燃气锅炉烟气量计算:捶碎红楼(30）重评《红楼梦》中的人物－－妙玉

 五、妙玉：居朝市而念山林，一般俗气   

妙玉其人，一向标榜清高绝世。连“孤高自许、目无下尘”的林黛玉在她眼中也是“大俗人”。书中的判词夸她是“气质美如兰，才华复
比仙”，并感慨什么“太高人愈妒，过洁世同嫌”，其实观妙玉的行止，气质才华虽有，但“如兰比仙”称不上，倒是从小和她一起长大的邢
岫烟说的最为中肯，可谓一针见血：“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。其实妙玉正是这样一个无比矫情的“四不像”。 

妙玉的身份是女尼，可是她最喜欢读的却是道家的《庄子》。她的口头禅是“文是庄子的好”，又常自称为“畸人”，取自《庄子》中
“畸人者，畸于人而侔人天”一句。江湖夜雨颇有些纳闷，妙玉既然好的是道而不是佛，那为什么不当女道士，而要当女尼？而且妙玉虽是
女尼，却又带发修行，舍不得剃去那三千烦恼丝。所以，这妙玉怎么看怎么像个冒牌尼姑，难以想像在三世佛面前诵读老庄是何景象？佛祖
有知，恐怕要大为不悦，怪不得后来妙玉倒了大霉。阿弥陀佛，罪过罪过，江湖夜雨以小人之心度佛祖之腹，想我佛如来，是何等眼界，哪
能和黑社会小流氓一般的气量？这里郑重声明，妙玉后来的倒霉事和佛祖绝无关系。不过妙玉在佛前读老庄，确实有点不伦不类。 

江湖夜雨以为，作者之所以没有把妙玉写成是女道士，是因为唐代以来，女道士的名声实在太不好听了，像唐代的李冶、鱼玄机等都是
艳名远播，“风流千古”。所以后世中一提起女道士，就令人侧目，用异样的眼光看她，归于放浪女人一类。曹雪芹不想让人们有这样的印
象，所以，妙玉的身份就只能是女尼了，不过，妙玉的形象却还是女道士味十足，因为只有女道士们的形象才更可爱一些，一个美眉如果剃
成秃瓢，风韵就减了六七分。 

 妙玉不但是一个“伪女尼”，而且是一个伪出家人。她的思想和佛道两家都相去甚远。佛法云：众生平等，无形无相。道家说：和光
同尘，齐物而观。可到了妙玉那里，却三六九等分得比谁都更加清楚，更加严格。第四十一回中，贾母和刘姥姥等去她所在的栊翠庵品茶。
她给贾母敬茶时，用的是成窑五彩小盖钟，其他人就是档次比较低劣的官窑脱胎填白盖碗。而和宝玉、黛玉、宝钗在一起时，妙玉又拿出
她那些所谓的珍稀古玩来炫耀，其中一个叫“点犀□”，第三个字电脑中找不到，是“夭口皿”三字做上中下结构合在一起。另一个据称
“王恺珍玩”、“苏轼见于秘府”的杯碗，起的那种怪名，更是难找，江湖夜雨在全部GB18030汉字库中也找不到第一字，只好形容一下，
是“左分右瓜”，后两个是“瓟斝”。太气人了，严重鄙视妙玉，故意弄这么多生僻字，冒充有学问。妙玉本是个出家人，拿出这些珍玩
古董来炫耀，是何道理。和《西游记》中炫耀自己袈裟又多又漂亮的金池长老，又有何不同？ 

 而且，妙玉收藏来在人前炫耀的这些东西，也都是假古董，“左分右瓜瓟斝”这样的器具，据考证是一种葫芦器。葫芦器出现于明
末清初，在乾隆朝达到全盛而广泛流行。妙玉这个东东上却刻着晋人宋人的记号，十分无知可笑。这相当于拿出一把左轮手枪，上面却刻
着建安XX年关老爷随身佩用，又于靖康XX年由岳爷爷赠给韩世忠。而且宋元丰五年的苏轼，在做什么呢？查苏轼年谱，情形是这样的： 

 元丰五年壬戌 (1082) 四十七岁 ，在黄州。筑“东坡雪堂”，自号 东坡居士。两游赤壁，写前后《赤壁赋》 和《念奴娇．大江东去》。 

 元丰五年，确实是苏轼一生中比较重要的一年，但这时候的苏轼刚因“乌台诗案”，差点掉了脑袋，被贬到黄岗“改造”，郁郁不得
志。哪里有可能“见于秘府”？这秘府，有人说是皇宫，也有说是掌管国家图书文物的机构即秘书省。但无论是哪，终归是在京城，而苏轼
此时却身在遥远的黄州。从这里可以看出，妙玉对古董的鉴别水平也极为有限，就算是置办不起真的古董，起码也得整点“高仿”的赝品吧。 

另外，对茶水的选择，妙玉也是一知半解，她给贾母等人喝的茶是旧年蠲（积存）的雨水，而她认为属极品的则是冬天时从梅花瓣上
扫下雪片，然后化成的水。其实，这都不是泡茶的好水，唐代茶圣陆羽的《茶经》对于用水是这样说的： 

其水，用山水上，江水中，井水下。所谓“水则岷方之注，挹彼清流。”其山水拣乳泉、石池漫流者上；其瀑涌湍漱，勿食之。
久食，令人有颈疾。又水流于山谷者，澄浸不泄，自火天至霜郊以前，或潜龙蓄毒于其间，饮者可决之，以流其恶，使新泉涓涓然，
酌之。其江水，取去人远者。井，取汲多者。 

 大体解说一下，陆羽的观点是：泡茶用水，首选山上的水，其次是江水，最差是井水。而山上的水要选流得比较慢的，很湍急地涌出
来的，不好。对于山谷中浸润难流的泉，要掘开，让新水冲洗一下原来的脏东西。选择江水时，要取离人比较远的，选井水，要选打水的人
比较多的。 

我们分析一下，陆羽的这篇理论很有科学道理，山泉水经过岩层的自然过滤，当然比较纯净，是好水。但流得很紧的，或许是雨水直接
冲流下来的，过滤得就不够，所以山中的水，急流的山溪不如缓流的暗泉。而江水，要选离人家远的地方，因为人多的地方容易被污染，但
井水就不能选没有人光顾的了，因为井水如果长时间没有人汲取，会成为死水一潭，微生物、细菌就大量滋生。不断有人汲取，井中就全是
刚从潜水层渗出（古代污染少，土层的过滤作用就非常好）的新水。 

而妙玉的做法却看似风雅，实际上很糟。雨水雪水本来就不干净，哪怕是梅花上扫来的也好，蕉叶上收集的也好，再加上埋在地下存
上一年，这水又不是烈酒，放的年数多些没有关系。雨水雪水放上一年，那大肠杆菌早滋生了不知多少了，怪不得刘姥姥喝了一盏，就
“通泻起来，蹲了半日方完”。书中是这样写的：“那刘老老因喝了些酒，他的脾气和黄酒不相宜，且吃了许多油腻饮食发渴，多喝了
几碗茶，不免通泻起来……”实际上，和黄酒没有什么关系，就是妙玉这盏茶的作用。有人问，那其他诸人，如贾母、宝玉、黛玉、宝
钗等为什么没有腹泻？这个嘛，一来书中不便明写，二来人家这些人都知道厕所在哪里，自去方便，别人难以知晓，三来刘姥姥喝的最
多，其他人不过品了几品，“中毒”程度有限。 

妙玉虽然口口声声说“文章是庄子的好”，但是她对庄子思想的精髓根本就没有真正领会。她自已刻意标榜清高，以道家的眼光
来看，这本身就是一种庸俗的行为，是不符合道家思想的。我们看《庄子》中曾有这样一个例子： 

尧观乎华，华封人曰：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿。” 尧曰：“辞”“使圣人富。” 尧曰：“辞。” “使圣人多男子。” 
尧曰：“辞。” 

封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？” 

尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。” 

 封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！
夫圣人，鹤居而毅食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患
莫至，常无殃，则何辱之有？” 

封人去之，尧随之曰：“请问。” 

封人曰：“退已。”　　　　　　　　　　　　《庄子·天地》 

我们来看一下这段故事的意思： 

尧巡游到了华地。华地封疆守卫说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福吧。祝愿圣人长寿。”尧说：“谢绝了。”封疆守卫又说：“祝愿圣
人富有。” 尧还是说：“谢绝了。”封疆守卫说：“祝愿圣人多生儿子。” 唐尧说：“谢绝了。”　　封疆守卫说：说：“长寿，富有，多
生儿子，这是人们都想要的。你偏偏不想要，为什么呢？”尧说：“多生儿子，就多生忧惧；富有，就多生事端；长寿，就多遭困辱。这三样，
都无助于修养品德，所以我是不要的。” 

　　我们看这里尧的态度就和妙玉比较接近（当然不如妙玉更极端），都是用和世俗观念划清界限来标榜自己的清高脱俗。尧这种行为
在常人看来是相当“高尚不俗”的，但是庄子对尧这种行为却是怎么评价的呢？庄子借这个不起眼的封疆守卫把尧教训了一通： 

封疆守卫说：“一开始我还以为您真是圣人呢，如今看来，只不过是世俗之君子罢了。上天降生万民，必当授以职事。多生儿子，只要
授以职事，又有何忧惧呢！富有的话，让大家一块儿分享，又有什么麻烦呢！真正的圣人，象鹌鹑一样居无定所，随遇而安；象雏鸟一样食
不择味，仰天而足；就如飞鸟一样行不留迹，凌空而逝；天下太平有道，就与众生万物，一起昌盛；天下昏乱无道，就修身养德，闲居逍遥；
活上千百岁，觉得活腻了，厌倦了人世，就升仙而去，乘着朵朵白云，直达天帝之乡。这样的话，三种忧患都没有，身体常无灾殃，又哪里
有什么困辱呢！” 

说完封疆守卫就走开了，尧这才明白此人乃是得道高人，追上去说：“请指教。”但此人根本不理说：“回去吧！”

 从这个故事我们可以看出来，道家并不赞许那些固执而清高的人。权位、金钱之属虽然并非是修道之人刻意追求的东西，但是如果
“我本无心求富贵，谁知富贵逼人来”，也不必刻意地回避以示清高。“天下万物，无一不可造福于人，又无一不可为祸于世”，得道高
人如同精擅了“乾坤大挪移”的神功一般，化敌劲为已劲，自然可以将其化害为利，反过来辅之于道。 

庄子还说过“道在尿溺”，真正符合道家思想的人正像水的品格一下，有道是“上善若水”：众人处上，水独处下；众人处易，水独
处险；众人处洁，水独处秽。但水处下而不卑，处险而无忧，处秽能自洁，这正是水的伟大之处，也正像修道高人的品行。而妙玉处处自
我标榜清高圣洁，见了刘姥姥就刻意鄙视，甚至因为刘姥姥站了一站她栊翠庵的地，就要人挑好几桶水，将地全面清洗一番才罢休。这和
道家高人的行止相去甚远。 

其实妙玉在本质上和刘姥姥也没有什么区别，都是投奔贾府来吃点“残羹剩饭”的，人家真正高洁不俗的隐逸之士，那是“山深麋
鹿好为群,水草丰饶隔世氛”，地方越清净越好，有道是“入山惟恐未山深”，贾府那样充满酒色财气，连门口石狮子都未必干净的所在，
能学什么佛，修什么道？分明就是借个因头，来混吃喝罢了。　 

实际上，妙玉这种行止和明代那些为人所讥的假“山人”并无二致。明代郎瑛所著《七修类稿·奇谑类》一书中有这样一段文字： 

近见金华一友，惯游食于四方，以卖诗文为名，而实干谒朱紫。有私印一颗，其文云：“芙蓉山顶，一片白云。”其自拟清高如此，
友人商履之嘲曰；“此云每日飞到府堂上。”闻者绝倒。 

又有人讥笑这些披着清高外衣的假隐士是“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”，妙玉如果真是清高绝俗如“姑射仙人”一般，
“飞”到贾府来做什么？还对贾府中的公子哥宝二爷勾勾搭搭，暗送秋波，把自己经常沾唇的茶杯都给宝二爷用，这才叫做俗不可耐。 

当然，从另一个角度来看，妙玉自有她的不俗的才华，做为一个正当妙龄的女子，对男孩子有好感，这也正常。但妙玉的过于矫情，
实质上也是一种恶俗。 

妙玉如果生活在今天，可能就是这样一种人：本来小时候也是在从农村里玩泥巴打猪草的柴禾妞，现在却对此讳莫如深，绝口不提
那个满是黄土的山沟沟，一说就是北欧的森林，加勒比海的月光。虽然会的英文也不多，但说话时还每句必须要夹杂一到两个英文单词，
要不是黄皮肤一时整不白，就敢充英国王室血统。在和朋友们会餐时，必然标榜自己不吃猪头肉、油条、烧鸡等这些庸俗食物，似乎打
小就是吃西餐长大的。虽然在公司里朝九晚五，做得很辛苦，还要担心被老板炒鱿鱼，收入每月还不够还房贷的。却还是自觉高人一等，
是“白领阶层”，对那些“打工仔”、“农民”们带着十二万分的不屑。 

江湖夜雨觉得，每个人都有自己的喜好，都有自己的生活方式，这本来也没有什么，但是处处觉得高人一等，故作“高洁”的姿态，
以鄙视别人显示自己的尊贵不俗，就难以令人恭维。再者，说一套做一套，拿腔作势，这其实才是一种俗气，明代袁宏道曾说：“居朝
市而念山林，与居山林而念朝市者，两等心肠,一般牵缠，一般俗气也。”妙玉一面居住在繁华的大观园中，却一面假惺惺地标榜自己
是隔绝世间红尘的“槛外人”，果清逸乎？俗之极矣。