你是傻子英文:周老师谈心法（1-8）

心法学员你们好！

在我们学习心法时，请放下心来。放下我们原有的思维观念，放下原有的治疗逻辑。放下固执，放下偏见，能放下的尽量放下，从一张白纸开始，让我们共同来研究和探讨心理与疾病之间的奥秘。

第一章 概述

心法是悟达康保健研究所，历经十余年的实践、探索、研究和发展，心法逐渐形成了一套比较完整的病因理论体系和与其相适应的一系列治疗方法，并在实践中取得了初步成果，受到了广大患者的普遍赞誉。

心法是一门在探索中发展的心身医学。

第一节 什么是心法

人类是自然界的产物，是全息宇宙的缩影，人的一切都与自然界息息相关。

从广义上讲：心法是自然力与平衡论的学说。是人类认识自然力制约万事万物发展、变化、平衡规律的理论和方法。

从医学意义上讲：心法是通过研究人的心理、生理、病理之间变化规律，并运用这些规律达到身心健康、袪除疾病目的的理论和方法。

通俗地讲：心法是通过心理调整达到袪病目的的保健方法。

那么我们怎样认识和理解心法呢？

广义的心法是自然力与平衡论的学说。这说明了心法所涵盖的内容十分广泛，具有哲学上的意义。

医学意义的心法是心法的核心内容。通过研究心理与疾病之间的变化规律，来达到祛除疾病、心身健康的目的，是心法的主要任务和历史使命。

通俗讲的心法是指心法特点而言。心法是种全新的保健方法，属非药物治疗，它是以心理调整为主要形式达到祛病目的的保健方法。

第二节 心法理论体系

心法来源于千百件治疗实践，心法理论的建立是这种实践的科学总结。

心法理论主要由三个方面组成：

1、自然力平衡理论

2、治疗的四条基础理论

3、以取象比类规律为基础的定向病因理论

如果说自然力平衡理论是从宏观上来揭示人与自然、心理与疾病之间规律的话，那么四条基础理论就是从微观上揭示了心理与疾病之间的基本规律，而取象比类规律则是实现从宏观到微观、从心理到疾病的主要手段。这三个方面奠定了心法理论基础的框架，基本上能涵盖所有的心法实践。以上三个方面是相互补充，相辅相成，融会贯通的。同时心法还有一套与病因理论相适应的病由心解的治疗理论和方法。

心法理论体系在构建中不断地吸取了传统医学传统、传统保健方法、现代哲学、现代医学、现代心理学等学科的精华，其表现在以下几个方面：

A、中医学

中华民族古老文化所沉积的深厚底蕴为心法提供了源源不断的营养，古代文明的深邃哲理，为心法提供了理论依据。中医以阴阳平衡学说为基础，以五行生克学说为手段。心法以自然力平衡理论为主导，以取象比类规律为主要手段。两者有异曲同工之妙处。心法的取象比类规律是采取具体病症具体分析的方法来实施的，它比五行生克理论更细致、更具实用性。

B、传统的养生保健方法

中华民族的先民创造了灿烂的养生保健文化。武术、太极拳、气功等心身并练的保健方法，是心法的最初阶段。

C、辩证唯物主义哲学是心法开户人生的主要方法之一

人体的疾病和许许多多“想不开”、许许多多“心结”有着千丝万缕的联系。辩证思维是我们开启这些“想不开”、“心结”的钥匙。

D、现代医学为心法理论的完善提供了有力的佐证和科学的依据

现代医学的基础理论（如生理学、解剖学等）可以直接与心法病因理论相结合。

E、现代心理学的一些成功经验已被心法接纳和采用。

现代心理学里面有许多有利于调整心理平衡的适用方法，在心法治疗中得到应用。如移情法、适应法、平静法、安慰法等，都收到了比较好的治疗效果。

人的心理是一个相对开放的巨系统，不仅存在着群体性差异，更重要的是存在着个体性差异。这就大大地拓宽了心法理论和实践的时间性和空间性，也决定了心理与疾病之间的复杂性和无限发展性。所以心法是一个实践的学科，是不断发展变化的学科，其未知领域和尚需完善领域的广博，绝不是少数人能够成就的，广大人民群众的参与和实践是心法成熟的重要标志。展望：

心法的诞生，将开创人类用心理和智慧治疗疾病的新时代。我们有理由相信，心法在未来的岁月中，会对心身医学、自身保健以及社会生活中许多领域发挥着越来越大的作用。

心法的诞生和发展对现代医学两个方面的贡献：

一是系统地理论化地揭示了心理与疾病之间的变化规律；

二是创造了一种科学的自我保健方法。

第二章 四条基础理论

心法对疾病的研究是从最简单的生理现象开始的。害羞脸红、害怕脸白、哭会流泪等这些看似平常的生理现象，却有着揭示人体科学的密码，是我们进入心理迷宫的入口。下面我们就大胆地由这一入口深入到迷宫里，来具体地剖析心理与疾病之间的奥秘。

1、人的心情波动对体内气血流动有其定向的导引作用

人的心情波动对体内气血流动有定向的方面性。如当人的心理处于害羞状态时，其体内气血被定向地导引向上，产生脸红、脸热等现象；突然受惊吓时，其体内气血被定向地导引向下，出现脸色苍白等现象。

中医在两千多年前所论述的“怒则气上，恐则气下、惊则气乱、悲则气消、思则气结、喜则气缓”等内伤情志的理论，都阐明了气血的定向性。

人的各种不平衡心理，在体内都有各自存积的定向位置，是有规律的，这些气血变化的规律是不以人们的主观意识为转移的客观存在。

2、人的心情波动对体内气血流动可产生定向的生理效应和病理效应。

如人们在看电视、看电影，见到悲伤情景时，就会产生悲伤心情。这时体内气血就会定向地转换出眼泪，这是心情波动导致定向的生理效应，如果悲伤过度就会产生定向的病理效应。

人们对某些人、事不接受、生气时，会产生定向的生理效应，同时也会产生定向的病理效应，就会得相对应的病（胃病）。

人的心理变化导致生理和病理的变化，三者是紧密相连的，是有规律的。

通过以上分析，我们就能对疾病的成因有了全新的认识。

以上两条是心法病因的基础理论。

3、经过心情波动过的气血在人体内有其残留性的作用。

如一个人与别人争吵、生气等，当时觉得胸闷，过了一段时间，别人再提起那件事时，既使那个人不在现场，但仍会有胸闷的感觉。这是什么原因呢？这说明病因具有残留性，一个老人有病不是老了才有病，而是日积月累的结果。正象我们常说的那样，年青时人找病，年老时病找人。

在人们产生心情波动后，到形成病症感觉的这一段时间内，心法称之为残留性。

信号的残留性大体有四种情况：

第一是指当时的心情波动，导致体内气血发生了变化，待心情恢复平静后，已经变化过的气血仍残留于体内，当时没能形成身体的不适感觉。

第二是指当心情波动导致气血变化后，一部分机体功能并未恢复正常，产生了不适反应，只是未引起注意。

第三是指心情波动的当时就出现了病症感觉。

第四是指心情波动轻微或偶尔产生的心情波动，经过多次积累也可形残留信号。

心法的病因残留性理论使我们更清楚地认识了疾病的本源，它是对疾病形成过程的客观总结。

这条是心法的病机理论。

4、在平静的心态下，用合于自然的观点，反作用于人体内残留信号，可将其残留信号（病）祛除。

害羞脸红，害怕脸白，人们在一瞬间的心情波动，气血就有如此巨大的作用力。那么，人的一生坎坷不平，经历了无数次急气恨怕、喜怒哀乐、悲欢离合等各种心情的起伏波动，而这些起伏波动的心情又持续了多长时间呢？这些所有气血变化的结果，就是我们今天或未来的病。

这一条是心法的治疗理论。

心法的四条基础理论方面、细微地总结了人的心理、生理、病理之间变化的基本规律，揭开了心理与疾病之间的神秘面纱。

人的心理变化决定生理和病理的变化，病由心生是心法对病因最基本的理论概括和科学总结。

（注：这一段发不上去，不知为什么，第三章的内容不全）

第三章信号理论

存信号是疾病的形成过程。

存信号与记忆的区别大体有三种情况：

A、在处理某些事物时，内心平静，能够一分为二地辩证对待，虽然是有记忆，但不存信号。

B、如果在处理事物时，内心不平静，心理不平衡，则是既有记忆又存信号。

       C、当时心理不平静，但现在已经忘却，这是无记忆而存的信号。

第三节 存信号与免疫力

当我们患某种病时，往往忽略了疾病的心理成因，而把得病的主要原因归咎于外界因素和免疫力的低下，这是一种误区。那么免疫力这个内因源于何处呢？我们知道了某种具体心理不平静，就会得相应的病。如大肠的病，当你存了为“钱“的各种不平衡心理，由某种诱因，如吃了不干净的食物而得腹泄。但是同样吃一种食物，也会有不同的结果。人们会说抵抗力不一样，腹泄的人可能很健壮，又作何解释呢？问到底，就是存信号的缘故，谁在某一方面存信号就容易得相应的疾病。这说明了存信号能降低相对应的某方面的“免疫力”，存信号与免疫力成反比。现实生活中，我们经常会见到非常讲卫生的人易得习惯性的便秘，而拾破烂的人却很少拉肚子的令人费解的现象，用心法病因理论就能予以解释。

    人们在某些具体方面存了信号，这些方面的免疫力就降低了，就会得相应的疾病。

    从物质形态上讲，人体的生理、机理以及病理的变化，是以化学变化的形式来实现的。但人体不纯物质，它是由精神、灵魂制约的物质。所以心理对人体的化学反应具有相当大的作用，这种心理化学反应式，虽然我们不能用科学的方法来完全地揭示它，但通过现象却能发现它。美国科学家做了一个试验，把一支玻璃试管插入水的容器内，然后收集人们在不同心态下的“气水”，发现了当一个人心平气和时呼出的气体变成水后，澄清透明，无色；悲痛时水中有白色沉淀；生气时有紫色沉淀。把受试者生气时呼出的“生气水”注射到一只大白鼠身上，几分种后大白鼠就死掉了。通过这个例子，我们就能更清楚地认识了疾病的本源，免疫力的本源。

    免疫力可以通过身体锻炼等多种途径得以增强，但人心理的平静度是免疫力的本源。

    我们曾对大肠的病做过多次试验。如果想让大便趋于干燥，就加重一些仔细、节约、不花钱的心理，大便很快趋向于干燥，便次明显减少。这些心理持续的时间越长，大便干燥的时间越长，反之就会出现腹泻和便稀的症状。

    人们所存的信号越少，正气就越足，免疫力也就越强。

    从心理对人体的化学反应工具有重要作用的角度出发，我们对传染病学、细菌学、遗传学等学科有了相应的探讨和研究，限于篇幅的原因，不一一赘述。

  第四章 自然力与平衡论

    自然力平衡理论是心法理论的奠基石，是我们从根本上揭示疾病根源的理论基础。

    第一节 自然力

    当我们细心地观察这个世界时，就会发现世界上万事万物都在无时无刻地进行着各种复杂而又微妙的平衡。

    我们把制约万事万物的发展、变化、平衡规律的这种力称之为自然力。

    就人体而言，我们把制约人的心理、生理、病理之间变化平衡规律的这种力称之为自然力。那么我们怎样认识和理解自然力呢？

    自然力是无形的，但是我们却会时时刻刻地感觉到它的存在。

    透过现象我们来寻觅一下自然力的踪迹。

    如果把自然力有所指的话，自然力就是使地球围绕太阳转，月亮围绕地球转那个无形的力；就是使苹果落地，水往低处流的那个无形的力；就是缔造了自然规律的那个无形的力；就是使人类违背了那些自然规律必然受到制约和平衡的那个无形的力；就是使万事万物发展变化有规律的那个无形的力；就是使人们的种种言行违反了这些客观规律，必然得到相应结果的那个无形的力……

    这种所谓的无形之力，正是真真切切，实实在在存在于我们这个物质世界之中。

那么自然力仅仅是对这些宏观现象有作用力吗？非也。

当我们逐渐地理解了自然力对宏观上物质世界具有巨大的作用力，自然力对微观上的精神、心理也同样具有巨大的作用力；当我们的思维观念、心理想法趋向于、合于这种力的时候，这种力的作用就不明显了。反之，这种力的反作用力就显现出来。当我们不平静的心理，不良的情绪出现时，这种力的反作用力就能体现出来，就能使身体出现异常、生病等。这些现象其实质是自然力的作用力和反作用力在微观上起着微妙作用的结果。

人们的害羞脸红；惊吓脸白；想吃酸东西流口水；心情悲伤时会流眼泪……这些生理现象的产生，是自然力作用的结果。

当我们的心理离开了自然，离开了平常，自然力就会对这些心理有规律地产生平衡作用力，就会有相对应的生理反应和病理反应。

人患病是自然力平衡的一种形式。

总而言之，自然力了了分明。它不仅对万事万物具有制约的作用力，同时对人的心理、生理和病理之间变化规律具有作用力。

人们若想理解自然力，第一要有整体观念，第二要辩证分析。任何一个单独的片断，执着于某一点，对理解自然力都是有碍的。无形之力控制着有形的事物。

如自然现象中的下雨。在下雨之前，有些患者，特别是患风湿症的病人，都会有感觉。这是一种无形的力先到，而后才开始下雨。有些动物也能够察觉到下雨之前的这种无形的雨。当雨下到一定程度时，有些患者的病感开始减轻，说明控制雨的这个力开始发生了变化……

这种“无形”制约着“有形”的现象，在现实生活中是屡见不鲜的。人的心理、观点属无形，身体属有形，无形的心理、观点制约着有形的身体。人有了无形的观点以后，才出现了对待事物的各个角度。人的各种所想所作，都是在无形观点驱使下进行的。正如黄帝曰：“人身有形，不离阴阳。”

人类自古以来对这种无形的力，有着种种的深刻体验。

如我们常说的：天理、天道、天意、天公、天网恢恢、老天爷、顺天则昌，逆天则亡、自然、顺其自然。这些言简意深的哲理无不是对自然力巨大作用力的真实描述。

人类一方面对这种无形之力在有意无意之中体验到它的存在，认同这种无形之力的巨大作用力。另一方面又视而不见，因为自然力不是直观的。

第二节平衡

当我们理解了自然力制约万事万物的作用力，那么，自然力是用什么形式来实现对万事万物的制约呢？

平衡是自然力制约万事万物最基本的形式。

地球生态环境遭到破坏，我们就会受到自然力的平衡，人类的未来就面临着潜在的危险；国家或民族间的不平衡，就会出现冲突或战争；家庭或个人的不平衡，小则会有烦恼，会得病，大则会导致吉凶祸福的结果……

自然力平衡制约的覆盖面很广。人与人之间需要平衡；人与事物之间需要平衡；人与自然之间也需要平衡，但归根结底无不与人们的心理状态、思维逻辑衍生的各种行为相关联。心法研究平衡的内容，主要是指人们在不平静心态下导致疾病的结果。

自然力平衡制约方式是错综复杂的。

下面介绍平衡的四种基本方式：

顺向平衡；逆向平衡；横向平衡；纵向平衡。

1、顺向平衡：人的主观意识与结果一致，有时结果超出了主观意识的范畴。如家长要求孩子听话，其结果孩子过于听话，甚至不敢说话，很懦弱。这是对家长过分严格要求的不平衡心理的一种平衡。

如家长盼望孩子长得胖一点，其结果是孩子过分的胖，甚至形成肥胖症。这是对家长过分盼望不平衡心理的一种平衡。

2、逆向平衡

逆向平衡：人的主观意识与结果相反。

如家长希望孩子多吃饭，其结果是孩子少吃或不吃。这是对家长过分盼望的不平衡心理的一种平衡。

如家长过分担心、害怕孩子得病，孩子就有可能用得病来平衡。这是对家长过分担心、害怕的不平衡心理的一种平衡。

通过上面几个例子，我们就能对婴幼儿和青少年疾病的根源有所了解。

对于没有独立思维、独立人格的婴幼儿及有相对的独立思维、独立人格的青少年而言，患病是对家长某些偏激的心理、行为平衡的一种形式。一般规律是年龄与疾病成反比，如孩子年龄越小，受疾病平衡影响的越重。年龄越大，受疾病平衡影响的越轻，这与孩子的独立意识程度相关联。

    在一般情况下，家长有着急、担心、害怕的心理较重时，婴幼儿易患感冒、发烧等症状。家长有争吵等现象时，婴幼儿易出现咳嗽等症状。家长有为钱较劲等心理时，婴幼儿易出现腹泻等症状……孩子的病大多与家长某些偏激的观点，不平静的心态及行为相关联。所以，想治疗孩子的病症，调整家长的某种相应的心态，就能对小孩的疾病起到相应的治疗作用。

    3、横向平衡

    横向平衡：是现在对现在的平衡。若针对个人，就是一种事物的两个或几个方面之间的平衡。横向平衡包括顺向平衡和逆向平衡。

    如特别仔细，吝啬的人，家庭中另外的成员就会用浪费的行为平衡。如果没能用这种形式来平衡，就可能用得相应的病（如肛痔、大便干燥等）来平衡。一般规律是两种平衡形式同时存在。

    如特别亢奋的人，周围的人就会用消极的言行来平衡。如果没能用这种方式来平衡，就可能用相反的结果或得相应的病来平衡。

    4、纵向平衡

    纵向平衡：过去对现在的平衡，同时影响着对未来的平衡。

自己过去的所想、所说、所做平衡自己的现在、过去和未来是一个统一的整体。

平衡是多方位、多角度的。其平衡的内在因素与所得到的结果是相互依存、相互转化、互为因果的。

人患病是体内残留信号作用的结果，所以心法治疗大多是围绕纵向平衡展开的。

下面举一些人们日常生活中的事例，来加深理解一下纵向平衡的规律。

从“钱”说起。人们因为它存过多少信号呢？

为了追求美好的生活，物质条件是第一位的。在现实的生活中，人们的许许多多事情都和钱有着千丝万缕的联系。有钱的人为它存信号，没钱的人也为它存信号。钱对应的人体部位是大肠，所以人的一生得大肠病是普遍的。当我们为钱的事情，有着急、上火、仔细、大方等各种不平衡心理都会在大肠部位存信号。一般情况下，由某种外因，如吃了不干净食物等诱因，就可能把这一类残留信号调出来，形成大肠的病。这是过去存的信号，现在实现平衡的结果。

从“好”说起。每个人都希望自己过的好，亲戚、朋友过的好，父母都希望自己的子女好……但是，好也是辩证的。有好就有坏，有白天就有夜晚，有夏季就有冬季……这是不以人们的主观意识为转移的客观存在。

现实生活中，不能很好地把握“好”的度，得到相反结果的事物是屡见不鲜的。如父母对孩子的过分好，过分溺爱，孩子就用不听话、不争气等行为来平衡。如朋友好过了，也会出现相反的结果。恋人好过了，也会有负面作用……

人们总盼望好，是人之常情。但好心过重、盼望心过重，会和现实相悖的，也离开了自然。这些心理的积累和残留，就是我们今天或以后的病。所以，这些离开了本来、过分的好就会在未来岁月中得相应的病，如心脏病、糖尿病等。

任何事物只要偏离了自然，都不可避免地受到自然力平衡的制约，人的心理、观点和种种行为也是如此。

自然力平衡制约是普遍存在着的，平衡是事物螺旋式发展的必然过程。所以学习心法不要害怕平衡，重要的是如何进行良性循环的平衡。

自然力平衡实现良性循环的三个条件是：

自然、坦然、适度。

自然——是指事物发展的必然规律。

现实社会中的很多事情，当你改变不了它时，你可以改变自己。好比夏季的炎热，冬季的寒冷，人类不能改变季节，但可以去适应它。适应客观世界的基本前提是改变自己的心态。那么就会在炎热的夏季，会有心平自然凉的感觉，寒冷的冬季就会有心平暖融融的感觉。

坦然——是指人们在面对各种事物时的心平程度。

许多能够办好，应该办好的事情却得到了相反的结果，心理不坦然是原因之一。求别人帮忙和帮别人都要坦然，这样对人对己都会有益的。

适度——指处理事物的平衡程度。

适度也可称之为火候，凡事都要讲个“度”是生活中的一个准则。

从“吃饭”说起。人人都需要吃饭，当吃到一定的“量”时，就会产生饱的感觉，说明已经适度了。若再继续吃，会有不舒服或病症感觉出现。如果需要吃，却经常不吃或少吃，也会有不舒服或病症感觉出现。在吃饭的问题上，没有该吃多、该吃少的绝对标准。这会给我们以启迪，现实生活中，人们偏离适度的事情俯首可拾。朋友好过了，酒喝过了，事情办过了，话说过了，都会出现不良的结果。

不多不少为适度，不文不火是关键。

生活中我们能用自然、坦然、适度的标准，去处理好每一件事情，就会在良性平衡中运行，疾病会离我们远去，好运就会降临在我们的身旁。

第三节 自然力平衡制约的属性

自然力平衡制约的属性大体有以下五个方面：

客观性、平等性、可知性、立体性和统一性、比类性。

1、客观性

自然力无论你是否相信，它是客观的存在。并且和世间的每个人都发生着作用，协调着所有的平衡。就象人们害羞脸红、惊吓脸白一样，你信与不信都是如此。自然界中的这种力量，对每一个人都有作用力，是不以人们主观意识为转移的客观存在。

2、平等性

自然力对待世间的每一个人都是平等的。

自然力不分国籍，不分种族，不分穷富，不分男女老幼。只要心理不平衡就会导致身体的不平衡。只要具有相同的心理观点和不平静的心态，就得相同的病。

3、可知性

科学的重要意义，不仅在于能够解释可知世界，更重要的是能够指导我们认识未知世界。自然力平衡制约的作用力可以被人们感知，通过现象（感性认识）来找到内在的规律（理性认识）。

如：人们着急、上火、生气等现象，都会对人体产生定向的生理和病理效应，只是人们没有通过现象找到规律而已。

心法运用可知性原理，从复杂的心理现象中，破译了许多心理与疾病之间的对应规律，为疾病治疗奠定了基础。

人类对未知世间永远充满好奇心，客观世界是可以逐渐地认识的。

4、立体性和统一性

自然力平衡制约的立体性是指时空性而言，即过去的时空、现在的时空、未来的时空。

自然力平衡制约的统一性是指过去的时空、现在的时空、未来的时空，三者之间的统一性。

自然力将人们的残留信号贮存在人体中，也记录在多维时空中。

人们过去曾经有过心情波动而残留的信号，可以转化为今天或以后的疾病。那么今天的心情也会对未来或者过去产生影响。过去、今天、未来三位是一体的，是统一的。人们贮存了哪方面的残留信号，就会出现哪方面的相应结果。

心法的立体性理论认为，现在的病是残留信号作用的结果，两者是统一的，互为因果的。

人们可回想过去的时空，用平静的心情反省自己，将已经过去的事物重新处理（解开心结）。

当过去时空的信号发生变化后，可以对现在和未来的时空产生良性作用。

如：过去曾怨恨某某人，现在身体的某一部位出现症状。那么可回想那段时空，用平静心情重新解开心结。从理解的角度去面对，从平静的角度来看待，从合于自然的心理来想开，症状就会缓解或消除。

心法通过对自然力平衡制约的立体性和统一性的研究，不再把疾病看作是孤立存在的，而是从历史的、统一的、辩证的观点来认识疾病产生的规律，对于认识疾病的残留性和提高治疗效果具有指导意义。

5、类比性

自然力平衡制约是以类比形式来实现的。

物以类聚的客观性和普遍性，决定了类比性普遍存在于自然力的平衡之中。

过去的信号残留于立体时空中，又经常地被各种各样的诱因引发出来。

自然力决定人的心理与疾病之间类比的对应关系，这种类比的对应关系不是杂乱无章的，而是有规律的，是按取象比类规律来动作的。

类比性是心法查找病因最基本的方法。

如有的人在早晨存了信号，就容易在早晨发病。

如有的人与家庭存了信号，就容易在家庭里发病。

如有的人与工作存了信号，就容易在工作当中发病。

如有的人与节日存了信号，就容易在过节时发病。

如有的人认为妇女生小孩时爱得病，那么就容易在生育后患病……

这是时空的类比性。

如眼睛的病与各种看法的不平衡心理相对应。

如嗓子的病与说话方面的不平衡心理相对应。

如手的病与干活方面的不平衡心理相对应……

这是心理功能的类比性。

类比性是多种多样的，其最基本的是取象比类规律。

自然力平衡制约的类比性，为心法定向病因理论的建立和完善奠定了坚实的理论基础。在些基础上，心法形成了以取象比类规律为基础的定向病因理论体系。

一、一定要平静地回忆。

二、回忆的方法可以谈，可以写，可以想。写的效果容易入静，能提高回忆能力，并有利于复习，目前这种

方法是治疗最快、效果最好的一种。想的方法也叫反想、反省，它的特点是回忆速度比较快，可以节省大量

时间，另外可以入静，越静越能生定。谈的方法能清除得比较干净彻底，但速度比较慢。一般人没人可谈，

就用想和写的方法两者结合，效果比较理想。

三、反参就是将历史的画面如如再现而来，画面越真实越好。

四、过程要全面，心情要对应。比如愁和生气要弄清。

还要注意几点：

一、不是参一遍就能治病，要多参。比如玻璃脏了，擦一遍可能擦不干净，因为垃圾沉积太厚了。

二、重大的事情不要参得特别快，快了病毒排不出去。第一天参几十次就行，以后可以越来越快。如果要有

病症反应，立刻回头参一遍。

三、参的时候千万不能动心情。过去为这事生气，现在想起来又生气，一遍又一遍，那就太麻烦了，病又加

重了。

参的时候内心默念就行，不一定念出声来。凡有文化的人我主张写，写能促进回忆不会忘，过后还能检查，

常检查有利于身心健康，进一步治疗疾病。

有的人在反省、反参自己人生的时候忽然某一部位出现症状了，就是因为参到对应的事情，对症了，把它参

下去就行了。

参的时候有几个好的方法推荐一下：

一、写名单的方法比较好。把有生以来所有与自己有关的人的名单写一下，或用代号也行——张三、李四、

邻居……，然后想着比如担心、着急、生气……对着每个人名直接套用就可以了。这个名单可以用一辈子，

参起来可以提高速度。另外注意每天就念一顿，别念乱了。越平静，画面、过程越清楚，效果越好。

二、可以从各种疾病上参，不管有没有都参。

三、从性格角度参。比如这一生我最爱生气，就从生气参；爱着急就从着急参；爱面子，胆小怕事……对性

格要仔细总结，前面加个“不应该”就行，就能治疗相应的疾病。

越参我们的灵性就会越大。有的老学员参久后，现在手摸着病人病就会下去，奇怪：“我气功也没练过，什

麽也没练过。”我说：“这就是自性的光芒在起作用，因为垃圾少了，正气自然足。因为你空了，空带来妙

有，不用练那些就自然拥有。因为你走的是觉悟之路，觉悟者、圣人都有很多功能，不是练出来的，是修心

修出来的。所有的功都不离德字（有德方有道）。”

我们要以练心为目的，以了业为一生之己任，以消除人生的残留信息为生活目的

周老师 中级教材（连载1）

心法学员你们好！

在我们学习心法时，请放下心来。放下我们原有的思维观念，放下原有的治疗逻辑。放下固执，放下偏见，

能放下的尽量放下，从一张白纸开始，让我们共同来研究和探讨心理与疾病之间的奥秘。

第一章 概述

心法是悟达康保健研究所，历经十余年的实践、探索、研究和发展，心法逐渐形成了一套比较完整的病因理

论体系和与其相适应的一系列治疗方法，并在实践中取得了初步成果，受到了广大患者的普遍赞誉。

心法是一门在探索中发展的心身医学。

第一节 什么是心法

人类是自然界的产物，是全息宇宙的缩影，人的一切都与自然界息息相关。

从广义上讲：心法是自然力与平衡论的学说。是人类认识自然力制约万事万物发展、变化、平衡规律的理论

和方法。

从医学意义上讲：心法是通过研究人的心理、生理、病理之间变化规律，并运用这些规律达到身心健康、袪

除疾病目的的理论和方法。

通俗地讲：心法是通过心理调整达到袪病目的的保健方法。

那么我们怎样认识和理解心法呢？

广义的心法是自然力与平衡论的学说。这说明了心法所涵盖的内容十分广泛，具有哲学上的意义。

医学意义的心法是心法的核心内容。通过研究心理与疾病之间的变化规律，来达到祛除疾病、心身健康的目

的，是心法的主要任务和历史使命。

通俗讲的心法是指心法特点而言。心法是种全新的保健方法，属非药物治疗，它是以心理调整为主要形式达

到祛病目的的保健方法。

第二节 心法理论体系

心法来源于千百件治疗实践，心法理论的建立是这种实践的科学总结。

心法理论主要由三个方面组成：

1、自然力平衡理论

2、治疗的四条基础理论

3、以取象比类规律为基础的定向病因理论

如果说自然力平衡理论是从宏观上来揭示人与自然、心理与疾病之间规律的话，那么四条基础理论就是从微

观上揭示了心理与疾病之间的基本规律，而取象比类规律则是实现从宏观到微观、从心理到疾病的主要手段

。这三个方面奠定了心法理论基础的框架，基本上能涵盖所有的心法实践。以上三个方面是相互补充，相辅

相成，融会贯通的。同时心法还有一套与病因理论相适应的病由心解的治疗理论和方法。

心法理论体系在构建中不断地吸取了传统医学传统、传统保健方法、现代哲学、现代医学、现代心理学等学

科的精华，其表现在以下几个方面：

A、中医学

中华民族古老文化所沉积的深厚底蕴为心法提供了源源不断的营养，古代文明的深邃哲理，为心法提供了理

论依据。中医以阴阳平衡学说为基础，以五行生克学说为手段。心法以自然力平衡理论为主导，以取象比类

规律为主要手段。两者有异曲同工之妙处。心法的取象比类规律是采取具体病症具体分析的方法来实施的，

它比五行生克理论更细致、更具实用性。

B、传统的养生保健方法

中华民族的先民创造了灿烂的养生保健文化。武术、太极拳、气功等心身并练的保健方法，是心法的最初阶

段。

C、辩证唯物主义哲学是心法开户人生的主要方法之一

人体的疾病和许许多多“想不开”、许许多多“心结”有着千丝万缕的联系。辩证思维是我们开启这些“想

不开”、“心结”的钥匙。

D、现代医学为心法理论的完善提供了有力的佐证和科学的依据

现代医学的基础理论（如生理学、解剖学等）可以直接与心法病因理论相结合。

E、现代心理学的一些成功经验已被心法接纳和采用。

现代心理学里面有许多有利于调整心理平衡的适用方法，在心法治疗中得到应用。如移情法、适应法、平静

法、安慰法等，都收到了比较好的治疗效果。

人的心理是一个相对开放的巨系统，不仅存在着群体性差异，更重要的是存在着个体性差异。这就大大地拓

宽了心法理论和实践的时间性和空间性，也决定了心理与疾病之间的复杂性和无限发展性。所以心法是一个

实践的学科，是不断发展变化的学科，其未知领域和尚需完善领域的广博，绝不是少数人能够成就的，广大

人民群众的参与和实践是心法成熟的重要标志。展望：

心法的诞生，将开创人类用心理和智慧治疗疾病的新时代。我们有理由相信，心法在未来的岁月中，会对心

身医学、自身保健以及社会生活中许多领域发挥着越来越大的作用。

心法的诞生和发展对现代医学两个方面的贡献：

一是系统地理论化地揭示了心理与疾病之间的变化规律；

二是创造了一种科学的自我保健方法。

中级（2）

第二章 四条基础理论

心法对疾病的研究是从最简单的生理现象开始的。害羞脸红、害怕脸白、哭会流泪等这些看似平常的生理现

象，却有着揭示人体科学的密码，是我们进入心理迷宫的入口。下面我们就大胆地由这一入口深入到迷宫里

，来具体地剖析心理与疾病之间的奥秘。

1、人的心情波动对体内气血流动有其定向的导引作用

人的心情波动对体内气血流动有定向的方面性。如当人的心理处于害羞状态时，其体内气血被定向地导引向

上，产生脸红、脸热等现象；突然受惊吓时，其体内气血被定向地导引向下，出现脸色苍白等现象。

中医在两千多年前所论述的“怒则气上，恐则气下、惊则气乱、悲则气消、思则气结、喜则气缓”等内伤情

志的理论，都阐明了气血的定向性。

人的各种不平衡心理，在体内都有各自存积的定向位置，是有规律的，这些气血变化的规律是不以人们的主

观意识为转移的客观存在。

2、人的心情波动对体内气血流动可产生定向的生理效应和病理效应。

如人们在看电视、看电影，见到悲伤情景时，就会产生悲伤心情。这时体内气血就会定向地转换出眼泪，这

是心情波动导致定向的生理效应，如果悲伤过度就会产生定向的病理效应。

人们对某些人、事不接受、生气时，会产生定向的生理效应，同时也会产生定向的病理效应，就会得相对应

的病（胃病）。

人的心理变化导致生理和病理的变化，三者是紧密相连的，是有规律的。

通过以上分析，我们就能对疾病的成因有了全新的认识。

以上两条是心法病因的基础理论。

3、经过心情波动过的气血在人体内有其残留性的作用。

如一个人与别人争吵、生气等，当时觉得胸闷，过了一段时间，别人再提起那件事时，既使那个人不在现场

，但仍会有胸闷的感觉。这是什么原因呢？这说明病因具有残留性，一个老人有病不是老了才有病，而是日

积月累的结果。正象我们常说的那样，年青时人找病，年老时病找人。

在人们产生心情波动后，到形成病症感觉的这一段时间内，心法称之为残留性。

信号的残留性大体有四种情况：

第一是指当时的心情波动，导致体内气血发生了变化，待心情恢复平静后，已经变化过的气血仍残留于体内

，当时没能形成身体的不适感觉。

第二是指当心情波动导致气血变化后，一部分机体功能并未恢复正常，产生了不适反应，只是未引起注意。

第三是指心情波动的当时就出现了病症感觉。

第四是指心情波动轻微或偶尔产生的心情波动，经过多次积累也可形残留信号。

心法的病因残留性理论使我们更清楚地认识了疾病的本源，它是对疾病形成过程的客观总结。

这条是心法的病机理论。

4、在平静的心态下，用合于自然的观点，反作用于人体内残留信号，可将其残留信号（病）祛除。

害羞脸红，害怕脸白，人们在一瞬间的心情波动，气血就有如此巨大的作用力。那么，人的一生坎坷不平，

经历了无数次急气恨怕、喜怒哀乐、悲欢离合等各种心情的起伏波动，而这些起伏波动的心情又持续了多长

时间呢？这些所有气血变化的结果，就是我们今天或未来的病。

这一条是心法的治疗理论。

心法的四条基础理论方面、细微地总结了人的心理、生理、病理之间变化的基本规律，揭开了心理与疾病之

间的神秘面纱。

人的心理变化决定生理和病理的变化，病由心生是心法对病因最基本的理论概括和科学总结。

中级（3)

（注：这一段发不上去，不知为什么，第三章的内容不全）

第三章 信号理论

存信号是疾病的形成过程。

存信号与记忆的区别大体有三种情况：

A、在处理某些事物时，内心平静，能够一分为二地辩证对待，虽然是有记忆，但不存信号。

B、如果在处理事物时，内心不平静，心理不平衡，则是既有记忆又存信号。

C、当时心理不平静，但现在已经忘却，这是无记忆而存的信号。

第三节 存信号与免疫力

当我们患某种病时，往往忽略了疾病的心理成因，而把得病的主要原因归咎于外界因素和免疫力的低下，这

是一种误区。那么免疫力这个内因源于何处呢？我们知道了某种具体心理不平静，就会得相应的病。如大肠

的病，当你存了为“钱“的各种不平衡心理，由某种诱因，如吃了不干净的食物而得腹泄。但是同样吃一种

食物，也会有不同的结果。人们会说抵抗力不一样，腹泄的人可能很健壮，又作何解释呢？问到底，就是存

信号的缘故，谁在某一方面存信号就容易得相应的疾病。这说明了存信号能降低相对应的某方面的“免疫力

”，存信号与免疫力成反比。现实生活中，我们经常会见到非常讲卫生的人易得习惯性的便秘，而拾破烂的

人却很少拉肚子的令人费解的现象，用心法病因理论就能予以解释。

人们在某些具体方面存了信号，这些方面的免疫力就降低了，就会得相应的疾病。

从物质形态上讲，人体的生理、机理以及病理的变化，是以化学变化的形式来实现的。但人体不纯物质

，它是由精神、灵魂制约的物质。所以心理对人体的化学反应具有相当大的作用，这种心理化学反应式，虽

然我们不能用科学的方法来完全地揭示它，但通过现象却能发现它。美国科学家做了一个试验，把一支玻璃

试管插入水的容器内，然后收集人们在不同心态下的“气水”，发现了当一个人心平气和时呼出的气体变成

水后，澄清透明，无色；悲痛时水中有白色沉淀；生气时有紫色沉淀。把受试者生气时呼出的“生气水”注

射到一只大白鼠身上，几分种后大白鼠就死掉了。通过这个例子，我们就能更清楚地认识了疾病的本源，免

疫力的本源。

免疫力可以通过身体锻炼等多种途径得以增强，但人心理的平静度是免疫力的本源。

我们曾对大肠的病做过多次试验。如果想让大便趋于干燥，就加重一些仔细、节约、不花钱的心理，大

便很快趋向于干燥，便次明显减少。这些心理持续的时间越长，大便干燥的时间越长，反之就会出现腹泻和

便稀的症状。

人们所存的信号越少，正气就越足，免疫力也就越强。

从心理对人体的化学反应工具有重要作用的角度出发，我们对传染病学、细菌学、遗传学等学科有了相

应的探讨和研究，限于篇幅的原因，不一一赘述。

第四章 自然力与平衡论

自然力平衡理论是心法理论的奠基石，是我们从根本上揭示疾病根源的理论基础。

第一节 自然力

当我们细心地观察这个世界时，就会发现世界上万事万物都在无时无刻地进行着各种复杂而又微妙的平

衡。

我们把制约万事万物的发展、变化、平衡规律的这种力称之为自然力。

就人体而言，我们把制约人的心理、生理、病理之间变化平衡规律的这种力称之为自然力。那么我们怎

样认识和理解自然力呢？

自然力是无形的，但是我们却会时时刻刻地感觉到它的存在。

透过现象我们来寻觅一下自然力的踪迹。

如果把自然力有所指的话，自然力就是使地球围绕太阳转，月亮围绕地球转那个无形的力；就是使苹果

落地，水往低处流的那个无形的力；就是缔造了自然规律的那个无形的力；就是使人类违背了那些自然规律

必然受到制约和平衡的那个无形的力；就是使万事万物发展变化有规律的那个无形的力；就是使人们的种种

言行违反了这些客观规律，必然得到相应结果的那个无形的力……

这种所谓的无形之力，正是真真切切，实实在在存在于我们这个物质世界之中。

那么自然力仅仅是对这些宏观现象有作用力吗？非也。

当我们逐渐地理解了自然力对宏观上物质世界具有巨大的作用力，自然力对微观上的精神、心理也同样具有

巨大的作用力；当我们的思维观念、心理想法趋向于、合于这种力的时候，这种力的作用就不明显了。反之

，这种力的反作用力就显现出来。当我们不平静的心理，不良的情绪出现时，这种力的反作用力就能体现出

来，就能使身体出现异常、生病等。这些现象其实质是自然力的作用力和反作用力在微观上起着微妙作用的

结果。

人们的害羞脸红；惊吓脸白；想吃酸东西流口水；心情悲伤时会流眼泪……这些生理现象的产生，是自然力

作用的结果。

当我们的心理离开了自然，离开了平常，自然力就会对这些心理有规律地产生平衡作用力，就会有相对应的

生理反应和病理反应。

人患病是自然力平衡的一种形式。

总而言之，自然力了了分明。它不仅对万事万物具有制约的作用力，同时对人的心理、生理和病理之间变化

规律具有作用力。

人们若想理解自然力，第一要有整体观念，第二要辩证分析。任何一个单独的片断，执着于某一点，对理解

自然力都是有碍的。无形之力控制着有形的事物。

如自然现象中的下雨。在下雨之前，有些患者，特别是患风湿症的病人，都会有感觉。这是一种无形的力先

到，而后才开始下雨。有些动物也能够察觉到下雨之前的这种无形的雨。当雨下到一定程度时，有些患者的

病感开始减轻，说明控制雨的这个力开始发生了变化……

这种“无形”制约着“有形”的现象，在现实生活中是屡见不鲜的。人的心理、观点属无形，身体属有形，

无形的心理、观点制约着有形的身体。人有了无形的观点以后，才出现了对待事物的各个角度。人的各种所

想所作，都是在无形观点驱使下进行的。正如黄帝曰：“人身有形，不离阴阳。”

人类自古以来对这种无形的力，有着种种的深刻体验。

如我们常说的：天理、天道、天意、天公、天网恢恢、老天爷、顺天则昌，逆天则亡、自然、顺其自然。这

些言简意深的哲理无不是对自然力巨大作用力的真实描述。

人类一方面对这种无形之力在有意无意之中体验到它的存在，认同这种无形之力的巨大作用力。另一方面又

视而不见，因为自然力不是直观的。

周老师 中级教材 （4）

第二节 平衡

当我们理解了自然力制约万事万物的作用力，那么，自然力是用什么形式来实现对万事万物的制约呢？

平衡是自然力制约万事万物最基本的形式。

地球生态环境遭到破坏，我们就会受到自然力的平衡，人类的未来就面临着潜在的危险；国家或民族间的不

平衡，就会出现冲突或战争；家庭或个人的不平衡，小则会有烦恼，会得病，大则会导致吉凶祸福的结果…

…

自然力平衡制约的覆盖面很广。人与人之间需要平衡；人与事物之间需要平衡；人与自然之间也需要平衡，

但归根结底无不与人们的心理状态、思维逻辑衍生的各种行为相关联。心法研究平衡的内容，主要是指人们

在不平静心态下导致疾病的结果。

自然力平衡制约方式是错综复杂的。

下面介绍平衡的四种基本方式：

顺向平衡；逆向平衡；横向平衡；纵向平衡。

1、顺向平衡：人的主观意识与结果一致，有时结果超出了主观意识的范畴。如家长要求孩子听话，其结果

孩子过于听话，甚至不敢说话，很懦弱。这是对家长过分严格要求的不平衡心理的一种平衡。

如家长盼望孩子长得胖一点，其结果是孩子过分的胖，甚至形成肥胖症。这是对家长过分盼望不平衡心理的

一种平衡。

2、逆向平衡

逆向平衡：人的主观意识与结果相反。

如家长希望孩子多吃饭，其结果是孩子少吃或不吃。这是对家长过分盼望的不平衡心理的一种平衡。

如家长过分担心、害怕孩子得病，孩子就有可能用得病来平衡。这是对家长过分担心、害怕的不平衡心理的

一种平衡。

通过上面几个例子，我们就能对婴幼儿和青少年疾病的根源有所了解。

对于没有独立思维、独立人格的婴幼儿及有相对的独立思维、独立人格的青少年而言，患病是对家长某些偏

激的心理、行为平衡的一种形式。一般规律是年龄与疾病成反比，如孩子年龄越小，受疾病平衡影响的越重

。年龄越大，受疾病平衡影响的越轻，这与孩子的独立意识程度相关联。

在一般情况下，家长有着急、担心、害怕的心理较重时，婴幼儿易患感冒、发烧等症状。家长有争吵等

现象时，婴幼儿易出现咳嗽等症状。家长有为钱较劲等心理时，婴幼儿易出现腹泻等症状……孩子的病大多

与家长某些偏激的观点，不平静的心态及行为相关联。所以，想治疗孩子的病症，调整家长的某种相应的心

态，就能对小孩的疾病起到相应的治疗作用。

3、横向平衡

横向平衡：是现在对现在的平衡。若针对个人，就是一种事物的两个或几个方面之间的平衡。横向平衡

包括顺向平衡和逆向平衡。

如特别仔细，吝啬的人，家庭中另外的成员就会用浪费的行为平衡。如果没能用这种形式来平衡，就可

能用得相应的病（如肛痔、大便干燥等）来平衡。一般规律是两种平衡形式同时存在。

如特别亢奋的人，周围的人就会用消极的言行来平衡。如果没能用这种方式来平衡，就可能用相反的结

果或得相应的病来平衡。

4、纵向平衡

纵向平衡：过去对现在的平衡，同时影响着对未来的平衡。

自己过去的所想、所说、所做平衡自己的现在、过去和未来是一个统一的整体。

平衡是多方位、多角度的。其平衡的内在因素与所得到的结果是相互依存、相互转化、互为因果的。

人患病是体内残留信号作用的结果，所以心法治疗大多是围绕纵向平衡展开的。

下面举一些人们日常生活中的事例，来加深理解一下纵向平衡的规律。

从“钱”说起。人们因为它存过多少信号呢？

为了追求美好的生活，物质条件是第一位的。在现实的生活中，人们的许许多多事情都和钱有着千丝万缕的

联系。有钱的人为它存信号，没钱的人也为它存信号。钱对应的人体部位是大肠，所以人的一生得大肠病是

普遍的。当我们为钱的事情，有着急、上火、仔细、大方等各种不平衡心理都会在大肠部位存信号。一般情

况下，由某种外因，如吃了不干净食物等诱因，就可能把这一类残留信号调出来，形成大肠的病。这是过去

存的信号，现在实现平衡的结果。

从“好”说起。每个人都希望自己过的好，亲戚、朋友过的好，父母都希望自己的子女好……但是，好也是

辩证的。有好就有坏，有白天就有夜晚，有夏季就有冬季……这是不以人们的主观意识为转移的客观存在。

现实生活中，不能很好地把握“好”的度，得到相反结果的事物是屡见不鲜的。如父母对孩子的过分好，过

分溺爱，孩子就用不听话、不争气等行为来平衡。如朋友好过了，也会出现相反的结果。恋人好过了，也会

有负面作用……

人们总盼望好，是人之常情。但好心过重、盼望心过重，会和现实相悖的，也离开了自然。这些心理的积累

和残留，就是我们今天或以后的病。所以，这些离开了本来、过分的好就会在未来岁月中得相应的病，如心

脏病、糖尿病等。

任何事物只要偏离了自然，都不可避免地受到自然力平衡的制约，人的心理、观点和种种行为也是如此。

自然力平衡制约是普遍存在着的，平衡是事物螺旋式发展的必然过程。所以学习心法不要害怕平衡，重要的

是如何进行良性循环的平衡。

自然力平衡实现良性循环的三个条件是：

自然、坦然、适度。

自然——是指事物发展的必然规律。

现实社会中的很多事情，当你改变不了它时，你可以改变自己。好比夏季的炎热，冬季的寒冷，人类不能改

变季节，但可以去适应它。适应客观世界的基本前提是改变自己的心态。那么就会在炎热的夏季，会有心平

自然凉的感觉，寒冷的冬季就会有心平暖融融的感觉。

坦然——是指人们在面对各种事物时的心平程度。

许多能够办好，应该办好的事情却得到了相反的结果，心理不坦然是原因之一。求别人帮忙和帮别人都要坦

然，这样对人对己都会有益的。

适度——指处理事物的平衡程度。

适度也可称之为火候，凡事都要讲个“度”是生活中的一个准则。

中级（5）

从“吃饭”说起。人人都需要吃饭，当吃到一定的“量”时，就会产生饱的感觉，说明已经适度了。若再继

续吃，会有不舒服或病症感觉出现。如果需要吃，却经常不吃或少吃，也会有不舒服或病症感觉出现。在吃

饭的问题上，没有该吃多、该吃少的绝对标准。这会给我们以启迪，现实生活中，人们偏离适度的事情俯首

可拾。朋友好过了，酒喝过了，事情办过了，话说过了，都会出现不良的结果。

不多不少为适度，不文不火是关键。

生活中我们能用自然、坦然、适度的标准，去处理好每一件事情，就会在良性平衡中运行，疾病会离我们远

去，好运就会降临在我们的身旁。

第三节 自然力平衡制约的属性

自然力平衡制约的属性大体有以下五个方面：

客观性、平等性、可知性、立体性和统一性、比类性。

1、客观性

自然力无论你是否相信，它是客观的存在。并且和世间的每个人都发生着作用，协调着所有的平衡。就象人

们害羞脸红、惊吓脸白一样，你信与不信都是如此。自然界中的这种力量，对每一个人都有作用力，是不以

人们主观意识为转移的客观存在。

2、平等性

自然力对待世间的每一个人都是平等的。

自然力不分国籍，不分种族，不分穷富，不分男女老幼。只要心理不平衡就会导致身体的不平衡。只要具有

相同的心理观点和不平静的心态，就得相同的病。

3、可知性

科学的重要意义，不仅在于能够解释可知世界，更重要的是能够指导我们认识未知世界。自然力平衡制约的

作用力可以被人们感知，通过现象（感性认识）来找到内在的规律（理性认识）。

如：人们着急、上火、生气等现象，都会对人体产生定向的生理和病理效应，只是人们没有通过现象找到规

律而已。

心法运用可知性原理，从复杂的心理现象中，破译了许多心理与疾病之间的对应规律，为疾病治疗奠定了基

础。

人类对未知世间永远充满好奇心，客观世界是可以逐渐地认识的。

4、立体性和统一性

自然力平衡制约的立体性是指时空性而言，即过去的时空、现在的时空、未来的时空。

自然力平衡制约的统一性是指过去的时空、现在的时空、未来的时空，三者之间的统一性。

自然力将人们的残留信号贮存在人体中，也记录在多维时空中。

人们过去曾经有过心情波动而残留的信号，可以转化为今天或以后的疾病。那么今天的心情也会对未来或者

过去产生影响。过去、今天、未来三位是一体的，是统一的。人们贮存了哪方面的残留信号，就会出现哪方

面的相应结果。

心法的立体性理论认为，现在的病是残留信号作用的结果，两者是统一的，互为因果的。

人们可回想过去的时空，用平静的心情反省自己，将已经过去的事物重新处理（解开心结）。

当过去时空的信号发生变化后，可以对现在和未来的时空产生良性作用。

如：过去曾怨恨某某人，现在身体的某一部位出现症状。那么可回想那段时空，用平静心情重新解开心结。

从理解的角度去面对，从平静的角度来看待，从合于自然的心理来想开，症状就会缓解或消除。

心法通过对自然力平衡制约的立体性和统一性的研究，不再把疾病看作是孤立存在的，而是从历史的、统一

的、辩证的观点来认识疾病产生的规律，对于认识疾病的残留性和提高治疗效果具有指导意义。

5、类比性

自然力平衡制约是以类比形式来实现的。

物以类聚的客观性和普遍性，决定了类比性普遍存在于自然力的平衡之中。

过去的信号残留于立体时空中，又经常地被各种各样的诱因引发出来。

自然力决定人的心理与疾病之间类比的对应关系，这种类比的对应关系不是杂乱无章的，而是有规律的，是

按取象比类规律来动作的。

类比性是心法查找病因最基本的方法。

如有的人在早晨存了信号，就容易在早晨发病。

如有的人与家庭存了信号，就容易在家庭里发病。

如有的人与工作存了信号，就容易在工作当中发病。

如有的人与节日存了信号，就容易在过节时发病。

如有的人认为妇女生小孩时爱得病，那么就容易在生育后患病……

这是时空的类比性。

如眼睛的病与各种看法的不平衡心理相对应。

如嗓子的病与说话方面的不平衡心理相对应。

如手的病与干活方面的不平衡心理相对应……

这是心理功能的类比性。

类比性是多种多样的，其最基本的是取象比类规律。

自然力平衡制约的类比性，为心法定向病因理论的建立和完善奠定了坚实的理论基础。在些基础上，心法形

成了以取象比类规律为基础的定向病因理论体系。

自然力平衡理论便我们从根本上揭示了心理与疾病之间的奥秘，同时也揭示了自然的奥秘。从这个意义上讲

，心法理论就是把自然力的思维和语言，变为人类能够理解的思维和语言。这样，我们就能更清楚地认识自

然，认识人类自己，心身才能获得更大的自由。

中级 （6）

第五章 取象比类规律

我们在大量治疗实践中，发现了取象比类规律贯穿心法病因理论和治疗的全过程。人的心理与疾病之间

对应关系不是杂乱无章的，而是有序的、有规律的，按取象比类规律来动作的。

第一节 取象比类规律

取象比类规律是指人体各具体部位的物质属性与其取象比类事物之间的同属关系，这些同属关系通过人的不

平静心理导致病症结果的规律。

如人体头部（大脑）的生理功能，具有“领导”和“指挥中心”的意义。所以头部与客观事物中的领导、长

辈等事物有取象比类的同属关系。这个同属关系，通过人的不平静心理活动，就在两者之间起着定向的生理

和病理的作用。

那么，我们怎样认识和理解取象比类规律呢？

万事万物以分门别类的形式存在着。人的身体也是物质世界的组成部分，人体的各个具体部位都有各自

的物质属性，这种物质属性与万事万物之间没有直接的对应关系，但人体不是纯物质，它是由精神、灵魂制

约的特殊物质。人体各个器官、各个脏腑、各个部位，在人的生命过程中有着各自的生理功能、作用、特征

等。这就与万事万物之间存在着取象比类的同属关系。

如客观事物中的接受不接受，容纳不容纳与人体的胃部同属一类事物，是取象比类的对应关系；如客观

事物中的配合不配合、配合好与不好与人体膝关节的交叉韧带同属一类事物，是取象比类的对应关系……

在心法病因理论中，我们就是对人体各个部位进行全方位的解剖、分解。然后分门别类地按其取象比类

的物质属性，归属于相对应的事物。

总之，万事万物都能在人体各个部位找到相对应的比照点。

下面我们把万事万物、人的心理、人体部位三者之间的对应关系用以下方式来表述：

万事万物（如接受不接受、容纳不容纳）——人的心理（不平静）——相对应的人体部位（胃部）。

当我们把人体各个具体部位按取象比类规律，分门别类地归属于相对应的事物类别中去，人的不平静心

理就在两者之间起着定向的生理和病理的作用。

自然力决定着人的心理与疾病之间取象比类的对应关系。

第二节 取象比类规律的客观性、普遍性

心法所有的病因理论的发现、认识和揭示都是以取象比类方式来实现的。那么，取象比类规律为什么对心法

病因理论能有高度的涵盖性呢？这是由万事万物的分类性决定的。

大千世界中的万事万物是错综复杂的，但是我们是能够认识的。人类认识万事万物是从物以类聚开始的

。

从宏观上讲，我们所居住的地球的天空、地表；地表又可分为海洋、陆地；陆地又可分为平原、丘陵、

山脉……

社会是由国家组成的，国家又由各个行政区域组成的，最基本的单位是家庭、个人……

与人类生存息息相关的各种事物，如衣食住行，油盐酱醋米……

宏观上人类能够认识的物质都是分类的。

从微观上讲，物质是由原子构成的，原子又可分为电子、原子核等，原子核可分为中子、质子……

人的微观心理活动的各种表现形式，如喜怒哀乐、悲欢离合、急气恨怕……也是以类别的形式来划分的。

存在决定意识，精神反作用于物质。人的心理对疾病的形成具有重要的作用，心理对疾病的祛除也同样具有

重要的作用，总之，万事万物都是以分类的形式存在着，物以类聚这个成语就是对取象比类普遍性的高度概

括。

万事万物分类的客观性、普遍性决定了取象比类规律的客观性和普遍性。

要想获得平静有几个方法：

一、安慰法。人的苦就是欲望太大，总跟好的比，不知足。我现在下岗了，还有吃不上饭的；我家房子小，还有没房子的；我丢了1万块钱，还有丢10万的呢；我家孩子跟我较劲，还有人的孩子进监狱的呢，我还比他强点儿；我现在一个人挺艰难，没人帮忙，那还有瘫痪在病床上的呢……总跟下面的不如自己的比，你就坦然了，平静了。总跟强的比你就痛苦，跟弱的比就自得了。我周围有要饭的都懂得这招儿：“你看我挺幸福，我这虽然是残疾腿，但是有些残疾人不知道在这儿能要着钱，他都不来这儿。”你看他也有高兴的一面，跟下面的比他就高兴。有腿的要跟没腿的比，没腿的要跟没命的比，总跟下面的比总能舒服，总跟上面的比天天痛苦。人都是很有福报的，有福报的才能当人，但很多人不珍惜生命，只有下了地狱才知道：“哎哟，我后悔了！我怎麽到这儿来了？”那个时候才知道就晚了。人间本身福报很大，要珍惜做人的机会，人间就是来修心变命的。咱们知道了变命的方法要认真去做，要身体力行，不要学了不当回事。

二、甩包袱法。你信什麽就把包袱甩给谁，信佛甩给佛，信主甩给主，什麽都不信就甩给老天爷，老天爷安排的，再不然就甩给命，命里安排的，我认。

三、平衡法——这才是上等的方法。为什麽这个人骂我？原来我骂过别人；为什麽这个人偷我的钱？原来我怨恨过小偷；为什麽这个人不讲理？原来我最烦不讲理的人，烦什麽来什麽……找平衡等于理解世界，找到因果就是觉悟的法门，定能生慧，善也能生慧，这个慧就是断因果、找规律、找真理，所以佛是真理的觉悟者。咱们讲的自然力平衡法则也就是研究因果，这是最好的方法，最简捷，最能让人明心。什麽叫明心见性？你得知道自己是什麽心！但是能真正面对自己的人不多，找自己毛病的人更少了。

现在一讲因果，人们就一脚踢到前世去了，那你怎麽修？实际上一脚踢到前世是一个简单的安慰法，让你认命，省得你总不平静，但是为了觉悟，这样就不对了。前世决定一部分，今生决定一部分，无始劫的因因果果都在此世化成心情，心情不生，一切都将断灭。

事业

人有什麽样的心情就有什麽样的事业，事业是看一个人的容量的。

很多人对领导不能理解。我曾说过岳飞和秦桧的例子，岳飞好还是秦桧好？都说岳飞好，我说秦桧也好。如果都是岳飞，精忠报国，那现在还是宋朝。因为秦桧这样的人使旧朝代灭亡了，社会才会进步。旧朝代不死新朝代怎麽诞生？得从历史看社会的平衡进步啊！有人说贪官不好，我说贪官也推动社会进步，他贪完了企业倒闭了，不就改革了嘛，应该辩证地看问题。

有位女士说：“我感谢我丈夫跟我离婚了，导致我现在信佛了，生意也顺了，烦恼也少了，同时疾病也没那麽多了。”确实她能看到一些好处，好坏都是平衡的。

有人问：“我怎麽下岗了？”我说：“你下岗肯定因为从前亢奋了，或者你看不上领导，领导让你下岗了。”“我没看不上领导。”“你看不上父母，难道父母不是领导吗？父母不就是你第一个领导嘛。”凡看不上父母的人，到哪儿领导都容易看不上你。

下岗怎麽参？一、从前我不应该亢奋。二、我不应该不爱干活，。你不是不爱干活吗？这回让你彻底休息了。三、我不应该埋怨工作太累了。对工作有怨恨心，总埋怨，越埋怨越遭惩罚。

有人说：“我特别能干，为什麽不能得到领导的重视呢？”我说：“你总爱表白，保证领导不重视你。”两个人干一样的工作，一个特别爱说，一个不爱说，领导保证对不爱说的印象好。爱表白、爱表现的人往往得不到领导的重用，如果工作上也亢奋过，还要参“我不应该高兴亢奋”，能解事业之悲。

有的人工作总是提拔不上去，提拔不上去就是好心不得好报，应首先参埋怨，“我不应该埋怨”，同时要参以前得志特别高兴。

工作特别累就该参“我以前不应该懒”，这叫补课。有的人小时候在家特别享福，什麽活都不干，结果成家后傻眼了，什麽都得干，还得累你。有个女士女儿瘫痪，给她找了一百多条因果，其中就有这条——你不是不爱干吗？伺候奶奶你不愿意，奶奶把你带大你不伺候，结果三年后奶奶去世，你要补课，得伺候瘫痪的女儿九年，白不干啊？不要等因果回来，回来就悲惨了。特别是有些人能耐得不知天高地厚，自己爱人好不容易干活洗条裤子，你嫌人不会洗，洗不干净，那就你来洗，你就是干活的命。看不上别人干你来干吧。“我不应该看不上别人干活”。一般越看不上别人干活的人越劳累，甚至劳累一生。同时要反参“我不应该觉得自己太能干了”。往往觉得能干的人一生是干活之命，参这个也能治疗四肢僵硬和肩周炎。

身边工作总有小人怎麽参？一、要忏悔“我不应该恨所有的小人”。二、有人整你、给你打小报告，要忏悔“我以前不应该整别人、给别人打小报告”。三、要把小人变成贵人。你的心变了世界就会变，世界就会按你的意图变，因为你就是计算机的主宰。

财运舍方能得，不舍不得。舍即布施。（佛家讲布施有三种：财布施得财富。法布施，即凡是别人想知道、想学习的合于正道的方法，只要自己懂、自己会，就热心去教，能够得聪明智慧的果报。无畏布施，即在众生身心不安、恐惧害怕时，能够帮助其消除恐惧，如此得健康长寿的果报。素食属于无畏布施，因为不害众生性命，众生看到你都不会恐惧害怕。其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。）小舍小得，大舍大得，不舍不得。财运跟舍有关，小时候就比较大方的孩子长大后多有钱。参“我不应该不舍得”。太抠门儿了发不了财。有的人特别省，结果不是孩子浪费就是得病、招灾让你耗钱，甚至让骗子骗钱。实际上节省是美德，但是要平静地省，揪着心的省不行（仍是贪心）。为什麽有的人挣了钱会丢，借出去的钱不还？自然力没有人我分别，你对别人吝啬不行，对自己吝啬也不行（指舍不得的心，与古今大德无欲无求的朴素不同）。孩子永远是你的下一代，得让孩子供你，不能倒过来。有的老人真省，过年买双新袜子都舍不得，儿女孝敬点钱觉得烧得慌，有点钱给儿女花，不知道这样断送了儿女的前程，断送了儿女积功德的机会。老人是家庭之树的根，老人给儿女花钱自己不花，大树根没水，这个家族就没落了。奉劝所有的人，有水先浇向树根，后浇树干，最后浇树叶，要孝养父母，善待自己。我发现老人舍得花钱的，家族的后代多当老板。抠门儿的人多穷命，因为不舍不得。有的人往寺庙捐钱，是因为贪寺庙能给自己带来财运，而看到别人穷困却不能帮一下，（布施是为了戒除贪心，不贪才能得，而这麽做仍是贪心）“有心行善，虽善不赏，无心行善，方是功德”。有的人信佛贪，请个佛像、念珠等等的，都当成宝贝，这就是吝啬心出来了（当然对佛像、经书应该恭敬，但恭敬不是贪心），自然力一看，你已经有那麽多宝贝了，不可能再多给你财富。

有个老人特别省，我到他家一看，下不去脚，全是破烂堆，他还说：“我勤俭节约。”他供的佛里三层外三层，好几十尊往那里一堆，感觉好像是卖佛像的。我说：“你家佛真多。”他很高兴：“是，我家佛是多！”“你们家倒霉事也多。”他说：“是，我也不知道怎麽回事。”“你贪心啊！你攒破烂，你舍不得，有舍不得的心财运就不行。”他问：“我怎麽变财运？”“你把家里的破烂舍一舍、卖一卖，支援国家建设。”

他问：“灵吗？”我说：“灵！”他把破烂卖完了，他儿子多年没找到工作，结果找着了，他说：“原来舍的概念不是往寺庙舍。”那就把舍理解窄了，无所不舍！过去禅宗慧可断臂求法，甚至要自己的命都给，舍到无限就能成佛。什麽都不能舍，感情不能舍，爱人多看别人一眼都生气，看重什麽为什麽所伤：看重感情为感情所伤，看重孩子为孩子所伤，看重破烂为破烂所伤——让你永远吃破烂、穿破烂、攒破烂，最后自己也是破烂（有些人穿破烂、吃破烂，而将所有拾破烂换来的钱帮助别人，这非但不是吝啬，而是高尚的菩萨行为）。人要活得轻松自在，看破、放下，以吝啬心虐待自己也不行，要善待万物。很多人要麽就节俭过了，自己一点儿钱舍不得花，要麽就贪过了，只舍得给自己花钱，不给别人花钱，两种都属于贪心（吝啬是另一种贪心），都不行。不舍得给自己不能证明无私，只能证明心眼儿小。有个居士今年都89岁了，跟我说：“周老师，人家给我十块钱我都受不了。”我说：“你心眼儿小，你拿那个当钱了。钱来了不要当钱，去也不要当钱，来也匆匆去也匆匆，来去没感觉才是人生对钱财的宽度（奢侈、浪费更不行，古人讲‘有钱善使用，死后一场空’，一定要善使用）。”若挣钱就高兴，那麽进财就窄了；若出钱舍不得，进得也窄了。

真正觉悟的人把一切都看淡。

我曾讲过贪小便宜吃大亏的道理，我讲这个太极图，出去是个鱼尾巴，回来是个大脑袋，你要贪了小便宜，等到明年吃亏就比今年大，若是后年吃亏就更大，越滞后吃亏越大。什麽叫贪小便宜？把单位的信封信纸等东西带回家，单位分东西时先挑好的，为讲价跟做小买卖的争吵（古人曾训诫“于肩挑小贩、苦力，莫讨便宜”）……还是贪心过重。你让天下所有做生意的人赚不到什麽钱，那他们怎麽活？社会怎麽发展？怎麽非得巴不得人家一分钱不赚你的才高兴？买了点儿便宜东西就高兴，也是贪小便宜的心。有人喜欢买减价东西，一说某商品减价就买一大堆，甚至有时买的是用不着的东西。有的人舍是为了挣钱，有位女士到寺庙舍钱，回来把人家车撞了，赔了1000块钱，问我：“为什麽我给寺庙舍了500块钱，结果回来赔1000？”我问：“舍钱时念什麽来着？”“念我发财呀！”“对呀，那就应该让你赔钱。不能有私心，应该祝愿客户都能得到满意的结果，给他们带来优质的服务和美好的回忆。”（许多人将佛菩萨当成贪官污吏那般贿赂，舍些钱就希望保佑自己达成愿望，甚至是非法的愿望，这非但无功反而有罪。）有的人丢了几块钱可难受了，可一听活佛来了就大方了，到处问人：“你有钱没有？借我两千。”活佛给了个宝瓶，乐得找不着北。我到他家一看，大宝瓶、中宝瓶、小宝瓶……一大串儿。他问我：“我妈难受怎麽办呢？”我跟他开玩笑：“拿宝瓶塞你妈怀里就好了。”“我塞过了，不灵。”“宝瓶能救你妈吗？你那叫贪心！买宝瓶花多少钱？”“三万多块钱。”“你把贪心买回来啦！你没明白，贪心招的是赔钱的灾难，你是不是总招钱灾？”“对呀，为什麽？”“你贪心呀！信佛的人应戒除贪心。要想赚钱必须舍，但要做到无心的舍，不要怀有功德心去舍，不要为了自己舍，要为他人好去舍，哪里缺钱舍到哪里。”第一期班有个学员功德很大，自己捐助了许多贫困孩子，家里还养了八个孩子，亲生的只有两个。离婚后跟她婆婆说：“我什麽都没给过您，我给您买处房子。”就将仅有的几万块钱奉献给了婆婆，之后每年仍坚持过年过节及婆婆生日去孝敬婆婆，很令人感动。她每年都要亲自去贫困地区捐款（怕人截流），送一些衣物。她当初没钱，从一个拾破烂的到今天有了自己的生意及两处房子，是舍来的，这我也做不到！大家要学她，她是个真舍的人，无私地去舍，没有任何求功德的心。但她也有不平静的地方，舍的时候带着激动心，无心地舍才是最大的功德。“三人行必有我师”，每个人都有优点，我们把每个人的优点都学到了，也可以成佛。有人做生意客户总不来，参：一、“我不应该喜欢清静”。当你欲望在清静上时，一般不让你清静；而当你希望团聚、热闹、欢乐、幸福的场景，需要人多时，却没有人来，总是和欲望相反。二、“我不应该烦别人”。你烦别人，别人也烦你，越烦别人，烦你的人越多。当你真正需要人时，就一个都不来。三、“做生意我不应该高兴”。很多人做生意一开始很高兴，有多少高兴等待的就有多少悲，要把人生所有的高兴参了。老百姓的话叫“别臭美”。四、“我不应该烦热闹、烦乱、烦人多”。五、“我不应该跟人较劲”。你较过劲，客户就跟你较劲。六、“我不应该看不上别人”。

你看不上别人，别人就看不上你的店、你的生意，你的店、你的生意就是你心的化身。开车的人拿车当自己的心，爱孩子的人将孩子当自己的心，得病的人将病当自己的心……一切都是心灵的显示器。当我们想孩子时，心就跑到孩子身上；当我们想钱时，心就跑到钱上……我们的心是乱动的，要安住自己的心。

有个老人很穷，我教他参：一、“我不应该受不了好”。

受不了好就跟自然力较劲，给钱不要，自然力就不给你了，不给你又生气，埋怨：“我怎麽这麽穷、这麽苦？”二、参自己说的过头话“有钱人没一个好东西”。那你就别当不好的东西，争取变成好东西，好东西就没钱。三、还说过“有那麽多钱有什麽用，我够吃够喝就得”。（若是像古圣先贤那般心口如一的淡泊倒也罢了，自然力会保佑这样的人，可一般人常是心口不一。）自然力让你只够吃喝，有事就没钱。四、“我不该看不上有钱人”。你看不上有钱人就必定是个穷人。难道修心修佛的人就必须清贫、受穷（许多大德安守清贫不是因为没钱，而是清心寡欲，不需要额外的物质享受，将钱财随时布施）？必须倒霉招灾？病不能祛除，钱修不来，只能说明我们的心里有这个业力，有这个魔障。五、“我不应该太节省了”。太节省了就以你那个标准，你那个标准已经达到了（许多大德是以节俭的生活为乐，不像常人那般以此为苦）。六、“我不应该贪小便宜”。这点每个人都要参，得到什麽东西高兴了、涨工资高兴了，都是贪小便宜的表现。有人问：“有人借我钱不还到底什麽因果，怎麽平衡？”“你心上要是总栓着，越栓着越不还，越放下越容易还。”“是不是我就不要了？”“不是，要是要，应平静地去要，无所谓结果，把心放下，把结果看淡，要来也别高兴，要不来也不烦恼，练的是心。如果你以前经常说些美妙的谎言，如答应孩子、答应别人什麽没办到，都要忏悔。”“我没说过谎。”“那你肯定特别憎恨说谎骗你的人，恨什麽招什麽。恨骗子招骗子，恨小偷招小偷，越恨越招，越烦越来。‘我不应该烦、恨人家说谎’，‘我不应该恨骗子’。还要参挣钱的欲望，挣钱的欲望大了，容易让你挣不到钱，甚至别人借钱不还或赔钱。

福报与功德不一样，福报能消耗，只有一时之用；功德消耗不了，有一世之用。福报看得见，让人感觉舒服，间接为心灵服务；功德看不见，而直接为心灵服务。福报消耗人的功德，所以圣人只求功德不求福报（福报大的人往往容易造业）。实际上功德往往以福报的化身显相于世间，告诉你修得不错。若连福报都修不来，还谈什麽功德？今后无论面对多麽大的恶人，都要用平常心对待，因为平常心是道。平等、正觉方能慈悲。有的人见达官贵人、上师活佛来了，赶紧恭敬礼拜甚至磕头，而对常人不生恭敬，这还是有分别心。有人自杀（舍命），以为因果断了，自杀要下地狱的，杀谁都叫杀人（第八识阿赖耶识没有人我分别）。很多人为了公心而死——为了国家利益、为了救人及他人利益，那叫死得其所，死后有好地方去，否则没有其所。有人为了躲灾而死，有人带着嗔恨心死，有人为了躲避病苦而看淡人生，等于怨恨世界的死，那样的死都要下地狱。到了地狱才知道，原来人间受的苦与此相比都是天堂。《地藏经》中讲的地狱情形是真实的！所以我们一定要善待自己，善待万物。

舍是广义的，有的人关键时刻敢于舍情，有的人能珍爱自己的丑妻（舍好色之心），有的人对万事万物都抱以微笑，这都是舍。新加坡有个102岁的老太太（许哲），她帮助许多比她年轻的瘫痪老人，许多宗教都想拉她信主信佛什麽的，她说我什麽都不信，我就信心。别人问她怎麽生活，她说我每天看到树叶在跳舞，看到鸟在歌唱……问她有没有兄弟姐妹，她说到处都是我的兄弟姐妹。有人问：“你照顾他们，谁照顾你？”她说我不用照顾，天会照顾我。——这麽高的情怀，令人惊讶。有这样的情怀还用信什麽吗？什麽都不用信，天就照顾她，站在她这一边。咱们不一样，有时连对人笑一下都那麽吝啬。真舍的人能感天动地，舍之难舍方为真舍，方能得之难得。有的女孩问我怎麽变漂亮，我说：“天天微笑，三年以后必见成效。”有人要麽天天愁眉苦脸，一说话就委屈、就要哭，这不委屈命吗？要麽阶级斗争脸，看别人像阶级敌人一样，那麽你的世界就是充满敌人的世界。相由心生，最后你就会长成那样，那还能有什麽好命呀？如果你用微笑回报世界，比给人钱财还布施广大。微笑可以赠给整个宇宙，面对每个人、面对每种生物、面对灾难、挫折、疾病……你不就是在布施吗？有人到寺庙舍完钱，看见个别和尚喝酒吃肉（有的旅游点披着袈裟的只是工作人员，并非真正出家人），嗔恨心出来了，你管人家干嘛，就算和尚杀人又与你何干？跟那个较劲你招灾，一切都有自然力的安排，自有惩罚，你别瞎操心。你只要对一切报以微笑，练视而不见，听而不闻（并非冷漠、麻木不仁，而是宽容，如孔子“六十而耳顺”。关键时刻更要牺牲自己，救人于水火），像佛像那样，微笑着面对宇宙人生，面对每个考验你的魔境（魔就是老师）。有人想顺境成功，那是妄想，不磨不成佛。常微笑的人魔自退。能在灾难面前微笑是大舍，有好事笑叫私心，一有点儿好事就笑那就缺心眼儿了，是俗人干的事。好事不必乐，坏事要笑，锻炼我们的心志，咱们练的是反其道而行之。记住，微笑是大舍！今后为了自己的幸福，可千万不要愁眉苦脸。我曾见过一位老人，学道的，鹤发童颜，一脸微笑，而且能看到整个一股光团在头上。估计他起码有八、九十岁，身板硬朗，一直微笑，连严肃起来也是带着笑痕，这不就是佛的显相吗？我一看，这个老人的福报不可限量啊！回去我们都好好检查、反省一下，看自己哪方面最难舍，试着把它舍一下。舍还要有随缘心。有人给寺庙捐款使劲舍，若给别人拿点钱可费劲了，他说：“我供活佛，活佛能度我，我供你能度我什麽？”你没明白，你还有活佛和常人的分别怎麽行？那活佛能度你什麽？有人给寺庙捐的钱都能办个老人院，而现在退休没人照顾的老人有多少啊？所以希望大家把舍心练出来。我不敢说这个方法能给你带来百万钱财，起码能在财运上减少挫折和障碍。有个学员的毛病不在贪心上，他这辈子最怕占人便宜。他说：“我那天到单位食堂买烧饼，我要五个，他瞪着眼睛多给我袋子里放一个，我也不认识他，什麽意思？”实际上我知道这是自然力在考验他是否心动，因为他前一天刚说：“这回我的心可平静了”，结果转天就不平静了——“人家多给我一个烧饼”！我说：“你呀，再回家看就变成七个了。”他回去一看：“呀！真的变成七个了，我这等于贪俩便宜呀！”我说：“这个无心，只能代表你今后多了收获，给你显相出来，你何必？又不是你主动盼来的。如果多找你钱就退回去，没有分别就得了。你这一生怕贪，就用贪来拓宽心灵，看你的心是否像昨天吹牛吹得那样，从今以后一定要平静。你就不用练这个了，你以前不愿意求人，最怕被拒绝，现在练一练求人，让人拒绝是否如如不动。咱们这一生以练心为目的。”

（附南怀瑾老先生《药师经的济世观》中一段：“布施不一定是金钱。……一个当公务员的，多花一分钟，多说两句好话，将来子孙公侯万代，蛮好嘛！人家来办公事，你多花点时间告诉他带身份证、带图章、带什麽……免得人家三番两次跑，要不然就是承办人今天请假，明天不上班，害人家徒劳往返，那不是造业吗？什麽是布施？处处给人家方便，嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙，就是布施，也是供养啊！）

参的方法

反参要注意几点：

一、一定要平静地回忆。

二、回忆的方法可以谈，可以写，可以想。写的效果容易入静，能提高回忆能力，并有利于复习，目前这种方法是治疗最快、效果最好的一种。想的方法也叫反想、反省，它的特点是回忆速度比较快，可以节省大量时间，另外可以入静，越静越能生定。谈的方法能清除得比较干净彻底，但速度比较慢。一般人没人可谈，就用想和写的方法两者结合，效果比较理想。

三、反参就是将历史的画面如如再现而来，画面越真实越好。

四、过程要全面，心情要对应。比如愁和生气要弄清。

还要注意几点：

一、不是参一遍就能治病，要多参。比如玻璃脏了，擦一遍可能擦不干净，因为垃圾沉积太厚了。

二、重大的事情不要参得特别快，快了病毒排不出去。第一天参几十次就行，以后可以越来越快。如果要有病症反应，立刻回头参一遍。

三、参的时候千万不能动心情。过去为这事生气，现在想起来又生气，一遍又一遍，那就太麻烦了，病又加重了。

参的时候内心默念就行，不一定念出声来。凡有文化的人我主张写，写能促进回忆不会忘，过后还能检查，常检查有利于身心健康，进一步治疗疾病。

有的人在反省、反参自己人生的时候忽然某一部位出现症状了，就是因为参到对应的事情，对症了，把它参下去就行了。

参的时候有几个好的方法推荐一下：

一、写名单的方法比较好。把有生以来所有与自己有关的人的名单写一下，或用代号也行——张三、李四、邻居……，然后想着比如担心、着急、生气……对着每个人名直接套用就可以了。这个名单可以用一辈子，参起来可以提高速度。另外注意每天就念一顿，别念乱了。越平静，画面、过程越清楚，效果越好。

二、可以从各种疾病上参，不管有没有都参。

三、从性格角度参。比如这一生我最爱生气，就从生气参；爱着急就从着急参；爱面子，胆小怕事……对性格要仔细总结，前面加个“不应该”就行，就能治疗相应的疾病。

越参我们的灵性就会越大。有的老学员参久后，现在手摸着病人病就会下去，奇怪：“我气功也没练过，什麽也没练过。”我说：“这就是自性的光芒在起作用，因为垃圾少了，正气自然足。因为你空了，空带来妙有，不用练那些就自然拥有。因为你走的是觉悟之路，觉悟者、圣人都有很多功能，不是练出来的，是修心修出来的。所有的功都不离德字（有德方有道）。”

我们要以练心为目的，以了业为一生之己任，以消除人生的残留信息为生活目的