绽放周时照苏甜肉肉:鲧禹治水的神话为拼合而成的可能性

        在中国古代文献中，鲧、禹通常被认为是一对父子，而且是一对关系非常特别的父子，通常认为禹是鲧死后剖腹而出的，他完成了父亲未尽的治水事业，最后成为一代贤王。
 
        《山海经．海内经》记载：
        洪水滔天，窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
 
        《山海经》是较早的记载，书中记载了较多的神话，我们可以认为它有着较多的原始神话色彩，其中有很多耐人寻味之处，并不像后来许多书中所记载的那样合情合理。鲧治水为什么要用“窃”的方式开始，帝反对治水吗，既杀鲧却为何要由鲧之子来治水，布土与息壤是否存在某种联系。我们翻看洪水神话的资料可以发现，与禹有关的记载远多于鲧，且更为详尽，禹似乎是被历史化得更为成功。在这则神话中，鲧的形象颇具悲剧色彩，勇敢刚烈，以帝的对立面出现，远较禹的生动，而禹是作为帝的顺臣出场的。比较其他资料中的鲧禹形象，我们发现这父子二人的性格、命运、功业事迹也都大相径庭。我们是否可以提出这样的问题，鲧禹的确是父子关系吗？鲧禹神话有没有可能是由两个不同时期的神话拼合而成？倘若有可能，它又为什么会拼凑起来，成为这样密切的一个神话的两个阶段。
 
        本文先将《山海经》的这段记载分为两个部分，尝试着探讨以上问题。
        先来看鲧的部分。
        神话学者袁珂认为《山海经》的这则神话中，鲧的形象有点类似希腊神话中的普罗米修斯。普罗米修斯因为盗火为人类带来文明而遭到至高神宙斯的惩罚，被锁在高加索山上每天经受折磨，鲧则因盗取了治水的工具——息壤，触怒天帝，被祝融杀于羽郊。
 
        在这则神话中，鲧的形象的确是一个叛逆者。滔滔洪水从何而来，我们并不得而知，联系其他各民族的神话，洪水乃是最高神对下届生民的惩罚，汉民族的神话中，并没有这样的记载。唯一比较接近于解释了洪水成因的乃是共工与颛瑞争帝的故事：
 
        《淮南子．天文篇》说：“昔共工与颛瑞争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
《淮南子．本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”
 
        共工是水神，后来成为水患的代名词，倘若认为是共工造成了洪水，也有一定的信服力。共工争帝的故事却给了我们另一个启示。我们知道在希腊神话中，宙斯的帝位是在兄弟们的帮助下推翻了自己的父亲争来的，普罗米修斯盗火的事情离宙斯争得帝位并不太遥远，据说他的智慧是超越了宙斯的，这样一个具有威胁性的人物，在天下初定时，敢于违背至高神的旨意，遭受到如此惨酷的惩罚，其原因可想而知。
 
        倘若我们把共工争帝的故事置于洪水故事之前，我们就可以得到跟希腊故事相近的模式，这就可以解释为什么我们神话中的这位“帝”火气如此之大。
 
        “息壤”又是什么东西呢，能够被盗走，至少说明它原初的形体不会太大，能够让“帝”如此震怒，说明它功用非同凡响。原本小小的息壤能用来堙洪水，可见是能够自行生长的。我们可以在一类被称之为大地潜水者（Earth-diver）的神话中见到它的影子。
 
        依照日本神话学者大林太良的转述，这一类型神话内容大要如下：
最初，世界只有水。神和最早的人（或者是恶魔）以二只黑雁的形体，盘旋在最初的大洋上空，命令人从海底拿些土来。人拿来土以后，神把它撒在水上并命令说：“世界啊，你要有形状。”说罢，又让人再一次送些土来。可是人为了把土藏掉一些来创造他自身的世界，只把一只手中的土交给了神，而把另一只手中的土吞进了自己口中。神把拿到手中的那部份土撒在水面上之后，土开始渐渐变硬变大。随着宇宙的成长，人嘴里的土块也越来越大，简直大到足以使其窒息的程度。这时人才不得不向神求救。被神盘问的结果，人才坦白了自己所做的恶事，吐出了口中的土块，于是地上便出现了沼泽地。
 
        联系这则故事，我们看到了鲧禹神话中，创世的影子，鲧显然不同于故事中的人，他同样的有神性的，倒有点“恶魔”的意思。鲧窃取了帝造世的工具，似乎有一种取帝之位而代之的意思。这里又有了争帝的意味，这样的意味在其他一些关于鲧的神话中有更明确的说法。
 
        《吕氏春秋．行论》说尧让天下于舜，鲧不得三公之位而与舜作难，舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。另外还有鲧治水修城墙遭人非议的说法，《淮南子．原道》篇说：“夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，海外有狡心。”《国语》中也有类似的记载。这些虽然都是经过历史化了的，有可能正是后人为了解释帝之杀鲧，而对鲧所做的丑化，但这也很符合鲧桀骜不驯的形象，聊备一说。
 
 
        再来看禹的部分。
        《山海经》里很简洁，禹的治水受命于帝，帝在同一个故事中，显出了两张完全不同的面孔，他对鲧如此严苛，对鲧子禹又如此厚待，为什么呢？假如帝原就是有治水的意图，因为鲧之窃息壤就诛杀之，似乎惩戒太过，有关禹的后半部分，极为简洁，“布土以定九州”，土从何处来，土要如何布？都没有具体讲。
 
        我们知道在大地潜水者的神话中，神是命令人（也有其他生物的说法）捞来了海底的土，然后令土在大地上生长起来。如果可以从中受到些许启发，我们不难得出这样的假设，帝令禹用息壤布土，“布”是铺设的意思，并且令禹“定九州”成为人间的王。鲧是作为与帝争位（至少是违逆帝志）的神，被帝所杀，而禹则是为帝遴选而出的人，为帝定天下。
 
        现在来看看其它关于鲧禹神话的记载：
        《尚书．洪范》中说：
        我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。
 
        同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：
        帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾×？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
 
        《洪范》与《山海经》中的记载较为相似，显然要原始些，其中没有提及鲧禹之间的关系。《尧典》的记载较为详尽。这两则记载，神性都不强，因为是史书，必定是经过了历史化的改写。对鲧的被杀给出了较合理的解释。这到了后来就成了鲧禹的命运不同乃是因为治水方式的差异了。
再来看史记中的记载，更为详尽合理，纯粹被历史化了：
 
        当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，髃臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
这里尧说鲧“为人负命毁族”，为他的被诛埋下了伏笔。禹在这里被认定是鲧的儿子，子继父业，后来取得了成功。
 
        在《史记》中，禹定九州，为天下划出了疆域，这已经很有国家的意味，而禹子启更是一举摧毁了禅让制，开创了以血缘关系为基点的代代相传的家天下。夏代是否真实存在现在已经是比较明确了，那么，我们有理由来探讨一下，鲧-禹-启之间究竟是否存在血缘传承的关系。
 
        《山海经》中是“鲧复生禹”，鲧父代母职，禹乃剖腹而出。“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”这是郭朴（276-324）在《山海经》中的注引自《启筮》，到罗泌注《路史后纪》引《启筮》时就变成“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹”。引自同一本书而有这么大的出入，吴刀剖出的究竟是黄龙还是禹，不免令人困惑。郭璞，晋人；罗泌，宋人，不知是否由于时代的先后对古书有所改造。
 
        神话传说中，鲧的婚娶并不是很明确，鲧似乎也没有明确的诞生故事，他只是被挂在神谱之中。禹的婚娶则较为清楚。关于禹的降生，也另有许多其他的纪录，《太平御览》卷五十一：“禹产于混土，启生于石。”卷八十二：“禹本山广柔县人，生于石纽。其地痢儿畔，禹母吞珠孕禹，坼福而生于县涂山，娶妻生子启。”这是其中一例。《史记．夏本纪》说：“禹父鲧，妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”我们知道，史记中是谱系明确的，鲧在这里很明确是禹的父亲，但是奇怪的是，他们之间却没有血缘关系，禹乃是感应而生。很多学者认为这很有可能是受汉代谶纬之说的影响，将古代神话作了手脚。我们知道汉代谶纬之说的流行始于西汉末年，书于西汉全盛期的《史记》中有这样的记载，谶纬说的解释稍显牵强。
 
        启乃禹妻涂山氏所出，似乎并无异议，至于是如何降生的，另当别论。
 
        这样看来，禹和启之间的父子关系要比鲧禹之间牢固多了。
 
        我们知道中国远古神话故事中的谱系一向都是很混乱的，人物序列混乱，这也是神话时代的特征。像《山海经》之类的古代神话传说，出现“某甲生某乙”的记载，可能只是代表某甲和某乙属于同一族，或者另有指涉意涵。例如，《山海经．海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”并不一定表示鲧是黄帝的“孙子”，而可能是在说鲧是属于黄帝一族。而禹也很可能是被后人追溯到黄帝-鲧的这一谱系之中。
 
        其实，《诗经》有商、周始祖诞生的神话，而没有夏始祖的诞生神话，确实令人遗憾。夏代的历史，已经几乎被认为是信史，而大禹治水的说法，根据台湾《联合报》2002年10月22日第13版来自中新社的报导，有一件据信是距今2900年左右的青铜器“遂公盨”，铸有铭文98字，大意是记述“大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏导河流的方法治平水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。”这件青铜器明白铸有“大禹治水”与“为政以德”字样，将大禹治水的文献记录提早6、700年，显见大禹治水的说法在西周时期就已经广为流传。大禹治水的方法这么早就有如此详尽的记载，说它是有史实基础的可能性也被大大提高了。但是鲧、禹的关系仍然成谜。
 
        如果我们把鲧禹的故事分开讲鲧的神话故事只到被诛为止的话,则显得不足,鲧死化为黄龙,是生命的一种转化形式,腹中出来的究竟是黄龙还是禹，实在也是模糊得很，鲧腹生禹,也可以认为是鲧的一种再生，黄龙乃是鲧的变身，如此一来，这一洪水神话仍由鲧来完成。鲧受到了帝的惩罚，帝达到了警戒的目的，鲧死而复生，在洪水之上布土，创造了世界。
 
        大禹治水的故事则是在史实的基础上进行了神话化，禹作为国家的初建者，又是治水的英雄，被赋予了神性是完全可以理解的。“鲧”的神话，可以视作夏禹一族的推原神话，在治水方面，鲧、禹相继以成其功，对禹而言，也有推原的意义。
 
        中国历朝历代的君王都喜欢为自己,至少也是先祖戴上神性的光环,商周祖先有诞生神话,而夏代的祖先独独没有,似乎有些说不通,殊不知,禹的诞生神话,夏的先民早已准备好了,就巧妙的隐藏在这一则洪水神话中,禹这个治水英雄——夏朝开创者启的父亲,被嫁接到鲧腹之中了,这实在是聪明无比。这样一来，禹不仅是神的后裔，还是神话传说中的一位圣王。这其中实在是有着至高神的色彩。这也解释了鲧禹的变形神话为什么有这么多相似之处。鲧这个神话人物,经过嫁接被历史化了,而禹这个历史人物,经过嫁接,则是被神话化了。神话的历史化，历史的神话化在中国的正史野史的典籍中，都是屡见不鲜的，这样交错演变的情形也不在少数。我们有理由认为，鲧禹的故事是拼合之后，经过数百年，上千年的口口相传，到了有文字的时候，两个故事已经衔接得极为自然，并且与其他神话故事相互渗透，杂糅，再也辨不清原初的面貌了。