gta5做完任务黑屏:老子《道德经》及释文（1）

                                            道 德 经

 上篇 道经

一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

（凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。）

二章

   天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有、无相生，难、易相成，长短相形，高、下相（倾），音、声相和，前、后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

   （天下人都知道美的怎样才是美的，也就知道了什么是恶的了。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低相互依附，音节与旋律相互应和，前与后互相追随。（这是永恒普遍之理）

所以：圣人在处理事情的时候顺应自然而不勉强去做，施行教化时不发号施令，不讲空话。让万物自行生长而不替它开始。养育了万物而不据为已有，施泽万物而不自恃有恩于它，推动了万物生长、大功告成而不自居有功一样。正因为不居功，所以圣人的功绩不会失去。）

三章

   不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

   （不崇尚贤明的人，就可以使老百姓不去争夺功名利禄。不贵重珍贵难得的财货，就可以使老百姓不去做盗贼。不显露足以引起人们欲望的东西，就可以使老百姓的心思不被搅乱。所以圣者的统治之道是：使老百姓的思想简单，让他们填饱肚子，削弱他们的意志，强健他们的筋骨。永远使老百姓无知无欲望，使那些有聪明才干的人也不敢妄作主张。---只要执行这一任其自然、无为而治的主张天下就没有治理不好的。）

四章

   道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

   （道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。道深  难测呵，好似万物之总根源。道无处不在，它不露锋芒，超脱纠纷；涵盖着锋芒，混同于尘世。甚深邃广阔，幽远晦暗，神奇呵，似不存在而又实亡。就是我不知道是谁的后代，只知道它在天帝前就出现了。）

五章

   天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹   乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

   （天地无所偏私，任凭万物自然生长，如同对待草扎的土狗一样。圣人也应该如天地一样没有偏私，无所爱憎地对百姓一视同仁。天地之间，难道不正象那种风箱吗---空虚而蕴藏的风却无穷无尽，越动却风量越大。人如同风箱，不说话一样却有无穷无尽的力量。人如果多说话，政令烦多，必然招致祸患；如果是个人多说话，言多必失，也会招来麻烦。不多说话不等于不说话，关键在于要言不烦，不要以口舌之  招来非议。与其这样，还不如遵循规律办事，中规中矩，坚守天然的秩序。）

六章

   谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

   （虚空{道}的变化永不停息，这就是玄妙的母性。这玄妙的母性是天地万物产生的根源。而虚空{谷}和玄妙的母性{玄牝}绵绵为断地似有似无地存在着，孕育着万物生生不息，永远也不会穷尽。）

七章

   天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

（天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才得到永恒。所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。）

八章

   上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

   （最完美的德行像水一样，水是柔弱的，滋养了万物，有利万物的生长，却并不去争夺什么；能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得“道”了。居处于善于选择地方以看清自己的位置，心灵善于保持平静，待人接物善于友爱无私，说话善于遵守信用，为政善于治理，作事善于发挥才能，行动善于选择时机。这样就会如水一样善利万物而不争，就不会有过失和灾祸。）

九章

   持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

   （与其抓的满满的，不如早停止为好。锤炼得锋利了，不可能保持长久。满堂金玉的富裕生活，没有办法能守得住。富贵而骄傲，只会给自己招来灾祸。事业成功以后，就要及早引退，不要不识时务谋取私利，从中得到好处，这才是符合自然法则的。）

十章

   载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

   （灵魂与形体相合一，能永不分离吗？运转气血使筋骨柔和，能做到像婴儿一样吗？洗去内心的尘垢，能做到没有瑕疵吗？关爱百姓而治理国家，能做到无为吗？如同天门一张一合，能够象一个母性吗？通晓四方，无所不知。能够做到知如同未知吗？养育万物，生长了而不据为已有；推动了万物成长而不自恃有功，总管万物而不主宰它们，这就是最玄妙深厚的德。）

十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用

。

（三十根辐条拱起一个车毂上。正是由于毂有了中间的空洞，车子才能行驶。而糅合陶土制作器皿，有了器皿中间的空的部分，器皿才能使用。凿开门窗造成房屋。有了门窗四壁中空的部分，房屋才能供人居住，总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。）

十二章

   五色，今人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    （色彩缤纷令人眼花缭乱，声音喧嚣令人耳聋，五味混杂令人口味受到伤害，奔驰围猎使人心猿意马失去常态，珍贵的稀世珍宝会使人迷失纯朴的本性，做出伤害天理的事情来。所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。）

十三章

   宠辱若惊，贵大患若身。

何谓“宠辱若惊？”宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓：“贵大患若身？”吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

   （受宠和受辱就像受到惊恐一样，是把宠辱看得像自己身体一样重要。

什么叫“宠辱若惊”？受宠的虚荣本身就卑下，得到宠爱会为之惊喜，就已经如同受辱就惊惧一样。这就叫“宠辱若惊”。

为什么会把受宠、受辱看得比生命{身体}还重要呢？所以我们会有祸患，是因为我们太看重自身的利益了，如果我们不去考虑自身的私利和得失，我们还有什么祸患呢？所以，难能的是把自我融于天下之中，那就可以寄托于天下。只有那些像爱惜自身那样爱惜天下的人，才能把天下和治理天下的重任托付给他。）

十四章

   视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

   其上不   ，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

   执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

   （看见了又看不见，它名叫“夷”。听到了又听不到，它名叫“希”；捉住了却捉摸不到，它名叫“微”这三者难以穷究，却混然而一体。

它出现也不明亮，消失也不暗昧。绵绵不断不可名状；来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态，无现象之现象，它的名称就是“恍惚”。迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾，人们只能从它的过去，而把握它的现有。

运用道的规律来认识太初的本原，统御现今已有的东西。道虽然是看不见、摸不着的，但它的作用却无处不在，并且能用心灵的感悟感受到，通过人的行为表现出来。必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。）

十五章

   古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；

   豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

   孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

   （古代那善于运用天道的人，见解微妙而能洞察幽隐，其心灵深不可测。由于深不可测，所以只能勉强为之作个形容—他谨慎小心。

豫{谨慎}仿佛在严冬跋涉冰河，如临深渊不敢掉以轻心；犹{严谨}他反复考虑啊，就像提防四邻的围攻；俨{严肃}像作客时一样恭敬严肃；涣{敬}流动洒脱啊，像春天冰之将融；敦{敦厚}浑厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷{空阔}旷远开阔啊，像深山幽谷；混{包容}包容一切啊，像大江大河混浊的大水。

谁能由混沌中，而静静地得到澄清？谁能在长久的安静中又能使之生动活泼？保持这种生命活动过程而不自满，不自弃，正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！）

十六章

   致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

   夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

   （做到心灵虚寂寡欲，安守于深静厚重。让万物自由动作，我借以观察它们的循环往复。

纷纭复杂的万物尽管变化万千，都终究要回到它的本根。归了根就会安静下来，这就叫归复其命运。命运是不变的，名字叫作“恒常”。能识知这种恒常者，就是聪明人。不能识知恒常之道，胡乱来者就会遭遇凶险！识知恒常之道者是宽容的，宽容就会公平，公平就能做王者。王者顺于天，天顺于道。顺于道则能长久，就永远不会失败。）

十七章

   太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

   （最高的统治之道—是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的，难免总有人失信啊！悠然而慎于出言，一切举措成就，要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。）

十八章

   大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

   （自然大道废弃了，才有所谓仁义。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。正是由于六亲间不和睦，才需要推崇存道。正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。）

十九章

   绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属；见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

   （抛弃聪明和智慧—可以百倍有利于老百姓。抛弃那些虚伪仁义—老百姓就可以恢复孝慈的天性。抛弃了奇巧的器物和难得的货财—盗贼才能消灭。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要外表朴素，内心单纯；减少私心，降低欲望，才可以从根本上铲除那些约束天性自然的虚文矫饰，根治社会病态，达到天下大治。）

二十章

   唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如  春台。

   我独泊兮，其未  ，如婴儿之未孩；儡 兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！

   俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；  兮，若无止。

   众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

   (顺从与违逆，相差有多远？美善与丑恶，相差又多远？众人所畏惧的，我们不能不畏惧。荒唐啊广漠没有边际！世俗的人都在嬉乐，好像在参加盛大的  祀筵席，好像春天登台赏景那样畅快。

我却独独淡泊其中，无动于衷，像婴儿还不会发出笑声，惶惶然似无家可归。众人对是非、善恶、美丑的判断是无所谓的，混淆的，只知享受生活。唯有我是清醒的。都满足，而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗？愚蠢呵！

世俗之人都聪明，只有我糊涂。世俗之人都明察，只有我昏庸。荡漾有如沧海，飘扬而没有归宿。众人都有图谋，只有我冥顽不化。我处处与人不同，只贵于葆养我的元气。)

二十一章

   孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

   自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

   （大德的用处，只有跟从于道。道这种东西，恍恍惚惚。但虽然恍惚，其中却有万物。虽然恍惚，其中却有万象。昏昏暗暗，其中却有精神。这精神是真实的—其中有信息。

从古代到今天，它的名称不变，却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢？就是根据道。）