自己长大了。不是别人告诉他，而是自然而然的发现自己长大成人了。我们身边的有些人从生到死，从混沌归于混沌，恐怕从来没有过这种感觉，但也有不少人曾经有过。

    婴儿境界最终突破与金丹大成有些相似，真如内外身心不二。如果一定要说有什么不同。那就是渐离身心之牵，从丹田到紫府，如我身重现移院换景，婴儿长成，无有丹田之别，无有元神需护，一点真身化尽，转成妙如真人。再进一步，便是阳神出现。

‘阳神’

口诀: ‘长生诀”  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪。故能成其私。”

阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。于九年关的前三年乳哺，“婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。

　　出神的练习万达，据《大丹直指》等说：是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身下跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门，阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可边行，耐如婴儿学步，—步步锻炼。锻炼至出入自在，然后再练习出神后一分为二，二分为四，乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”阳神出后，据说往往有幻象魔境，须十分慎重。时刻保持正念。

　　《黄庭要道》说：阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。

炼神还虚

北派称炼神还虚为内观起火炼神合道，此为大成之法，能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之，入四肢，号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰：内观起火，本无时候。

每日有暇，举起为念。略有行持，终日静坐。神识内守，一意不散，常常升身正坐，默观五脏，惟要分别真假，勿令阴魔乱真。其中内观之法，止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内炼五脏，气附神像，上入顶中，外炼四肢，气迸金光，外出神体，长久神便合为道。弃壳升仙，谨防阴鬼外魔三尸七魄，假托形像，以乱天真。混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转，卯时观肝，肝气现青。午时观心，心气现红。酉时观肺，肺气现白。

子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，车马威仪，胜及王者，不厌升身起火，真假自然两向。有口诀说：“旌旆威仪处同，内观形象满壶中。再三荧起焚身火，嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易，起火甚难。默运丹中纯阳之气，随日随时以炼五脏。气真自现，神真自出。相照上升，并入天宫，防其阴鬼外魔，以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起。从中田入上田，阴鬼愿人速老，外魔不喜人安。虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神相杂而升，谁为真像，谁为假形。混杂难别，笙簧四围，车马并起。

欲要辨别，莫若频起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集阳神。静中内观，自然明朗。惟见炎炎火中，人物交杂，少间歌乐上起者，自已阳神；哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清净，功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼外魔，多生巧作，缘业来乱真神，内观当可分别。此十魔君为：或而满耳笙簧，触目花芳。舌有甘味，鼻闻异香。情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六欲魔，一也。或而和风荡漾，暖日舒长。

迅雷大雨，霹雳电光。笙歌嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是七情魔，二也。或而琼楼玉阁，蕙怅兰房。珠帘翠幕，峻宇雕墙。珠珍遍地，金玉满堂。如见，不得认，是为富魔，三也。或而出将入相，威震八方。车服显赫，使节旌幢。满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是为贵魔，四也。或而儿女疾病，父母丧亡。兄弟离散，妻子分张。骨肉患难，眷族灾殃。如见，不得认，是恩爱魔，五也。或而失身火镬，堕落高岭。临刑命丧，遇毒身亡。

恶难避，猛兽逼伤。如见，不得认，是灾难魔，六也。或而云屯士马，兵刃如霜。戈矛间举，弓弩齐张。争来残害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔，七也。或而三清玉皇，十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔，八也。或而仙娥玉女，罗列成行。笙歌鼎沸，对舞霓裳。双双红袖，争献金觞。如见，不得认，是妓乐魔，九也。或而几多殊丽，艳质浓妆。兰台夜饮，玉体轻裳。偎人娇颤，争要成双。如见，不得认，是女色魔，十也。事实上许多修炼之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境。

因循不出凡躯，是为困在昏衢。止为陆地神仙，不能超凡入圣。举人目前见在，不认外境，可以进道，渐得成功。学人内观，不以丹中纯阳气炼五脏，五气真神现五色，十中笙簧并奏，队仗齐升，当时阴鬼外魔假心，形像相杂，而入天宫。速速升身起火，火中山军自散，哭声四向而去，歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉，静中山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境。不可便认无事，少间十魔续来，当此之时，如梦非梦，似醉非醉，五神真灵已入天宫。中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正不止。

因而不出凡躯，又而流入邪中，或而风魔，或而狂邪，及成神气，虚神慧之不足，实为前功尽弃!遇此魔境，升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物，上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比以前。肢体常似升龙，是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光，五行真气，合而为精、气、神，三才异宝，合而为自然之道。收神再入黄庭，永却长生不死，所到处阴神来现，乘风履云，往复尘中，更无渴寒暑。若以升神，复入天宫，调神出壳，是曰真人弃壳。山中百日，山中生玉弃壳；水中百日，水中生玉弃壳。了当真身出外，是曰神仙当返三岛，不在风尘之内，所谓弃壳升仙，而有五诀在左。

炼虚合道

钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。钟离权说：“五气朝于中元，从君火以超入院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚于神宫。中元阳中之阳，其阴无生，升而聚于神宫。   

黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞于顶中，或而龙飞于身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙。”

见《钟吕传道集·论炼形》。朝元功夫完成后，要“一意不散，神识俱妙。静中常闻乐声，如梦非梦。若在虚无之境。风光景物不比尘俗，繁华美丽胜过人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟。珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃日超内院，而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。

一撞天门，金光影里以现法身，闹花深入而坐凡体。乘空如履平川，万里若同展臂者也。复再入本躯，神与形合，天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量功行之高下，得居三岛，而遨游永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡。见《钟吕传道集·论朝元》。

千峰派称炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法。是由渐法而入顿法，由有为而入无为，由不空而入真空。诀曰：“打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚空是不空。”就是说身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。

炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。这是携带肉体大觉金仙，修成万劫不坏金刚之身。当然要经九年面壁之功，用虚空粉碎之法诀：蹈光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。

将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比。此为九年面壁之功，已返至大觉金仙之位，功德圆满，天下诏书，十六位大觉金仙合一，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，封为十六合一大觉金仙之位。

真一谈炼虚合道超出三界

仙学修炼，大致可以分为四个步骤：第一步炼情化气，第二步炼气化神，第三步炼神还虚，第四步炼虚合道。兹将四步之效果，分列于后。

　  第一步：炼精化气，宿疾全消，得延年益寿之效。初步炼精化气，名曰筑基。使残破之身，无诸苦疾，安乐延年。

　　第二步：炼气化神，百病不侵，得返老还意之效。由百病不侵，进而返老还童。如再积功累德，坚心精进，做完三四两步性功，可即身成仙，飞升天外。学佛者，如能依法实行，必能即身成佛。倘不先坚固色身，专做性功，万一心未明，性未见，而此身先坏，则中道而废，岂不可惜。

　　第三步：炼神还虚，阳神出壳，得身外有身之果。

　　第四步：炼虚合道，神满太虚，得粉碎虚空之果。

　　前三步，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，其法已屡见各种丹经，故不再赘。兹节录第四步，《性命圭旨》中“炼虚合道”一节于下，聊供参考：

　　按梓潼化书云：“予之在朝也，以闻方外之言，辞荣而归，道逢德者。指于以心印，授予以正诀曰：此西方大圣人归寂法也。子能念而习之，可度生死，死而不亡，终成正觉。若中道而废，则犹能择地而处，亦可为神仙。”

　　予又览龙牙颂云：“学道如钻火，逢烟未可休。”予历观宋元诸仙，多在此处尸解而去者，岂非龙牙所谓逢烟而休耶？(真一按：作者此语，似乎欠妥。不知作者何以知宋元诸仙，未做虚空粉碎、还虚合道之功？然则释迦牟尼，婆罗树下，香薪萘毗，而认为未与胜莲华世界贤胜如来相会，是亦逢烟而休耶？)

　　虽则仙去，然缺却末后一段工夫，毕竟有些欠稳处。亦不知寿命有限不及修耶？抑亦不知不得此法，而不能修耶？今之学道者，只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚而止。竟遗了炼虚合道一段。是以无上师曰：“养得金丹圆似月，未免有圆还有缺；何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻，”

盖圣修谓极，自是少此一段不得。缘丹经子书，皆不曾言及末后一着。唯李清庵，曾说到这里。如门人问，脱胎后，还有造化么？清庵曰：“有造化。身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，真待与虚空同体，方为了当。”

又云：“更有炼虚一著，当于言外求之。”其见趣，可谓度越诸仙矣。但不肯说个实际出来。云何炼虚？作何归著？竟自朦朦胧胧，虚应过去，不知是不会而不能说耶？抑不知是怕泄漏天机而不敢说也？（真一按：道家的口诀，历来是择人口传，当然不能写在书上，佛家一样也有甚多不公开之处。)

　　故水丘子叹曰：“打破虚空消意劫，既登彼岸舍舟楫；阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”盖此秘藏心印，皆佛佛授受，祖祖相承。迄至六祖，衣钵止而不传。(真一按：《性命圭旨》作者，对于佛道两家，似存有偏见。

　　以论炼虚合道一法而言，前面对于道家之李清庵祖师，以未能将其法公开，则责以“但不肯说个实际出来，云何炼虚？竟自朦朦胧胧，虚应过去”。此处对于佛家则又云：“盖此秘藏心印，皆佛佛授受，祖祖相承”。同属一事，前面对道家，则责以不肯公开，后面对佛家，则为祖祖相承之秘藏心印。前后对比，自相矛盾。作者实存有一种佞佛心理，所以对宋元诸仙之批评，亦属不公平之拟议。)

　　直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而仙佛秘藏，又复开于今日矣。故悟道诗曰：“把个疑团打破时，仙佛心华今在兹；百尺竿头重进步，虚空真宰天人师。”我今又承师指，而得此法，如获无价宝珠。

然佛之地步甚高，而必致于度空本体。本体虚空，方成无上正等正觉。故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。今人求其义而不得，乃臆之曰：体太虚之体以为体，用天地之用以为用。此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。

　　若言体太虚之体以为体，便是有个太虚在；而着于体矣，何以能太虚？若言用天地之用以为用，便是有个天地在；而著于用矣，何以能天地？然而太虚其知有体乎？其不知有体乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？

　　太虚不知有体，而天地之用在于太虚之体；天地不知有用，而太虚之体在于天地之用。体其所体者，体其所用也；用其所用者，用其所体也。乃至于粉碎虚空，方为了当。何以故？盖本体本虚空也。若著虚空相，便非本体虚空，虚空本粉碎也。

　　若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体；不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。究竟到此，已曾窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。即《华严经》云：“法性如虚空，诸佛于中住。”

　　到这里，自知道：虚空是本体，本体是虚空。必须再加功，而上上胜进，进进不己，直到水穷山尽，转身百尺竿头，至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸。于中方是极则处。此处无他，不过是返我于虚，复我于无而已。返复者，回机也。

　　故曰：“一念回机，便同本得。”究竞人之本初，原自虚无中来：虚化之为神，神化之为气，气化之为形—顺则生人也；今则形返为气，气返为神，神返为虚—逆则成仙也。