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金刚经开示（九）

转载

佛法

                   《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                        堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第二十二节课

昨天讲了如来在整个世间中是唯一的真实语者，平时我们认为某个人很老实，不会说谎，但他毕竟没有断除妄语的因，为了某种目的，可能会说一些妄语。然而，佛陀与之完全不同，他断除了语言障碍，所说的话语究竟圆满。当然，由于众生的根基不同，佛说话的方式肯定不同，但这并不代表佛说妄语。比如一个人针对大学生、中学生、小学生编了不同的教材，每种教材对相应的学生都会有利，同样，佛陀在第一、第二、第三转法轮中讲的法肯定不同，但其决不会欺骗众生，真实义对众生都有非常大的利益。

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

“须菩提，如来所得之法，既不是实有，也不是虚无。”

乍一看来，似乎这里有点矛盾，因为按照平常人的思维，不是实有，就应该是虚无；不是虚无，就应该是实有。其实不是这么简单，证悟一切万法的本性后，才知道那种境界多么不可思议。

“如来所得之法”有多种解释方法，从一方面而言，如来在因地时舍弃过很多次头目脑髓，经历过难以忍受的苦行，最后获得了甘露妙法，这就是如来所得之法。这种甘露妙法是诸法的本性，也是一切法的实相，但它不是实有的东西，用胜义理论观察时，并没有所得之法，因此“此法无实”。但它也不是虚无的，因为在众生的迷乱显现面前，因果不虚、轮回痛苦、人身难得等都真实存在。

佛陀所说的“万法无实无虚”有甚深的意义，在名言中，如幻如梦的显现真实不虚，能取所取没有消于法界之前，这些都是存在的，但在胜义中，实质性的东西丝毫也没有。《四百论》云：“以世间少有，于胜义都无。”《入中论》亦云：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现起真实智，行者五蕴皆非有。”因此，从世间角度来说，一切都是“无虚”的，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”的。

“须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“须菩提，假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。如果菩萨不住任何法相而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚。”

有智慧的菩萨以三轮体空的境界来行布施，这种布施是最圆满的。无论五度中的哪一度，都要以智慧度来摄持，否则就像盲人在黑暗中摸索一样，无法得到究竟实义。《大智度论》云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”《入中论》言：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”永嘉大师说过：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意。”《佛子行》亦云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”

《金刚经》主要抉择的是般若之功德，究竟来说，暂时的布施等五度就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度才能到达彼岸。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“须菩提，未来若有善男子、善女人，对《金刚经》生起信心、受持读诵，以如来的智慧完全能够了知、照见，此人将来可成就无量无边的功德。”

根据《俱舍论》的观点，佛陀不同于声闻独觉，佛能于一刹那间不混杂地照见整个三千大千世界，并以神通把未来千百万劫的一切看得清清楚楚。由此可见，我们现在正在讲闻《金刚经》，未来将获得不可思议的功德，这一点佛陀早就一清二楚！

麦彭仁波切说：“自己若没有闻思修行的能力，最好念诵真实的金刚语。”我们有些人因为智慧有限，平时没有能力闻思修行，但每天诵一遍《金刚经》，功德也非常大。而且“讽诵经典”是十法行[1]之一，行持十法行中的任何一种都能获得无量福聚，乃至书写、听闻一偈，功德亦超越一切世间善根。

上师如意宝摄受弟子的方式，确实令人十分赞叹。因为在我们这个地方，仅仅是坐禅，对有些人不一定有特别大的利益，但若有生之年每天念一遍《金刚经》或《系解脱》，对我们来说不是很困难，如果真能做到，得这个人身也有很大的意义。

当然，发下誓言后，大家务必要坚守誓言，对终生持诵的经典，无论遇到任何情况都不能放弃。《高僧传》中有一位唐朝的蔚公法师，他每天念诵五十遍《金刚经》从未间断，后来临终时，阿弥陀佛与眷属亲自接引他往生极乐世界。一天五十遍《金刚经》，这么高的要求，对我们来说可能有点困难，但一天一遍应该没有多大问题！

第二十三节课

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

《金刚经》第十五品比较重要，主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文，堕入地狱后就免除重罪，只感受了一分痛苦。

佛陀以比喻说明《金刚经》的功德：“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河等身体作布施，下午仍以恒河等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了。”

布施财物与布施身体相比，功德相差成千上万倍，以身布施有无量功德，《大圆满前行》中说：“除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体，就算只是一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”

当然，布施身体是得地菩萨的行为，凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退，就能超过得地菩萨的境界，有没有这么大功德也不好说。我个人认为，这里的信心应该指最究竟的信心，这种信心能引生般若智慧，遣除一切世间烦恼，这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，最究竟的信心方可获得如是大的功德。

大家都知道，信心有三种，最后一种是不退信，不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信，一般来说，后者才有超胜身布施的功德。否则，如果我今天听了《金刚经》，生起不退的信心，马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德，这也不太可能，因为这种信心仅限于今生，不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义，大家应通过智慧从各方面详细观察，如此才能解开最甚深的密意。

听闻本经生起不退信，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外，不管遇到任何违缘，书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”

“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”

将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提所宣的《金刚经》，其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的，即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。

“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上圆满正等觉的佛果。”

《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘愿行菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的，并没有把小乘根基者列入听闻范围之内，因为大乘菩萨戒中也说过，不能将小乘行人强迫引入大乘中。

倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》，此人之所以有非常大的功德，原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”《华严经》亦云：“如来功德不可思，众生见之烦恼灭。”

以前世亲菩萨念般若经时，屋顶常有一只鸽子在听，以此闻法功德，鸽子死后转生为王子，后出家成为大法师，即安慧法师。另据《五台山志》记载，有个人依靠《金刚经》而获得成就，后来他加持一口泉具有殊胜功德，谁饮用泉水或在此沐浴，就会开启智慧，现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，曾喝过那里的泉水，你们以后去的话，也知道这是法王加持过的水！

第二十四节课

昨天说受持读诵《金刚经》者，必将得到无量无边的功德，成就无上圆满正等觉的果位。这是什么原因呢？下面就讲这个道理：

“何以故？若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

为什么呢？因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人，不可能接受、听闻、受持。

〖乐小法者〗：与大乘相比起来，“小法”是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说。

此译本的顺序跟藏文有点不同，藏文是：“何以故？乐小法者于此经不能听受读诵、为人解说，因为执著我见、人见、众生见、寿者见之故。”

执著相状的人，不是般若法门的法器，《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么呢？《经庄严论》云：“有小信界伴，不解深大法。”这些人的根基非常低劣，再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心。《法华经》云：“钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。”所以佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，假使对他们宣说，他们也不会接受。

炯尼夏智认为，这里讲的是闻受《金刚经》的法器，排除了外道、小乘、不信佛教等根基低劣者，间接说明了般若法门的所化对象要求比较高，一般人无法接受，否则会成为毁谤之因。

因此，大家在弘扬佛法时，也应观察所化根基而授予相应法门。当然，在内地讲法与在学院不同，学院几乎全部是信仰大乘者，不信大乘的力量非常微薄，弘扬大乘空性和大圆满也比较容易。但是在内地的话，不要说对其他人讲大乘法，就算对你们宣讲，你们也不一定接受，因为不信大乘的人非常多，周围的环境有很大影响。

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

“须菩提，不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处即为佛塔所在之处，（如果有人对你顶礼，身上有《金刚经》的话就不要紧，因为你已经有佛塔了！）众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养。”

佛陀涅槃之后，佛教中总共有八大佛塔，佛塔之所在，人们皆应顶礼，如《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”藏传佛教的高僧大德曾说：“持诵修持《般若经》的人，他脚踩过的灰尘，也是帝释梵天恭敬顶礼的对境。”《法华经》云：“乃至说一偈，是中应起塔。”宣化上人也说：“传讲以《法华经》为主的般若经之处，天人、非人都会恭敬供养，乃至说一个偈子的地方，诸天也应在那里修建佛塔。”

“当在此处，则为是塔”有这样一则公案：明朝弘治年间，承天寺的真如佛塔濒临倒塌，后来有位慧林和尚，经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来。修塔的缘起是怎么样的呢？有一次慧林在苦修时，突然来了两个鬼卒，用长索套住他的脖子，要带他去阴曹地府。慧林乞求宽限七天，等做完了焰口佛事再去。鬼卒同意后，他集中弟子问：“阎王让我七天后离开人间，这该怎么办？”一位弟子说：“离此一天船程的苏州承天寺中，有位禅师专修《金刚经》，威力无比，您可以向他求助。”于是慧林赶紧去拜见禅师，禅师说：“你若答应修复寺中将倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林连声许诺，之后禅师令他七天中住于禅房不断诵《金刚经》，念一遍经文，就说一遍“当知此处，则为是塔”。慧林和尚依教奉行，昼夜精进诵经，不眠不休。

七天过后，两个鬼卒来了，问慧林和尚在哪里，禅师说：“就在我的房间里。”鬼卒一起进去后，只见到一座光芒万丈的大佛塔，并没有看见慧林和尚。因无法交差，他们便去问禅师：“我们与慧林约好了今天带他走，但现在根本看不到他，怎么办呢？”禅师回答：“般若所发的威光无法靠近，你们还是放弃吧。”二鬼听后只好悻悻离去。事后，禅师对慧林说：“我已救了你一命，你也应兑现诺言，好好化缘修佛塔。”慧林由于被鬼套上了长索，没办法解开，只好天天拖着去化缘，二十年后终于修成一座极其庄严的佛塔。不知道这座塔还在不在？如果在的话，你们可以去看看！

总之，《金刚经》的功德非常殊胜，随身戴着也是很好的。通过这次学习，我对《金刚经》生起了很大的信心，想以后不管去哪里，都要戴着一小本《金刚经》，和《系解脱》放在一起。昨天有个小和尚向我要，但是我都没有给。有了《金刚经》，一方面邪魔外道不能损害，另一方面别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报！