中财网娇妻养成手册txt 网盘:对佛教的一点感受:?5.?心理学和佛学?<中>
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 11:41:33
调心
---前面说两句
本文的前一部分放在网上之后，林泉散人来了。开出了新讨论话题。我先就他的帖子，写了文字。是关于两个讨论：1. 不要把佛学当学问 和 2. 自我宜消不宜压。为简单起见，就把我的回帖放在这里。
又见散人来了，高兴，果然洋洋洒洒，很多高见。本想尽快参加讨论，年前事情多，精力有限，顾不上。散人提的讨论题，有些是很大的，要说一番，写少了不清楚，感觉费力。容徐徐图之。捡容易的先参加散人的讨论
说南京灵谷寺净然住持和纯如法师暴死之事。我还是看了散人的帖子，才去看新闻，吃惊不小。
台北报道：台北1月15日电
净然法师，俗名李后平，1976年8月出生於江苏省金湖县，1994年4月於南京栖霞寺出家，2004年毕业於中国佛学院研究生班，擅长讲经说法的净然法师任南京市佛教协会副秘书长和南京市人大代表
1. 不要把佛学当学问
学佛与学其他学识有一点很大的不同：行者需不断实践，修行，提高层次，最后到达顶，开悟，取得智慧。整个过程须消去自我和二元（此文之<下>有提到）佛法只有实证才能达到般若智慧。我在新加坡认识一老汉，其兄在美国研究佛学，真是精深，熟悉佛经经典，发表很多论文，同时还会梵文。我当时感觉十分了得，能读梵文经典的有多数人？我友宁玛派(红教)高手，听我说后劝我不要花时间走此路，没什么用，有时间实修，才能早日体悟到道。把佛学当作学问来做，各种经论滔滔不绝，各家说法口若悬河，各种仪式法事熟悉熟练，论文书籍发表一堆，还是远在外面。所以传承衣钵，提拔任命，在佛教界不应当看他学问做的怎么样，主要看他达到的层次，境界。我们都知道一代宗师六祖的事情。五祖将传承交付给六祖的时候，六祖他不识字！不再砍柴进入寺院后惠能一直做各种杂工。可知他都不会读经，不会写谒。大家想想为什么传给他。五祖慧眼识人。
...听到净然和纯如发生激烈争吵。只此一条就明白，中国佛学院研究生班毕业了，擅长讲经说法，和中科院研究生院毕业了，擅长物理和教学，是一样的。没有修心，都会大吵大闹，和凡夫一样，掌握很多数学问和相关知识，也还是这样的层次。在中科院为争教授，为争所长，为争院士，七窍喷出怒焰仇火，梦里不知道杀死对方几次。都是一样的。
2. 自我宜消不宜压
台北的报道还说：中央警察大学犯罪防治学系主任邓煌发分析，出家人也是人，尤其在“高自我控制”情况下，遭遇问题时，反应会比寻常人更为激烈。...邓煌发说，出家人属於“高自我控制”类群，由於生活作息自律严谨，一旦遭受负面情绪压力，反应较一般人反而更为激烈。以二战时代日本神风特攻队为例，就是一种高自我控制的直接表现。当突发事件与本性发生冲突，往往就会出现潜意识深层情绪举动。
心理学上的分析这二位法师是这样“高自我控制”人群。丢了什么东西引起他们激烈争吵只是表面的，只是引子，其实积怨甚深。有人写文云怀疑行凶者纯如对净然升住持很不满，自己没当成而积怨。
这些人天天读经，意识层面知道事事该如何做，该怎么反应。比如，佛弟子某甲知道不能骂人，当某乙骂将某甲大骂一顿，某甲心里非常想上前抽他几个大嘴巴，但强压下来，口里什么都不说，仇，怒都积压下来。这就是“高自我控制”。不仅仅在骂人行为，男人控制力强，好面子，压力大，吃了冤枉，老婆对比他强的高档人有动心思，丢了工作，等等，这些人都硬挺硬扛。等到那天扛不住了，可能一蹶不振，趴下了，可能爆发。女人不怎么自控，受气后大哭一顿，而后没什么事情，泻出去了。这些寺院里的人，每次被触动，被触犯，自我被挫败都强行压制自己，潜意识里强大贪婪的自我早就扭曲了，像恶魔硬被压在一个小瓶子里，能量聚集越来越大。终于，由某件小事情触犯，意识层的那些规矩都变得模糊，炸飞的无影无踪，巨大的能量释放出来，我赛，大爆炸呀。当下将仇人杀死。这种释放之后才能回复清醒。
真是修习好的佛弟子，层次高，你骂他，他的脚后跟，血液里都没什么反应。这些人的自我早已消得差不多了。骂他，辱他，你当住持，领袖，他哪里有反感的反应。哪有什么东西需要压到潜意识里，没什么要控制自己情绪的事情。我友老谢说，哎，可怜，这么个位置，也争，谁要就拿去。心根本不在此。
记得书（？）上有人说过，小心那些假的法师，吹的很大，你在选择他们时一定要考察他们，一定要小心。而且列举如何考察这些法师。还说有些法师，捞了钱，去各国交流。其实就是出国旅游，游玩自在，自我享受等等。和贪官本质一样。
写累了，两个假法师，耽误我的时间了
王二二
16:09 2009-1-17
---方法，实践
我的朋友陆小娅在《为什么不让自己活得更幸福》中说：“也许每个人在自己的一生中，都应该投点资在心理学的学习和体验上，因为这门学问可以帮助我们活得更幸福。”“有人认为，一个人如果没有学习过心理学，就不算接受过完整的教育。”
大问题解决解决小问题自然解决
佛的思想是彻底从根本上解决人生的痛苦。我们生活中各种各样问题太多，不断有痛苦、挫折、烦恼、不称心…；不断产生负面情绪，焦虑，紧张，沮丧、郁闷、担忧…；心理问题又表现为行动，发雷霆、指责、攻击、抱怨、报复、自暴自弃、不思不动、自杀。似乎有剪不完的韭菜，拔不尽的根。从佛教思想出发，希望一揽子解决问题，其指向主要的根源或原因，心灵中产生烦恼的土地。各式各类的痛苦或大或小联系在一些根本性的命题上。而对这些命题人们并未解决，或者误解，迷茫，错乱。这些命题是包括关于我，自我，如何认识自我；关于存在的真实性和本质，对事物的正确认知；有关无明的认识（无明：对自我的执着，对事物和规律的不了解，误解，或不完整的认识）；二元概念和对它的超越（二元的各种分别：贵贱、美丑、穷富、大小等分别心）；关于什么是生命的见地等。朋友可以看看宗萨蒋杨钦哲仁波切的《正见》，《佛教的见地与修道》。我说不好。
同样心理学专家的见解也是这样，小娅的文说,“香港中文大学教授林孟平博士曾经说，生活中每一个具体的挫折、困苦后面，无不是“我是谁”、“我为什么活着”、“生命意义何在”这些哲学性的大问题。”“我认为“我”是一个怎样的人，影响着我们的选择，影响着我们和他人的互动，影响着我们和这个世界的关系，影响着我们发挥生命的潜能，也就——影响着我们的幸福！所以，哲人们说：认识你自己！”“自我觉察，而心理学正是帮助我们加强自我觉察的最重要的工具，因为我们太多的自困自扰行为，来自于我们的潜意识，我们并不自知。”“认识自我，完善自我，超越自我，已经成为当代中国人紧迫的需求。”有兴趣的朋友看看http://www.chinasuntv.com/zt/zt172.aspx
除了上述大问题外，遇到各种具体的问题，心理学和佛教调心的方法很多。其实我不在行。写这些的目的是想建立一种联系，一条通路，希望把二者联系起来。更详尽的方法、途径和实践，朋友们可以自己寻找，或者找高人请教。
去超市抢购甩卖鸡蛋，因货物少，与他人动怒，脸红脖子粗；我友新手开车，停车场倒车将灯柱撞坏，保安跑来，哇呀呀数落一大顿，赔柱子修车；刘诗昆与妻大打出手，婚姻触礁；前面说的后生在烦恼和较劲中度过半辈子；50岁衰发妇女将以仇恨终其一生。女白领结婚十年无争吵丈夫忽然离去（他感觉婚姻平淡无味）等等。小则调心，大则思变。事情有小有大，方法也不同。如心中有点不舒服，紧张焦虑，听听音乐就管事；而如果要取得某些成就，得花你一生的时间。
学佛学，学心理学，自我调心，朋友们有空可以试试。
精神动力学
心理学的门派很多，方法也多。精神动力学方法，（弗洛伊德和新弗洛伊德方法），老想掏你老底子，挖你早年间被压抑的记忆。心理动力学治疗常常又被称为顿悟疗法。挖出早年你的痛苦，你不敢正视，耻于面对的经历。打破这种阻碍，勇于面对。从中得到新的领悟；将压抑宣泄，从中解放出来，你就好了。躺在床上想想，自由联想，自己放开说话，不是你主导着想说什么，头脑中显现什么说什么，讲你的感受，哭也好，骂也好，深入之后可能拔出一个大根子。当然，首先你要能察觉心处在不良情绪中。观心，再拔根。阻力越大，可能挖出来的成果越大。
行为学派
行为学派（行为治疗，行为矫正）适应很广泛，主要是对应不正常的个人行为和一些个人问题，像恐怖，对什么事情焦虑，成瘾，由于心理作用而阳痿，老有攻击的冲动，各种强迫症，老管不住自己总违法违纪，一些抑郁什么的。方法有系统脱敏，内爆，flooding，和厌恶方法。当然在产生负面心理的时候能有意识地观心，发现问题，尝试去掉之。这些方法可以从观想开始。对一些问题，心理学使用的方法和佛法的“净观”方法类似。净观是要大家降低二元意识，把脏净分别心减少点。有洁癖的人，不由自主地要经常没事洗手，自己洗自己的脚丫后也要反复洗手。严重时手皮洗薄了，拿东西都痛。强迫行为每做一次就可以减少焦虑，所以做个不停。调整的方法是：自己在家安坐，净心，好像禅定，确定自己是安全的（不可能有脏东西凭空而来）。然后观想垃圾:-)，脏脚丫。确定自己是安全的（自己并没有脏）。再观想用手去拿垃圾。直到强迫行为不见了。再如，对什么事情有焦虑，比如，干部考核，期中期末考试，去见女朋友，去投标，等等。事件发生的时间越接近越焦虑，刺激越强烈。如前，安坐，观想。闭目做视觉想象（考核考试逐渐接近，女朋友走过来了）。生动地想象，由轻到重，直到产生焦虑减少。比如平庸的官员怕见聪颖犀利的上司。如前，观想领导从门前经过，领导和办公室其他人谈话，领导过来和你说话，领导质问你，你主动跑去见领导，你质问领导。还有很多，《洗心》中介绍强化和强化物等。
事件发生，你对事件的看法，观念，评价，解释等主观因素决定你的不良情绪和不良行为，反之亦然。他用A代表事件；B代表个体对这个事件的解释，看法；C表示在事件发生后个体的情绪反应和行为。ABC理论认为事件之后个体有异常的情绪和行为反应，A不是直接原因，仅是间接原因；B才是重要的，直接的原因。结论是个体不现实，非理性的认知，信念，观念等，是导致个体产生情绪障碍，神经症的根本原因。其治疗方法因此显而易见，改变B。其实，不同个体如果有不同的B，对同一个A，产生不同的情绪和行为反应。
这是一个很实用的方法。例子也见《洗心》。在调心的时候，改变自己对事物的错误看法，将解除痛苦。如果深陷在自我中，不能站在高层次相对正确地看待事物，是有害的，甚至是危险的。从来不想改变自己，比如前面说过满都是牢骚抱怨后来患糖尿病的汉子，一辈子将在痛苦中结束，家人和周围的人也跟着倒霉。
格式塔Gestalt
格式塔Gestalt 是德文，意思是形状，图形。“完形”是当年一群研究知觉的心理学家首先使用的。他们发现人总是想方设法从总体认识、感知一个事物。人了解的是事物的总体意义，不是组成事物的各个分离部分。完形指得是把这些分离的部分，或者各种因素组成一个有意义的整体。比如一本书，你看到的不是一沓子有字的纸。你看见老刘走过来，而不是看见一大巨堆带生物电的细胞忽悠忽悠过来了。它认为人的最大的问题就是把自己分割得支离破碎，不能整合在一块（完形）在这种残缺不全的情况下生活，人的心理就会出现了很多矛盾、冲突和痛苦。
因此格式塔疗法（Gestalt therapy）的一个目标就是促使来访者达到情绪、认知和行为方面的整合。它的治疗是帮助当事人表述、表达、宣泄以前被压抑的感受。使得当事人能够认识到，在他内心有过去的冲突存在，还有没有解决的事情。这些事情被带到他现今的新关系中。把这些事情解决了，他才能成长。当事人对他的经历、经验和行动能够自我觉察，主张自己处理自己的生命问题；主张自我支持和重建人格。协助当事人摆脱环境支持（靠别人），变成依靠自我支持。人格中有些摒弃的部分再捡回来，重新整合人格。格式塔疗法又称完形治疗法，虽然心理医师经常使用，是自己对自己疾病的觉察、体会和醒悟，是一种修心养性的自我治疗方法。
格式塔的理论一大堆，写得枯燥，大家知道有这么个派别，有兴趣的朋友可以自己找资料看看（估计有兴趣的人少，还是看电视剧来得容易）。在这儿我们只简单说说。技术也很多，比如：对话练习（dialogue），空椅子（empty chair）技术，绕圈子（making the rounds），投射，倒转技术（the reversal technique），感觉留置（Staying withThe feeling），完形梦境治疗等等。其中有著名的格式塔空椅子。
空椅子技术
空椅子方法要有很好的观想能力。此技术运用一张椅子时，当事人观想在空椅子上正坐着一个人，一种物体或是一种感受，然后再和椅子上的人、物进行“对话”。此技术运用两张椅子时，还同时扮演事件的不同角色，进行一个人演两个人角色的对话，使得冲突在他身上整合。空椅子能够将个体的思想和身体整合为一，把有关被压抑的冲突和强烈的感受通过想象表现出来。
比如当事人为农村大学生，在大都市上学，他一再要求家庭给他钱，支付大量不必要的生活费用。父亲一直拼命打工供他读书，在一次事故中父亲从脚手架上跌落，惨烈死亡。他猛然醒悟，陷入了深深的自责、抑郁被各种情绪困扰中。在咨询师的启示下：门开了，他的父亲走进来，说‘爸爸，坐下吧’。” …他一下站起，抱住那空椅子，“爸爸，爸——”积郁许久的种种心绪在这样的情景中终于得到了释放。他倾听父亲心里的话，感受了他的慈爱，他的宽容，还有父亲对他深切的期望。他的心由此得到了最大的安抚。
有两张椅子，当事人坐一张，扮演胜利者，然后再换位，坐在另一张椅子上扮演失败者，同时当事人所扮演的两方持续对话。或者扮演夫妻对峙的双方，持续对话。这项技术本质就是一种角色扮演，让当事人去扮演所有的部分。通过这种方法，可使内射表面化，使当事人充分地体验冲突，而由于当事人角色扮演中能接纳和整合双方（胜利者与失败者等），因此冲突可得到解决。
（一）倾诉宣泄式
空椅子代表一个人，当事人观想，这个人就坐在空椅子上。观想使得空椅子成为：亲友，情人，信赖的人，崇敬的人，敌对的人，曾经伤害、他误解或者责怪过当事人，讨厌的老板等等。对此表达情感，哀思，倾诉，委屈，哀怨，误解，辩解，宣泄对空椅子的宣泄、指责，甚至骂人。
（二）自我对话式
我友王平生无师自通运用空椅子技术（他只用观想）。观想有冲突的两方的代表在对话，陈述，争吵。也就是自我存在冲突的两个部分展开对话。假如当事人内心有很大的冲突，又不知道如何解决时，可以放两张椅子，先坐在一张椅子上，扮演自己的某一部分；然后再坐在另外一张椅子上，扮演自己的另一部分。这样依次进行对话，从而达到内心的整合。
主要应用于两个方面：1)自己和自己对话。内心有两方面冲突。比如对自责，在一张椅子上，想办法责备自己，在另一张椅子上想办法辩解。2)面对各种选择难以决策，或处于人生的十字路口不知将何去何从。当事人忧心忡忡，逃避现实（老想当二奶，想傍一个有钱男人不可自拔）。运用空椅子技术，让来访者自己与自己展开对话，澄清自己的价值观，分析各种选择的利弊，找到解决问题的途径。
是自己和“他人”之间的对话，放两张椅子，当事人坐到一张椅子上时，就扮演自己；坐到另外一张椅子上，就扮演别人，两者展开对话，从而可以站在别人的角度考虑问题，然后去理解别人。比如，当事人以自我为中心，不能或无法体谅、理解或宽容别人，因此存在人际交往方面的困难，而自己却找不到原因。（偏执型心理）。能够体会到为什么别人对自己的反应感到奇怪，意外，莫明其妙。
如果没有心理医师，则通过观想，感到影响当事人的那个人是真真实实地坐在椅子上。熟悉之后，只用观想，也不一定要放空椅子，可以进行对话。
心理音乐疗法
音乐疗法简单易行，而且多数人都喜欢音乐。愿意出钱，大家可以到中央音乐学院去，专业人员分析你之后，给你安排。不想出钱，自己也可以在家做，只要你喜欢音乐，随时都可以调心。
音乐治疗当然以音乐为手段，用以消除身心障碍、精神阻滞、缓解紧张情绪，对躁狂，抑郁等心理问题有效，帮助某些疾病的康复（如帮助降血压、减轻手术中或术后病人的疼痛等）。其作用是通过音乐作用于心理；并以音乐的物理特性（频率、声压作用于人体――这点我还没仔细想，玄），人在听音乐时得到满足感，同时起到镇静、镇痛、降压及调节情绪的作用。音乐有鲜明的地域特点。欧美医院采用西方古典音乐治疗，如采用贝多芬的《月光曲》、肖邦的《d小调协奏曲》抑制狂燥病的发作，采用柴科夫斯基的《花之圆舞曲》、巴托克的《a小调四重奏》、弗朗克的《c小调幻想曲》改善某些心神不安、思绪紊乱的病人症状。对熟悉中国音乐的当事人可选用《春江花月夜》、《二泉映月》、《空山鸟语》、《彩云追月》。
有些说法是：优美的旋律能安定情绪，增强患者生活情趣，有利于身心健康的恢复。节奏鲜明的音乐具有兴奋作用，使人精神振奋；节奏和缓、平稳的音乐使人感到安慰。
注意：空腹忌听进行曲，强烈节奏加剧饥饿感。吃饭忌听打击乐，会导致心跳加快，影响食欲，有碍消化。生气忌听摇滚乐，头脑不冷静，情绪易冲动，听疯狂而有刺激性的摇滚乐加大刺激。悲愁忌听忧伤曲，人处于悲哀、忧伤时情绪低沉，精神颓废，会愈发加重人的悲愁情绪，难以摆脱痛苦。睡前忌听交响曲，交响曲气势宏大、起伏跌宕、激荡人心。会令人精神亢奋，情绪激动，减弱睡意，难以入睡。等等，矫正的方向是相反的，如果相同，就要禁忌。听的时候不要有很多杂念，先把杂念放一放。听就是听，不要还想着下午要交电费，老刘没回电话是不是对我有意见，这个月钱花突鲁了。
大家有兴趣可以找资料看看。有很多条解释说明。我有时也试试。其中有一条：“记忆力衰退的病人最好常听熟悉的音乐”，这条像我。“熟悉的音乐往往是与过去生活片段紧密缠绕在一起。哼起那些歌和音乐，也同样会回忆起难忘的生活。使记忆力衰退的病人常听熟悉的音乐，确有恢复记忆的效用。”
我仰面躺在床上，键盘放在肚子上写这篇小文。多自在，不会有颈椎病。要达到欣悦的心况，将电脑接在音响上。刚听的是 midi 《京调》，大家可以在网上搜索下载，反正我喜欢。是根据京剧苏三起解改编的笛子和乐队的曲子。这曲音乐，呀，那可好多年了，原奏笛子是孔庆宝，全按做6 ‘la’，不容易。我上小学时，那时当儿童，喜欢吹小笛，就很喜欢这首乐曲（见《我小的时候》）。每次听都会忘了在干啥。 midi 《京调》里小笛子声音不大，我把音量改到最大 127，乐队还是显得声音大。那多不好，给它多加上一个声部，把小笛子的谱子原样拷贝一遍，相当于两个小笛子同时奏。啊哈，这就好了。自己躺在床上，一边写这篇小文一边听。听着听着，不写了，有点笑，头也左右摇摇。仔细分析，原来听得高兴，真的不自觉到了小的时候。我把书包藏在楼后砖头垛里头，拿着小笛子，屁颠屁颠地跟着姐姐们去玩。（见《我小的时候》）我比她们矮，她们特爱领导我，喜欢把我当小丫头片子。而且苏三起解是梅派或张派青衣的大戏。青衣高兴的时候，不活泼，没有小疯丫头的劲儿，像一个姐姐。反正，喜欢《京调》，大贝司每次拨弦都把我的心打松，很松。跟她们玩的时候，根本不担心书包被偷。
不自知地记起了，其实是进入了这些，还不知道是否记忆力长了。怎么测试呢？
我愉快地向朋友们推荐佛教音乐。现在的佛教音乐，远不是早先大家印象中的佛教音乐，人们常说，老和尚念经。早就不是这样了。如今的佛教音乐，非常宁静，恬美，舒展，富于现代感，特别有观想性。你们应当听听。很适合调心。佛教的禅定诸多方法中，也有一种方法把心寄在声音上，可以是音乐，流水，或风声。听的时候并不去跟，不要分析，只是把心简单地安放在音乐上。还是老话，大家有兴趣自己看看相关文章、书籍，或者找高人请教。大家可以搜到葛莎雀吉的歌，有很多是清唱，度母化身.mp3，花开时节.wma，观音心咒.Wma等。伊藤佳代的歌都有电声乐队伴奏，配器很讲究也用心，真挺好，大家可以听听。她的六字大明咒.wma，绿度母心咒.mp3，般若佛母心咒.mp3，非常好，简直是享受，可以使得躁狂的，纷乱的，愤怒的心绪平静。另外还有黄慧音，黄思婷等人的演唱。大家听听《心经》，有很多版本，把心安住在心经之中。佛教音乐作为音乐疗法，我说的这些歌，应当对躁狂和抑郁都有作用。它不是反向推动，反向矫正，而是把心端正。放松去听，安住其上，没有什么禁忌，因为有禅定的力量。
心理学派很多，方法，技术很多，好东西太多，不能多放在此处了，希望朋友在一生中能投点资，稍微学点。
观想的方法
我们看到心理学中有很多运用观想的方法。心理医师经常用。而观想对应佛教的很多教派来说，是非常重要的。有很多很多种，哈，又是老话，有兴趣的朋友自己找来看，或者找高人辅导。
索甲仁波切说任何人不管他的宗教或精神信仰是什么，都可以修。
如果我们（心灵）想获得直接的帮助，只要祈求就可以。基督也说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”祈求是最难的事。因为你的心拒绝。（心处在傲慢，偏见，懒惰，怀疑，散乱，颠倒，强硬等）应当产生对智慧和真理的恭敬心，敬畏心。恭敬心是修行的核心。
必须从内心深处真正升起祈求的勇气和谦逊：祈求觉悟者的慈悲，祈求净化和治疗，祈求了解苦难的意义和转化它的力量；在相对的层次上，祈求的生命越来越清明、安详、睿智，并祈求与上师的智慧心相结合，以证悟绝对的心性。
发起恭敬心，证悟心性、空性，没有一种法门会比上师相应法来的快速、动人或有力。要领就是把你的心跟上师的智慧心相结合，就是把你的心跟真理和觉悟的化身相结合。谁是上师呢？可以是佛陀，观世音菩萨，耶稣基督，圣母玛丽亚，如果你没有宗教信仰，可以是你追求的真理的化身，圣人或觉者。索甲仁波切说每次他修上师相应法时，他都是观想莲花生大士。根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则；以下都以莲花生大士为例子。
上师相应法分为四个主要的步骤：一、启请；二、利用上师的心要，将自己的心与上师合而为一；三、接受加持或灌顶；四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。本觉是什么？是心性。它是明智、清晰、和觉照的，不矫揉造作的。我们的心性一般被污垢包住，不能显现。好像浓重的乌云遮住天。有时乌云中偶然露出一点天。
1.启请
静静坐着。从你的内心深处，启请真理的化身--你的上师、圣人或觉者出现在你面前的天空中。
尝试观想上师如同彩虹一般的生动、灿烂和透明。以完整的信赖，相信一切智慧、慈悲和力量的加持和品质全都呈现在他身上。有时观想上师遇到困难，请把这种真理的化身想象成光，或尝试感觉他就出现在你前面的天空中：让你那时所感觉到的启示、喜悦和敬畏取代观想。完全相信你所启请的对象确实在那儿出现。我的上师敦珠仁波切经常说，如果一开始你无法清楚地观想，并没有关系；比较重要的是你要感觉心中确有你观想的对象出现，而且知道这种出现代表着一切诸佛的加持、慈悲、能量和智慧。
然后，放松，并让你的心中充满上师的出现，以你全部的心力坚决启请他；以完全的信心在内心祈求：“请帮助我，启示我去净化我的一切业障和烦恼，并体悟我的心性。”然后，以深度的恭敬心，把你的心和上师结合，把心安住在他的智慧心中。把自己完全交给上师：“现在，请帮助我，照顾我。让你的喜悦和能量、你的智慧和慈悲充满我。把我收到你智慧心的慈爱中。加持我的心，启发我的智慧。”然后，如同顶果钦哲仁波切说的：“毫无疑问的，加持就会进入你的心中。”当我们修上师相应法时，它可以直接、善巧而有力地带领我们超越我们的凡夫心，进入本觉的智慧净土里。
2.让加持成熟和加深
这一部分的修持，藉着咒语、真言或者你信奉的真理，把心和上师结合。索甲仁波切念的是莲花生大士咒Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung，解释也在书中‘金刚上师咒’一节。在念咒语中得到上师的加持。想象整个人都充满着他，振动并且渗透全身，转化整个人。然后，把你的心和上师结合在一起。渐渐地，你将觉得自己越来越接近莲花生大士，并缩短你和他的智慧心之间的距离。藉着这种修行的加持和力量，慢慢地，你实际上会经验到你的心，被转化到莲花生大士和上师的智慧心：事实上，你的心将逐渐发现它本身处于本觉的状态中。这就好象你的凡夫心逐渐死掉和消解，而你的清净觉察力、你的佛性、你的内在老师（心性）将被显露出来。
这个「加持的成熟」阶段是修持上师相应法的中心和主要部分，当你在修上师相应法时，应该在此投注最多的时间。
3.灌顶
现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒，流向你，贯穿你的全身，净化你，治疗你，加持你，灌顶你，在你身上播下觉悟的种子。让修行尽可能丰富并增加启示作用，你可以把它想象成三个阶段来展开。明白并感觉你现在已经透过加持，受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌顶。详见《西藏生死书》
4.安住在本觉中
现在让上师溶化成光，在你的心性中与你合而为一。确信不疑地了解你这个天空般的心性就是绝对的上师。一切觉者，除了在本觉中，在你的心性中之外，还会在哪里呢？在那种证悟之中，在那种空灵自在的境界之中，你安住于你绝对心性的温暖、光荣和加持里。你已经抵达本来的基础地：自然纯一的本初清净。当你安住在这个本觉的状态时，你就会了解：“心的本身就是莲花生大士，除此之外，别无禅定。”
以后索甲仁波切还讲到颇瓦法（phowa）的基础；所谓颇瓦，就是死亡时意识的转换。都需要观想。请参考《西藏生死书》。
观想是调心中非常重要的方法。心理学和佛教都有很多方法，技术。可惜我的佛学得不好，心理学也不好，还是老话，哈哈，你们得自己找网，找书，找高人。