西瓜拉花简单教程:金刚经开示（四）

金刚经开示（四）

转载

佛法

                  《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什译经

　                     堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第八节课

前面说佛陀、佛法在胜义中不存在，佛陀不存在的原因下面有广说。佛法不存在的原因昨天也讲了：法与非法都是不可得、不可取，心识语言无法表达，佛法的本质在胜义中不成立为实有。下面还有一句没有讲完。

“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

“为什么佛法在实相中不存在呢？因为一切法皆是无为法，远离分别执著。诸位贤圣的安立，也只是能证悟无为法的智慧上有差别。”

究竟实相中，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，这是圣者入定智慧抉择的。《大幻化网》中说：“之所以承认法界一味清净平等，乃是由圣者的根本慧定所得之故。”同样，一切诸法不存在，没有实相，也是依靠圣者入定智慧而得出的结论。

此问题可以从两方面理解：一是在圣者的根本慧定面前，一切都是无为法，除此以外，没有一个真正的实相，也没有有无执著；二是在圣者入定的时候，一切都是般若空性，远离四边戏论。世亲论师说：“圣者入定时，灭除诸散乱，现前如来智智为无为法。”圣者在入定的时候，灭除一切有为法的散乱执著，无为法的本来智慧现前。反过来说，如果诸法的本性不是无为法，那必定是有为法，嘎玛拉西拉说，若是有为法，则是刹那变化、不可靠的。因此，诸法的本性绝对是无为法，否则就会随因缘而有变化，并非诸法的本来实相。

从所证的空性而言，究竟实相是无为法，没有任何差别。但从能证的智慧来讲，六祖云：“三乘根基，所接不同，见有深浅，故有差别。”由于众生的根基不同，能证悟的空性慧也有深浅差别，比如声闻证悟的就比较浅，菩萨证悟的比较深，而佛陀是最究竟、最圆满的证悟。

总而言之，“差别”是从能证的智慧来讲的，所证的空性不可能有差别，如果有的话，无为法就变成无常了。

下面讲法布施的福德非常广大，远远胜过财布施，若能受持读诵《金刚经》，其福德无法衡量。首先讲财布施：

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”

佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施，所得福德多吗？”须菩提答言：“非常多，世尊。为什么呢？因为福德的本体是空性，以空性之故，福德可随因缘而增上，所以如来说福德多。”

〖三千大千世界〗：《俱舍论释》云：四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生，由一体性而得名。

〖七宝〗：有不同的说法。《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰；《无量寿经》中是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲；《阿弥陀经》则是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；《般若经》是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚；乔美仁波切的《极乐愿文大疏》中是金、银、琉璃、水晶、冰珠石、红珍珠、玛瑙。

很多佛经中讲，若以三宝为对境，用清净心哪怕供养一朵花、一杯水，福德也是相当大，何况有人以七宝布施，量满三千大千世界，此福德更是不可限量。为什么呢？一方面是清净心的功德，另一方面，福德若在胜义中实有，其量则能思维，但由于它是空性的缘故，所以只要因缘具足，依如幻的布施就能产生无量如幻的福德，正如《入行论》所云：“幻人生幻福。”因此佛陀赞叹福德非常多。

大家要注意的是，《金刚经》每一句中经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。如果认为经文的最后才涉及胜义谛，那现在的每一句话就无法解释了。总之，不管是福德也好、法身也好，我们对任何一个法都不能执著，如此才可了悟真实的空性。

这里的财布施，主要为下面的内容作铺垫，下面是讲法布施。

“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

佛陀接着说：“如果有人受持《金刚经》，哪怕只有一个四句的偈子，并为他人宣说，此人的福德将胜于上面那个人。”

世人常认为：财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说道：法布施的福德，远远超胜财布施！其实从财富上讲，我们不要说三千大千世界的七宝，就算只用一碗七宝布施，现在也是有点困难，但依靠上师三宝的加持，我们有机会讲闻《金刚经》，这种福德是不可思议的，远远胜过了上面的财布施，大家理应生起欢喜心。

〖受持〗：指专心致志地奉行。

〖四句偈〗：本来印度梵文的《金刚经》全部是偈颂，但译成藏文和汉文之后，形式就变成散文了。所谓“四句偈”，指由四个句子组成的一个偈文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是一个四句偈。

我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等也听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云：“若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。”

可见，法布施的功德特别大。阿难曾问佛陀：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀言：“一人讲法一人听闻，功德最大。”《虚空藏经》中云：“虽说俱胝劫，佛智亦无量，如是持佛法，福德更无量。”《狮吼经》也说：“以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”此外，《妙法莲华经》、《般若二万颂》、《慧海请问经》等经典中，也纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。

因此，我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。

为什么受持、传讲《金刚经》的功德如此大呢？

“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

“原因何在呢？须菩提，因为一切诸佛及依此获得无上正等觉的佛法，皆从这部经而出生。”

有些居士供养学院一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：“我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？”甚至有些人供养了一点毛衣、饼干，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。但你们若能持诵《金刚经》并为他人解说，这比供养一万块钱的功德更大。

为什么呢？因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若空性而现正等觉。”《现观庄严论》的顶礼偈也说：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”经典中经常称般若空性为“佛母”，因为儿子的来源是母亲，同样，诸佛的来源是般若空性。《入中论》云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”正因为菩萨在因地修持了无二慧空性，最终才得以现前无上圆满正等觉佛果。《佛子行》的开篇偈亦云：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切诸佛菩萨的来源，从这个角度而言，故将般若空性喻为“佛母”。

既然般若空性是三世诸佛之因，那么三世诸佛所弘扬的佛法，也必定是般若空性。否则，佛的因是般若，法的因是其他的，这是根本说不过去的。

此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生，间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。所以，为什么《金刚经》的功德这样大？因为它是诸佛、佛法的出生处，故受持传讲的功德不可衡量。

“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

“须菩提，所谓的佛法，并非实有存在，故非佛法。”

义净的译文是“佛法者，如来说非佛法，是名佛法”，词句上虽有差异，但意思方面完全一致。

“佛法”有两种解释：一是指佛陀的庄严色身、力无畏等圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等，经云：“如来之色身，福德资粮身。”但从胜义来讲，这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。

第二种理解是：所谓佛法，就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法，六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”

以上通过法布施与财布施的对比，阐述了受持《金刚经》的功德。

第九节课

昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。

小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。

不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”

下面对此一一剖析：

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流，但在胜义中根本没有能入所入，远离了对色声香味触法的实有执著，这才是真正的预流果。”

〖须陀洹〗：亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”；由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。从断证方面而言，预流果所断的是三结[1]、112种见惑、欲界一至五品的修惑[2]，所证的是现证四谛的十六刹那。此果包括5个僧伽位，即3个预流向、2个预流胜果。

《现观庄严论》中介绍了“二十僧伽”，它分别摄于沙门四果中——预流果有5种，一来果有3种，无来果有10种，阿罗汉有2种。“二十僧伽”的问题比较难懂，譬如，预流果之前有预流向，预流向又分多种；一来果有些生天趣，有些生人趣……这些分析起来非常复杂，所以格鲁派将其列为“四大难点”之一。以前我将“二十僧伽”列了一个详细的表格，讲《善解密意疏》时给你们发过，不知大家还记不记得？

在这段经文里，佛陀一会儿说“预流果是入流”，一会儿又说“预流果不是入流”，如此自相矛盾，令许多初学者摸不着头脑。其实，只要分开二谛，此问题就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承认预流果断除三结，远离了凡夫境界，趋入圣者之流。但从究竟实相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在，没有能依所依之故，对六尘（色声香味触法）也不可能有实有执著，这即是预流果的真实境界。

所以，小乘的登地（预流果）也必须要断除执著，否则没有机会现见真谛。宗喀巴大师的《六十正理论广释》在引用这句经文时也是这么解释的。

接下来讲一来果：

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？一来果圣者是否认为：我已经得到了一来果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？一来果虽然在名言中称为一往来，但胜义之中无去无来，这才是真正的一来果。”

〖斯陀含〗：亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。

一来果可分两种，一是极七返，一是家家者。“极七返”指在欲界或色界转生七次，便可获得涅槃的圣者。“家家者”在两界转生的次数不定，有二生家家、三生家家、不等生家家等各种分类。按《现观庄严论》的观点，一来果有3个僧伽位，即1个一来向、2个一来胜果。

虽然在名言当中，一来果圣者还要来欲界投生一次，但在究竟实相中，他已证悟了无我的般若智慧，远离了我来、我去的分别。《中论》云：“若无有我者，何得有我所？灭我我所故，无我我所执。”因此，如果证悟了无我空性，就能断除对来去的执著。