gta5任务攻略视频:安德义德行卷24——君子篇解读

安德义德行卷——君子篇解读

【题解】

从人格修养角度看，有圣人、君子、小人之分，从心理修养角度看，有仁、智、勇之分，两者结合的君子则有仁君子、智君子、勇君子，颠倒一下则可以说有君子之仁、君子之智、君子之勇，从君子的内部含义看，君子有三类：A。有德者，B。有位者，C。有德有位者。

君子在《论语》一书论述颇多，“仁”是孔子的核心学说，共出现109次，“君子”是孔子的中心论题，全书中共出现107次，仅次于“仁”，可见“君子”在孔子心目中的地位，本篇所选君子，侧重选了君子部分品德，如君子的博学，君子的言行，君子的态度，君子的敬畏，君子对自己的要求，君子与他人的关系，以及君子的各种美德，兼及吕坤君子与小人的区别。

【原文】

1、子曰：“君子不器①”。

《论语•为政篇》

【注释】

①器：器具。任何器具都是为某种需要而做的，只有特定的用途，各种器具不能相通用。

【翻译】

孔子说：“君子不能像器具那样，仅仅只有一才一艺就行了。”

【解读】

这里谈的是通才和专才的问题，“君子不器”是一个比喻的说法，是说君子不能像器具一样，只有一种用途、一种才能，应该是博学而多识，具有多方面的才能。现代文明社会，生产发展日新月异，知识更新呈几何级数增长。一个人要做通才，几乎不可能，但在一个领域内做一个“专才”，另旁及相关学科而兼通，做一定范围内的通才未尝不可．

【原文】

2、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

《论语•为政篇》

【翻译】

子贡问什么是君子，孔子说：“先做后说，而且怎么做就怎么说。”

【解读】

子贡善为辞令，鲁国将蒙难，子贡仅凭口舌之剑，竟定鲁、破齐、霸越、亡吴。其学识，悟性、成就，皆为孔门高足，系言语科的高材生，伶牙俐齿，能言善辩，他向孔子借机告诫他“言”与“行”的关系，强调先说后做，在“行”与“言”的先后次序上告诫他要追求完美，要不断追求进步，做一个谨言慎行的君子．

“言”与“行”的关系，即“说”与“做”的关系。一般有下列几种：A先行后言，B先言后行，C边言边行，D先行而不言，F先言而不行。显然，孔子历来主张，“敏于事而慎于言”，先做后说。孔子在《礼记•缁衣篇》中说：“言，从而行之，则言不可饰也；行，从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”这里谈的也是“言先行后”或“行先言后”的问题。孔子强调“寡言而行，以成其信”，孔子的学生曾子在《大戴礼记•曾子立事》中也强调“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼备之人，有才有能，却不事标榜、炫耀，而是埋头苦干，躬行而不必言，先行其劳，再论其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，则不足与谋。

【原文】

3、子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①以：介词，表原因，可译为“因为”。下句的“以”用法相同。

【翻译】

孔子说：“君子（选拔人才，）不因为有些人的话说得好听而提拔他，也不因为有些人有缺点而不采纳他的正确的话。”

【解读】

【原文】

4、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说“君子做人以符合道义为原则，按照礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实完成它。这样才真正是一个君子呀！”

【解读】

“义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为制中之器，使之不失偏颇。逊，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。 《松阳讲义》中将四者之间的关系叙述殆尽，颇中肯綮，无需笔者繁叙，不顾赘引。全节照录如次：

这一章就处事上见君子学问之精。大抵君子学问规模固极其阔大，而节目又极其细密，成个君子，不是容易的。这个义只是事之所当然，“义以为质”一句，便包得“无适无莫，义之与比”一节意思。若义上稍差，这件事就如没质干一般，纵做得来惊天动地也不中用。万事有万事的义，一事有一事的义，常事有常事的义，变事有变事的义，须要认得清，立得定，参不得一毫意见，杂不得一毫功利。有了这义，则这件事大段不差了。然义又不是可径情直遂的，非怕径情直遂坏了这事，只是义中容不得一毫疏忽，有了一毫疏忽，事虽无伤，亦可耻也。故必礼以行之，使有节文，而无太过不及之弊焉。义又不是可稜角峭厉的，非怕稜角峭厉坏了这事，只是义中容不得一丝鲁莽，有了一丝鲁莽，事虽克就，深可鄙也。故必逊以出之，使去矜张，而有从容和顺之美焉。既礼行逊出，则义已入细密了，又恐几微之间，须臾之顷，诚意或不贯彻，一处不贯彻，便有一处的病；一息不贯彻，便是一息的病，不必大段虚伪，然后为义之累，故自始至终又必信以成之，使一言一动莫非实心实理之流行焉。君子之处事如此。

【原文】

5、子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

《论语•子路篇》

【翻译】

孔子说：“君子安详坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不安详坦然。”

【解读】

有人说：“君子小人之辨最难”，为什么呢？明代思想家吕坤认为，“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚而辨”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“泰”“骄”两种状态，形似而神异，因其形似，故而难辨，君子之泰“望之俨然”，只有走近他，才知他温和，“即之也温”。与之交谈，方知言辞犀利而准确，不苟和，“其言也厉”。“俨然”似骄而非骄，“言厉”似傲而非傲，皆为安祥宁静，坦荡通达，敦大老成，舒泰而不骄矜。小人之骄则不同，患得患失，多忧多惧，有所知能，欲盖而弥彰，似匿而实露，矜庄于世，似泰而非泰，似谦而非谦，皆为“浮薄琐屑，浅躁刻薄，私欲内藏，矜张苟容，骄矜而不舒泰。泰然者，谦和也；骄矜者，狂傲也。高享在《周易大传》中说：“谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”骄矜者一概反此，形似而神不似。

另外，“而不”一词耐人寻味，当可细究。“而不”表示两种含义，一表转折，如“学而不思”，“思而不学”，意思是学习却不思考，思考却不学习，“而不”即表示前后转折关系。更多的“而不“是表示中庸的一个“度”，同时表示一种“质”的区别。“泰而不骄”，“泰”“骄”形似而神异，“泰”而不过度，“泰”而不及骄，即君子，“君子泰而不骄。”“泰”而过中，“泰”而及骄，即小人，“小人骄而不泰。”诸如“周而不比”，“比而不周”；“和而不同”，“同而不和”。“周”与“比”，“和”与“同”，从表面看，实难区别，深入观察，方知有一个“质”的区别，“质”的界线。这个“质”即“中”，过“周”则为“比”，过“和”则为“同”。“而不”则告诉我们一个“度”，一个有“质变点”的“度”。

【原文】

6、子曰：“君子求诸已①，小人求诸人。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”

【解读】

【原文】

7、孔子曰：“君子有三畏①，畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言④。”

《论语•季氏篇》

【注释】

①畏：敬畏。  ②大人：有修养有地位的人，可指君亲师。  ③狎：轻视，调戏。  ④侮：侮慢。

【翻译】

孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏上天的大命，敬畏大人，畏惧圣人的言论。小人不知道天命所以无所畏惧，轻视大人，侮慢圣人的语言。”

【解读】

三戒，戒事；三畏，戒心。君子当有所畏惧，若一无所畏，一无所惧，则会肆意妄为，无恶不作。“畏天命”，人事以外未来不可知之事，冥冥之中事物运行发展而不可知的规律，在天命面前当战战兢兢，如履薄冰，小心谨慎。“畏大人”，“大人”一说有位者，如郑玄，一说有德位者，大人，即圣人，如何晏。若“大人”即“圣人”，与后文“圣人之言”相重，应当是有位者。“畏大人”，人事以内可知之事，即畏惧有位之人。畏位，即孟子所说的敬位，敬叔父呢，还是敬弟弟，假若弟弟在接受祭祀跪拜的位置，担任接受祭祀的代理人，“弟为尸”，那么就应该“敬弟”，敬弟则是敬位，“大人”是有位之人，“畏大人”即畏位，敬位。大人亦可具体指“君”“亲”“师”。“畏圣人之言”，，“日月径天，江河行地，置之四海而皆准，行之万世而不悖。” 圣人之言，是人类社会行为的准则，不得违抗。抗拒者即遭天命报应，人事谴责，灾祸不断。小人不畏天命，天报应，轻视大人，人报应，侮慢圣人之言，肆意妄为，无所顾忌，天人共诛之。

【原文】

8、子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”

《论语•子路篇》

【注释】

①和：和谐，协调。 同：指人云亦云，盲目附和。

【翻译】

孔子说：“君子和谐而不苟同；小人苟同而不和谐。”

【解读】

“和”是中国哲学史上重要的哲学范畴，是天、地、人的一种和谐状态，是人类所追求的理想境界。“和”是事物多样性矛盾的和谐统一，包括事物的多样性，多面性。由多样性引伸而来的相对独立性，既有对立的一面，又有统一的一面，它是对立中的统一，统一中的对立。因为“和”才能生物，因为“和”才能诞生新的生命，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）“和”犹如《易经》表示事物矛盾的“睽”卦一样，《彖传》说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也；睽之时用大矣哉！”天地乖睽矛盾而能化育万物，男女乖睽心志沟通却能孕育生命，万物乖睽能禀受天地阴阳之气而蓬勃生长。“睽”从矛盾的对立性角度讲，“和”则是从矛盾的统一性角度讲，但其功用却一致。“和实生物”，睽也生物。“睽之时用大矣哉！”“和”的哲学更早更形象化的解释，当属大孔子十二岁的晏子对齐侯的一番谈话：他认为“和如羹焉”，“和”就是烹制菜肴，要盐酱醋以及各类调料，加以水火，然后由厨师调和，“齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之以平其心。”君臣的关系也同菜肴烹制一样：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”“同”则不一样，“以同裨同”，即同类事物相合，简单事物机械相加，否认事物的矛盾和差异，是绝对等同，“和实生物故能丰长而物归之”，“同则不继”，“尽乃弃矣”，“声一无听，色一无纹，味一无果，物一不讲”，任何同一事物的简单相加均不能产生新事物。君臣关系的相处，也应取和而去同。晏子批评梁丘据，认为梁丘据与齐侯的关系则是“同”而非“和”。“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之，若琴瑟之专一，谁能听之，同之不可也如是。”

【原文】

9、子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

《论语•为政篇》

【注释】

①周：合群，用道义来团结众多的人。 比：勾结，结党营私。

【翻译】

孔子说：“君子团结却不勾结，小人勾结却不团结。”

【解读】

“周而不比”是孔子一贯主张的一种交友的原则，与“比而不周”相对。古人以“忠信为周”、“义合为周”、“为公为周”。“周”与“慎交友”的心理是一致的，不可与忠信不如己者为友，不可与志不同道不合者为友，不可与损公利私者为友。在人际交往中，人们往往以“物以类聚”来推知其为人，以何人为友，见友如见人。鉴其友知其人亦是由“周”而派生的一种“知人”的方法。唯其“周”者，才能称为君子。“比而不周”是孔子一贯反对的一种交友的行为。“周”为君子，“比”为小人。古人以“亲狎为比”、“利合为比”、“谋私为比”。“比”者之所以为小人，是因为某个利害关系而暂时勾结在一起，图谋私利，他们排除异己，阿党同谋，逆正气而刮邪风，危害风气，危害纲常；在处置行为上不庄重不合礼节的狎近，而君子之交淡如水，处平常之态，两者区别一见而得知，《论语》还有“君子和而不同”、“群而不党”句，与“周而不比”同义。宋代欧阳修作《朋党论》，现将其中一段辑录如下，以供参考：

臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所异者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

【原文】

10、君子宽而不僈①，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。

《荀子•不苟篇》

【注释】

①僈：怠慢。

【翻译】

君子心胸宽广却不怠慢他人，有原则却不伤害他人，善于雄辩却不与人争吵，明察事理而不偏激，品行正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，柔顺温和却不随波逐流，恭敬谨慎并能宽容大度，这就叫做德行完备。

【解读】

凡事有度，“宽而不慢”，宽和却不简慢，宽和，宽容，不取刚强勇猛的竞争态势是美德，但不能简慢，懈怠．廉是有棱角，刿是有棱而伤人，棱角太锋利则伤人，廉，即廉隅，有方正，正直之义。孔子说：“直而无礼则绞”，正直而无礼度则伤人（绞）．“辨而不争”，辨，分辨，辨明，“有弗辨，辨之弗明弗措也”，分辨不清，可以坚持到底，“争”则是争斗，争吵，好胜，坚持分辨而直至明确明白，但不能争强好胜。“察而不激”，察，严察，细致，严密，但不是偏激，不是苛细苛察。“直立而不胜”，直立，正直独立，独挡一面，担当执持，但不是求己之好胜，求己之虚荣。“坚强而不暴”，坚强，刚勇，威猛刚强但不凶残，暴，暴虐，暴戾。“柔从而不流”，即中庸之强，“和而不流，中立而不倚”，柔顺依从，同流却不合污，恭敬谨慎而有容德，夫是谓之文，“文”即德。

【原文】

11、君子所得不同，故其所行亦异，有小人于此，仁者怜之，义者恶之，礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。

明•吕坤《呻吟语》

【翻译】

君子所得到的不同，所以他所行动的也不同，有小人在此，有仁德的人怜爱他，正义的人讨厌他，善礼仪的人与他相处不失体，有智慧的人与他相处不取祸， 守信用的人以诚相待不计利害，只有圣人与小人相处可以做到得体而又恰当。

【解读】

君子的含义颇为丰富，从定义的内涵角度讲，有三种含义，A 有德者；B 有位者；C 有德位者。从定义的来源角度讲，“君子所得不同”，有仁君子，义君子，礼君子，智君子，信君子，对待小人有许多方式，一般说，常见的方式有四种：

A、疾之，讨厌他。但他可能惹来许多麻烦，甚至带来祸乱，如孔子在《论语•泰伯篇》中说：“好勇疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。”

B、远之，疏远他。如诸葛亮在《出师表》中所说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

C、见之，主动接近也。如《周易•睽卦》：“丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎。”马丢失了，不要去寻找，自己会回来的，对待恶人主动去接见他，没有过咎。

D、和之，主动亲近他，感化他。如柳下惠“不羞污君，不辞小官”，“与乡人处，由由然不忍去也”，“和而不流，中立而不倚”。

以上对待小人的四种方式要根据自身的地位修养，能力而决定取舍运用何种方式，不能一概而论。本章所谈的五类君子，他们因各自所秉承的修养各有偏异，所以各自所取的方式又有不同，“仁者怜之”，以慈爱之心对待；“义者恶之”，以是非之心对待；“礼者处之不失体”，以礼仪之行对待，而十分得体；“智者处之不取祸”，善于与之周旋，而又能保护自己；“信者推诚以御之而不计利害”，守信誉的是以至诚之心防备他，但不计较个人得失。仁者，仁慈宽容过份会给自己带来伤害；义者一般处理的方式是“远之”，极易造成对立面，结成死冤家；礼者，虽不失体，但给人敬而远之的感觉；智者，虽不取祸，但给人圆滑老道世故的感觉；信者，虽以至诚待之，但易流入“硁硁然小人之信”中去。“惟圣人处小人得当可之宜”，只有圣人处之恰当适宜，或疾之，或远之，或见之，或和之，或怜之，或恶之，或礼之，或知之，或诚之，因时，因地，因势，因人而宜，不拘一隅，运用之妙，存乎一心，“定天之大难者此人也，为天下之大事者此人也”，待天下之小人与之俯仰进退者此人也。

【原文】

12、君子与小人的区别：

或曰：“君子小人辨之最难？”曰：“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辨。若其大者，则如皂白不可掩也①。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑②。君子平易，小人跷蹊③，君子诚实，小人奸诈；君子多让，小人多争。君子少文④，小人多态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暧⑤。君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜浓柔泽，务于可人。君子与人亲而不昵，直谅而不养其过；小人与人狎而致情⑥，谀悦而多济其非⑦。君子处事可以盟天质日，虽骨肉而不阿；小人处事低昂世态人情，虽昧理而不顾。君子临义慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心；小人临义则观望顾忌，先虑爵禄身家妻子之便否⑧，视社稷苍生漫不属已。君子事上，礼不敢不恭，难使枉道；小人事上，身不知为我，侧意随人。君子御下，防其邪而体其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿⑨。君子自奉节俭恬雅，小人自奉汰侈弥文⑩，君子亲贤爱士，乐道人之善，小人妒嫉贤能，乐道人之非。如此类者，色色顿殊?。孔子曰：‘患不知人。’吾以为终日相与，其类可分，虽善矜持，自有不可掩者在也。”

明•吕坤《呻吟语•品藻》

【注释】

【翻译】

君子与小人的区别：

有人问：“君子和小人最难辨别？”吕坤说：“君子与小人外在形象相近，小人又故作君子之态，的确很难辨别。若从大的方面来讲，黑白分明，又不可掩饰。君子外貌敦厚老成，小人外貌轻浮烦琐。君子平易近人，小人形迹可疑。君子诚实，小人奸诈。君子谦让，小人争利。君子很少掩饰，小人常常表现自己。君子光明正直，小人包藏祸心。君子说话恬雅正直，表情达意而已，小人说话甜言密语，必定取悦于人。君子与人交往亲切而不过分亲昵，正义直指决不姑息养过；小人与交往善用花言巧语逗人开心，讨好别人常常以曲为直。君子处事可以对天盟誓，虽是亲身骨肉犯法决不包庇；小人处事曲意奉迎，虽违背真理也不顾。君子临大义则慷慨当前，以天下国家利益为重，对自己身家祸福了不关心；小人临大义则观望顾忌，先考虑自己的官禄和身家是否便利，对社稷苍生漫不关心。君子对待上级，必以其礼，必以其道；小人对待上级，完全没有自己的观点，一味的曲意奉迎。君子对待下级，防止他邪恶不正而体谅他合理的行为；小人对待下级，满足自己欲望而忘记别人同样的需要。君子待己节俭闲雅，小人待己骄奢铺排。君子亲近贤德之人，爱护正义之士，喜欢说别人的美德；小人妒嫉有贤德有才能的人，喜欢说别人的坏话。诸如此等，各种各样，不一而足。孔子说：‘就怕不了解别人啊。’我认为只要整天在一起相处，就可以分辨他的类别，虽然善于掩饰，必然会有不能掩饰的地方暴露出来。”

【解读】

本章谈君子与小人的区别。

其区别分两大类：第一类从修己角度看，第二类从安人角度看。

修己包括容貌，态度，心境，言语。安人，即做人与处事，包括交人，处事，临义，事上，御下，临财，亲贤。

第一类：修己。

容貌，君子敦厚稳重安祥宁静，“敦大老成”，小人轻浮浅薄琐屑猥亵，“浮薄琐屑”。

态度，君子望之俨然，即之也温，和蔼可亲，小人怪诞诡异，行为蹊跷，面目可憎；君子待人诚恳踏实，是则是，非则非，小人待人奸诈虚伪，颠倒是非，混淆黑白；君子逢利多让，小人逢利必争；君子坦荡磊落，少纹饰，小人倾仄诡秘，多伪装。

心境，君子之心正直坦诚，光明正大，小人之心邪曲隐微，含混暧昧。

言语，君子之言高雅平淡，朴实正直，直奔主题，惟以表情达意，小人之言鲜艳华丽温柔光泽，虚以应酬，务于逗人喜爱。

第二类：安人。

与人交往，君子与人交往端庄却不昵近轻浮，正直诚实，不养其过，友其直，友其谅，友其德，小人与人交往狎亵以达情，阿谀偷容以济其非，友善辟，友善柔，友势不友德。

处事，君子处事，可以指天盟誓，指日为质，虽骨肉之情绝不阿附，小人处事，俯仰与世，因情而异，“低昂世态”，变化多端，虽暗昧无理而不顾。

临义，君子临义，慷慨赴难，义无反顾，凛然豪气冲天，“心存天下国家，全无一己之私心，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心。”小人临难，首鼠两端，逡巡两顾。观望顾忌，心存一己之私利，全无天下国家之利弊，“先虑爵禄身家妻子之便否，视社稷苍生漫不属己”。

事上，君子事上，虚己谦恭，礼数周全，直道而事人，“难使枉道”，小人事上，不知我是谁，“身不知为我”，曲意逢迎，侧意随人。

御下，君子御下，防微杜渐，预防邪辟，一旦邪枉之事出现，一定考察何以如此之实情，“体其必至之情”，小人御下，为所欲为，不能以己之心度人之心，忘记他与我均有同类之心，“忘彼同然之愿”。

临财，君子自奉节俭，“静以修身，俭以养德”，恬淡素雅，清心寡欲，小人自奉汰侈，声色犬马，奢侈浮华，错金镂采，文饰华美。

亲贤，君子亲贤敬贤，礼贤爱士，“乐道人之善”，小人彰人之过，妒人之贤，“乐道人之非”。

君子虽近小人之迹，小人亦为君子之态，君子小人确有难辨之处，若就其大者，如皂白不可掩，终日相与，色色顿殊，其类可分。