大马猴搞笑图片:弘一大师《晚晴集》《心经》讲录

弘一大师《晚晴集》《心经》讲录 弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。出家前才华横溢，“二十文章惊海内”，在音乐、诗文、戏剧、篆刻、书法，绘画上均有极深的造诣，是我国新文化运动的先驱和早期启蒙者之一，近代史上著名的书法家，艺术家、教育家、思想家。1918年于杭州虎跑寺出家，诸艺俱疏，唯以书法结缘，常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行著称，发心复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，为僧二十四年，有律学著述《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览要略》等三十三种，又有《晚晴集》、《寒笳集》、《清凉歌集》、《晚晴山房书简》、《晚晴老人讲演录》、《华严集联》、《地藏菩萨圣德大观》等作品行世，1942年圆寂，弥留之际书“悲欣交集”四字，往生后被尊为重兴南山律宗第十一祖。

弘一法师遗书寄其至友夏丐尊的辞世偈：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问予何适？廓尔忘言；华枝春满，天心月圆。”
太虚大师曾为赠偈： 以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。
门下著名弟子有画家丰子恺、音乐家刘质平等。
鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。
赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”

《晚晴集》，乃弘一大师1941年夏（时年六十二岁）掩关福林寺，集佛经、祖语、警句102则编集所成。共一○一条，前四十九条为上卷，后为下卷。弘一大师学佛“以华严为境，以四分律为行，导归净土为果”。《晚清集》第一条以忏悔发心为始，最后一条为念佛净土，可谓融贯弘一大师毕生佛学之精髓！！

《晚晴集》
弘一大师 編著

１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）

２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）

４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文

５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）

６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）

７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）

８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）

９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）

１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）

１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）

１２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）

１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。（智者大师）

１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）

１５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）

１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）

１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）

１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）

１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）

２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）

２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）

２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）

２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）

２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）

２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）

２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）

２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）

２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）

２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）

３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）

３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）

３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）

３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）

３４、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）

３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）

３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）

３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）

３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）

３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）

４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）

４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）

４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师）

４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）

４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）

４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）

４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）

４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）

４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）

４９、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）

５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）

５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）

５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）

５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）

５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）

５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）

５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）

５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）

５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师）

５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师）

６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师

６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师）

６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师）

６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）

６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）

６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）

６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）

６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）

６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）

７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）

７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）

７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师）

７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师）

７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）

７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）

７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）

７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）

７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）

７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）

８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）

８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。

８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出

８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

８７、入理深谈，且缓数年！

８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命.

９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。 --------------------------------------------------------------------------------------------念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，


以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。   鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？

好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？

洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。

万境咸真矣。

执石成宝矣。

众生即佛矣。  学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，

或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。  畏寒时欲夏，苦热复思冬，

妄想能消灭，安身处处同。

草食胜空腹，茅堂过露居，

人生解知足，烦恼一时除。  行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。

过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？


你看这句句都是好。而我等都做不到。  
若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。  一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？  "凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）"

近日见诸恶行,痛心疾首. 一声阿弥陀佛,愿一切人不为恶行, 愿亡者一路好走.   "第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩"

惦记十恩

阿弥陀佛   过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
 应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）

101道良藥解煩惱。提自己若受辱勿起嗔心。願衆生離苦得樂。  年年看晚晴集 都有着不同的应机

８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师） 过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 弘一大师敬三宝的讲演。
弘一大师

三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。

　　今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。

　　今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或书写也。

今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。

　　第一、敬佛

　　略举常人所应注意者数条。

礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者，殊为不敬。蕅益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。

　　纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。

　　木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。

　　凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在大殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。

　　第二、敬法

　　略举常人所应注意者数条。

读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蕅益大师云：“展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘。”如是乃能获读经之实益也。

　　对于经典，应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时，宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角；若欲记志，以纸片夹入可也。

　　若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。

　　附每日诵经时仪式

礼佛：多少不拘。

赞佛：经偈或天上天下无如佛等,阿弥陀佛身金色等。“炉香乍爇”不是赞佛。（弘一法师曾指出：“此是供养赞，非赞佛也。”）

　　供养：愿此香华云等。

　　读经

回向：不拘。或用“我此普贤殊胜行”等。

　　第三、敬僧

　　略举常人所应注意者数条。

凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒破戒。

　　若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义乃符合矣。

　　供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心，普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人者功德小，供众者功德大。

　　出家人若有过失，在家人闻之，万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之。

　　以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者，厦门泉州神庙甚多，在家人敬神，每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，又安能降福而消灾耶。惟愿自今以后，痛革此种习惯，凡敬神时，亦一例改用素食，则至善矣。
　　本文系弘一大师一九三三年六月七日在泉州大开元寺讲 --------------------------------------------------------------------------------《般若波罗蜜多心经》讲录
弘一大师着

戊寅三月讲于温陵大开元寺

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）

效果

一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。
三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。

（先经题，后经文。）

经题

般若波罗蜜多心经
前七字为别题，后一字为总题。
般若—梵语也，译为智慧。

┌常人之小智小慧┐

├学者之俗智俗慧┼非

├二乘之空智空慧┘

└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。

┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。

│ 小巧─┘

├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

└空智慧　小乘人。

波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）

若以渡河为喻

动身处………………此岸
欲到处………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸

约法言之

│此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。

心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。

（心为一身之必要，此经为般若之精要。）

┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。

经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。

经者，织物之直线也。与横线之纬对。

此外尚有种种解释。

此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。

研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不着空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。

┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛经云┤

└妙有（非实有、实有不妙。）

真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。

妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

或疑心经少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

└二秘密般若 └二正说般若

由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

正文

观自在菩萨

┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐

观自在 │　　　而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、

（即观 │　　　　 │故得观自在之名。

世音） └约悲　观一切众生之机， …利他之妙用┘

而化度自在。


菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。

┌菩提——觉……………以智上求佛法。

└萨埵——有情…………以悲下化众生。

（即众生）

此外有多释。

行深般若波罗蜜多时

┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

深│ 其中无有真实之我体）

└深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）

照见五蕴皆空

五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。──┐

│ 与物质之义相似而较广。──┴境处

├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

五　│　　　　　　　之感受。此与今时人所习用之感情一 │

│ 词（即是随官感印象而生之官感感情 │

│ ）甚合，若作了别解之感觉释之则非　├内心

蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│

├想蕴…取像义　即取着感受之印象而思想。　　　　　│

├行蕴…造作义　即对外境之动作。 │

└识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘

┌由外境色…………而感着种种受　　　　　轮转

├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死

├由种种想…………而发起种种行　　　　

├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环

└由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝


空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。

今且就可能之范围略说。

五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

（一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。

若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。

既常常变化，故知是空。

（二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐

如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同

├人间认为波流 │

└饿鬼认为猛焰─┘

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。

既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

度一切苦厄

苦、生死苦果。

厄、烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

舍利子等

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

舍利子

是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

色不异空空不异色色即是空空即是色
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

受想行识亦复如是

┌受想行识不异空，空不异受想行识。

└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

┌断灭空───────┐

├偏　空　　　　　　　│

├离有之空　　　　　　├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空　　　　├是

└离空有二边之空───┘

舍利子是诸法空相

诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

不生不灭不垢不净不增不减
菩萨依般若之妙用，既

┌出生─┬体 照见五蕴皆空，则无生

├消灭─┘ 灭诸相。故云不生等也。

世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相 生灭等相←起分别心←

之（五蕴不空）有 ├清净─┘ 执着我见←五蕴不空。

├增加─┬用 五蕴空→不执着我见→

└减少─┘ 不起分别心→诸法空相，

不生不灭等。


由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界

以下广说五 ┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。

蕴皆空之义┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。

分为三段 ┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。

┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

│ ┌眼处　　　　　　　┌眼界

│ ├耳处　　　　　　　├耳界

│ ├鼻处　　┌六根界　├鼻界

│ 亦云十二入 ├舌处　　│　　　　├舌界

├ 十二处　　 ，入者根尘 ├身处　　│　　　　├身界

│（六根六　　 互相涉入之 ├意处　　│　　　　└意界

│ 尘名十　　 义，为迷色 ┼色处　　│　　　　┌色界

│ 二处）　　 重者说十二 ├声处　　│　　　　├声界

│ 处。 ├香处　　├六尘界　├香界

│ ├味处　　│　　　　├味界

│ ├触处　　│　　　　├触界

│ └法处　　│　　　　└法界

└十八界　　　界者区分为 　　　　 │　　　　┌眼识界

义。十八种作用 │　　　　├耳识界

不同故。为色心────┤　 ├鼻识界

俱迷者说十八界 └六识界　├舌识界

　　　　├身识界

　　　　└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

└无眼界乃至无意识界。

无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽　无苦集灭道

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。

┌无明───┐

├行────┴过去所作之因

├识────┐

├名色　　　│

├六入　　　├现在所受之果

十二因缘 ├触　　　　│

├受────┘

├爱────┐

├取　　　　├现在所作之因

├有────┘

├生────┬未来所受之果

└老死───┘

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
┌苦谛　生死报—世间苦果┐

四谛（谛者真） ├集谛　烦恼业—世间苦因┘

├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐

└道谛　菩提道—出世间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。

无智亦无得以无所得故

此乃空大乘法。

大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。

但所谓智，所谓得，皆不应执着。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。

以无所得故一句，证其空之所以。

以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

菩提萨埵（乃至）三藐三菩提

菩提萨埵等　说菩萨乘依般若而得之益。

三世诸佛等　说佛乘依般若而得之益。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃

菩提萨埵，即菩萨之具文。

三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

阿耨多罗者，无上也。

三藐三菩提者，正等正觉也。

故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。

是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。

是无上咒者，称其令因行满，至理无加。

是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。

真实不虚者，约般若体。

能除一切苦者，约般若用。

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

以上说显了般若竟，此说秘密般若。

般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。

咒文依例不释。但当诵持，自获利益。

岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。

未及详审，所有误处，俟后改正。　演音记 （终）
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