【如何预备解经式讲道】以路18：35-43节为例操练“十...

如何预备解经式讲道？——以路18：35-43节为例操练“十步预备讲道法”（之一）

讲章预备：瞎子的信心——晒晒自己根据“十步预备讲道法”预备讲章的过程

讲道就是传讲神的话语并应用到听众的生活中，使他们的生活发生改变（就是不信的人能悔改信主，信的人能更加追求成圣）。传道人最基本的工作就是讲道。讲道的分类有很多，一般来说可分为主题式讲道、解经式讲道和经文式讲道三种，其中讲道解经讲道是三种讲道形式中最难的一种，需要许多时间去预备，又需要传道人的真才实学。要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经式讲章上下功夫。所谓解经讲道就是“通过默想和注解正确把握神通过（圣经）作者所意图的经文的含义，首先藉着圣灵应用于讲道人自身，然后为了改变听众，用最有效的方法传讲。”

如何预备解经讲道？本文所介绍的“十步预备讲道法”就为学习操练解经讲道提供了非常好的指导方法。这十个步骤分别是：1、选择经文；2、敬虔地阅读经文；3、注解经文；4、寻找经文的中心思想；5、确定以主耶稣基督为中心进行讲道；6、决定讲道的形式；7、写出讲道的概要；8、举出讲道的例子；9、讲道的应用；10、写出讲道的绪论。

本文选取路加福音18：35-43节这段经文，按照此“十步法”预备讲章，具体过程如下：

第一步，选择经文。
讲道始于选择经文，所选择经文既不能太长也不能太短。选择经文范围最重要的基准是选择包含一个“思想单位”的经文。讲道学把具有一个主要思想的经文单位称为“讲解单位”，就是说所选择的经文要包含一个统一的主题。选择经文的范围要根据讲道的目的。因为所谓讲道就是从一段经文传讲一个中心思想，并切实地应用于今天的生活。据此，本人选择路加福音18：35-43节这段经文预备一次讲章。路18：35-43节这段经文讲述的是一个讨饭的瞎子蒙耶稣拯救和医治的故事，包含了一个中心思想，传扬的是耶稣具有拯救和医治的大能。

第二步，敬虔地阅读。
选择好经文后，不要先急着去查找有关释经材料，而是先要安静在神的面前，反复地阅读、默想所选的经文，敬虔地聆听神的话语，让神的话先进入我的心里，抓住我的心。在阅读和默想过程中，观察作者在讲什么，思想这段经文作者要传达的意图，并查考上文下理，把握其文脉结构。在阅读默想经文中，要弄明白四方面：1、经文在当时背景下的意义是什么；2、现在给予我的意义是什么；3、现在给予我们教会的意义是什么；4、神藉这段经文要求我们和教会有什么变化。明白了这四个方面，才算透彻地读懂了经文的意思。

对于路18：35-43节，我先用“6W”法进行提问，观察整个故事框架：
何人（Who）？耶稣、讨饭的瞎子和群众
何地（Where）？耶利哥
何时（When）？耶稣前往耶路撒冷途径耶利哥的时候
何事（What）？瞎子求耶稣医治他，使他能看见
为何（Why）？瞎子相信耶稣有医治的大能
结果如何（How）？瞎子眼睛复明，群众赞美神
在仔细阅读这段经文的同时，我也提了几个问题进行思考，并自问自答（答案从经文里找）：
一问：在耶稣通往耶稣撒冷的路上为何路加要记在这个故事？
答：耶稣上耶路撒冷是要受难，成就父神的工作，这是耶稣来到人间的根本目标，也是路加福音记述的一条主线。但是在此记述耶稣医治瞎子的故事，凸显出耶稣的慈悲怜悯——他没有因走向耶路撒冷成就大事而忽略耶利哥城的一个讨饭的瞎子（一个毫不起眼的小人物）；耶稣在瞎子身上施行神迹再一次彰显了神的荣耀，叫众人因瞎子的见证而赞美神。
二问：耶稣为何说瞎子的信救了他，瞎子的信心是怎么体现出来的？
答：表现在瞎子不看人不看环境，两次大声求告耶稣的名（路18：38、39），并且把自己的需要带到耶稣面前，承认自己完全无能不配，单单地仰望耶稣。
三问：瞎子的信如何救了自己？
答：其实不是瞎子的信具有什么特别的能力，而是瞎子完全放下自己，单单地信靠耶稣，让耶稣的大能在自己身上得以畅通无阻地施展。是神的恩典和怜悯透过瞎子的信临到他身上带来医治和拯救之大能。
四问：瞎子的见证说明了什么？
答：瞎子得到翻天覆地的改变和更新，说明主耶稣具有拯救、医治的大能，耶稣完全值得我们信靠、仰望和赞美。
问：耶稣施行神迹的目的是什么？
答：不是为了满足人的好奇（比如法利赛人和希律求神迹，耶稣直接拒绝），而是为了彰显神的荣耀。

然后，再从上下文观察经文文脉：

上文：路9：51“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”，路13：22“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”，路17：11提到“耶稣往耶路撒冷去”。耶稣一路去往耶路撒冷是路加福音的主线。从加利利到耶路撒冷要经过撒玛利亚（路9：52）和耶利哥（路18：35）。在这个过程中耶稣一共三次预言自己将要经历受难受死和复活。路18：31-34是第三次预言。耶稣上耶路撒冷是要去受难，钉十字架，成就父神交给他的工作。因此可以这么说，耶稣去耶路撒冷是要干一件“惊天动地”的大事。我们可以想象一下此时耶稣走向耶路撒冷的心是何等的紧迫。但是，就在这种情况下，他仍然愿意驻足耶利哥一段时间，施恩医治这个瞎子。从中我们便可以体验到主耶稣那无限的慈爱。

再者，上文还提到耶稣的一段教训，路18：9-17记述了耶稣关于“谦卑”的教训，税吏求告神的怜悯受到耶稣称义的肯定，耶稣并向门徒申明什么样的人才可以进入天国，就是回转像小孩子那样谦卑、单纯、绝对信靠的人才能进天国。从这里我们也可以看到瞎子是具有谦卑、绝对信靠之心的人，他和税吏一样具有小孩子的样式。接下来是路18：18-30记述了一个富足的官无比失败的故事，因为他不愿意放下自己和自己的财产，谦卑地来到主的面前。富足的官和瞎子形成了鲜明的对比，富足的官应有尽有，却惟独没有信心得到耶稣，瞎子一无所有，他却凭着信心抓住了耶稣。他们的结局对比也是无比的鲜明。

下文：路19：1-10记述了耶稣进入耶利哥城之后遇到税吏撒该的故事，耶稣在这里重申他来到地上的使命：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：10）瞎子也好，税吏也罢，都是失丧的人，都是主耶稣所要寻找、所要拯救的对象。可以说，瞎子和撒该的故事互相呼应，浑为一体。

此外，我们从符类福音比较研究的角度，对符类福音所记述的同一个瞎子的故事的异同进行比较。马太福音侧重凸显耶稣的慈悲怜悯之心（太20：34“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见”），马可福音侧重瞎子的信心（可10：50“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”），而路加福音侧重于主的能力施行在受伤害的人身上彰显出神的荣耀（路18:43 “瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与　神。众人看见这事，也赞美　神。”）。

下面我们再根据前面提到的四个问题思想这段经文：
1、经文在当时背景下的意义是什么——一个完全无助无望的瞎子遇见耶稣得到了医治；
2、现在给予我的意义是什么——我对主的信心是怎样的呢？我有瞎子那样的对主单纯而绝对信靠的心志吗？我常常是小信，小信其实就是不信。
3、现在给予我们教会的意义是什么——耶稣多么关怀社会上那些微不足道的小人物，耶稣的慈爱怜悯何等大，今天教会有没有去关怀社会上的弱势者呢？有没有把主的爱带给他们呢？
4、神藉这段经文要求我们和教会有什么变化——我门对主的信心要不断提升，像小孩子的样式，教会要在关怀弱者事工上作出更大的努力。
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  2011-05-22 18:23:35 极地火种 (人在幼年负轭，这原是好的”哀3)

  【如何预备解经式讲道之二】如何注解经文——以路18：35-43节为例
  
  摘要：如何预备解经讲道？本文所介绍的“十步预备讲道法”就为学习操练解经讲道提供了非常好的指导方法。这十个步骤分别是：1、选择经文；2、敬虔地阅读经文；3、注解经文；4、寻找经文的中心思想；5、确定以主耶稣基督为中心进行讲道；6、决定讲道的形式；7、写出讲道的概要；8、举出讲道的例子；9、讲道的应用；10、写出讲道的绪论。下面是第三步演练。
  
  第三步，注解经文。
  
  注解经文就是对圣经真理的说明，没有对圣经真理的说明，就找不到讲道的根据。注解经文是要探求经文的意思，这要进行三个过程：首先是看经文里有什么（可以通过提问“6W”法进行，上面已经做了），其次是弄清经文里的意思是什么，可以考查经文所处的历史、神学、文学背景及其意义，最后是考查经文为何在此处，了解经文所传达的用意，此最终也与讲道的目的相连。下面是对路18：35-43节这段经文的具体注解：
  
  18:35 耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。
  解析：此节经文紧承上文，记叙耶稣前往耶路撒冷的行程，其中要经过耶利哥。此时，经文在上文纷杂的情节过后却聚焦在一个坐在路旁讨饭的瞎子身上。这个瞎子是怎样的人呢？耶稣将会怎么对待他？又将有何新故事发生呢？继续往下看。
  
  18:36 听见许多人经过，就问是什么事。
  解析：经文在此记叙“许多人经过”，但是却没有人关怀、帮助这个瞎子。这个瞎子似乎也没有家，他也缺乏劳动能力，没有任何经济来源，完全无助，所以只能靠乞讨为生。这样一个卑微的小人物，圣经却予以浓墨特写，并且他还将要遇见他的救主耶稣。一般的历史书往往记述王侯将相的传奇故事，圣经却给这样一个毫不起眼的小人物如此崇高的位置。神的爱已经在此显明出来了。经文用“听见”这个词，显示出瞎子一直在巴望着自己能得医治，他不愿意放弃任何的机会。作为读者的我们这时候最想知道这个可怜巴巴的瞎子的命运将会如何？他能遇见耶稣吗？
  18:37 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
  解析：麻木不仁的群众被神使用，成了向瞎子传福音的管道。但是他们可不是想让瞎子得医治的。他们非常漫不经心地告诉他“是拿撒勒人耶稣经过”。“拿撒勒人”这个称呼在当时是一个带有贬义的词汇，但是这个信息对瞎子来说已经足够了，他抓住了这个信息里出现的核心词汇——“耶稣”。瞎子的命运转机就在这里。
  
  18:38 他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
  解析：当瞎子听到这个好消息时，听到是耶稣来了的时候，他的第一反应是如此的让人震惊：他“呼叫”，这个词在英文圣经里是“cried”，瞎子的呼叫在群众中犹如平地一声惊雷。看得出这个瞎子是多么的急切地呼求耶稣的名。他“呼叫”的内容其实很简单，“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”他称呼耶稣是“大卫的子孙”。原文是“儿子”。这一称呼是非常不同寻常的，这和群众漫不经心的“拿撒勒人”称呼有着天壤之别，并且从这里我们首先可以看到瞎子的信心。
  熟悉旧约圣经的弟兄姊妹都应该知道，在旧约的救赎史上神应许赐给以色列人一位弥赛亚，这位弥赛亚来自大卫的后裔，并且将要坐在大卫的宝座上执掌王权。这也是旧约的重大预言。我们可以看几处旧约经文，参见撒母耳记下7：12、13：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”从字面意思看“你的后裔”指的是所罗门，但大卫政治王朝到西底家王的时候就宣告灭亡了。因此，必须从属灵的意义理解这里的“你的后裔”，就是指向将要来的弥赛亚。再看诗篇89：35-37：“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般；又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”“他（大卫）的后裔”从灵意上讲也是指弥赛亚。到耶稣道成肉身来到世间的时候，旧约的这一预言得到应验。耶稣就是旧约所预言、神所应许赐给以色列的弥赛亚，弥赛亚是希伯来语，翻译成希腊语就是基督的意思。新约使徒们对此作了非常深刻的阐述。罗马书1：3：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”。保罗讲道时也向众人见证：“从这人的后裔中，神已经照著所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”（徒13：23）马太福音开篇就开宗明义地宣告道：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1：1）。这里的“后裔”、“ 子孙”都是同一个意思，都写作“儿子”。
  
  因此，当瞎子呼叫耶稣为“大卫的子孙”，就是在众人面前宣告耶稣是救主、是基督、是弥赛亚、是君王，而这位救主、这位基督、这位弥赛亚、这位君王，就是众人所鄙视的“拿撒勒人”耶稣！从这里我们可以看到瞎子虽然眼目看不见，但是他却具有深刻的属灵洞察力，他的属灵眼睛是明亮的。他对耶稣的认识是多么的深刻！这就是瞎子的信心的第一个表现。
  其次，瞎子不仅称呼耶稣是“大卫的子孙”，而且还向耶稣发出祈求：“可怜我吧！” 瞎子的祈求很简单，没有长篇大论，没有华丽词汇，没有数算自己的“功德”。瞎子承认自己不配，承认自己一无所有，承认自己软弱无能，承认自己需要耶稣的怜悯，需要倚靠神的恩典，因此，他把自己和自己的需要带到耶稣面前，完全仰望耶稣的怜悯。从这里我们可以看到瞎子是多么的谦卑，对耶稣持有一颗单纯的绝对信靠的心。这和路加福音前文所叙述的那个税吏的祈祷心态是完全一致的，那个税吏这样祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18：13）瞎子和税吏都是耶稣所称许的具有小孩子样式的人（路18：17“我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”）他们都是寻求神恩典去改变自己并荣耀神的人。
  结论：信心到底是什么？信心一方面是对耶稣的认识，另一面是对自己的认识。信心是认识耶稣是基督、是救主，而同时认识自己多么的不配，多么的软弱！信心就是完全放下自己，谦卑地来到耶稣面前，完全地仰望耶稣的怜悯。可惜很多人不认识耶稣是基督，他们最多认为耶稣是个先知而已，很多人也不觉得自己缺少什么，不觉得自己需要神的怜悯。他们既不认识耶稣，也不认识自己。因此，他们对耶稣没有信心，他们的心是死的。而瞎子不仅认识到耶稣是“大卫的子孙”，更能放下自己来到耶稣跟前，仰望耶稣的怜悯。瞎子的信心体现在这里，因此，耶稣称赞他“你的信救了你了。”
  
  应用：我对耶稣的信心是怎样的呢？我是自信、自义的信心，还是完全放下自己、破碎自己、单单仰望神的怜悯的信心呢？
  
  18:39 在前头走的人就责备他，不许他做声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”
  解析：当时耶利哥街道上人流涌动，突然有个瞎子大声呼叫，众人是怎么反应的呢？他们“责备他，不许他做声”。人心是何等的麻木、何等的冷漠！平日里没有人关怀这个瞎子，但当瞎子听到救主来到的时候，他呼叫他的救主，众人却大大地责备他，甚至还予以阻挡。另一方面我们可以看到，瞎子对耶稣的信心并不是一帆风顺的，他对耶稣的认信和求告立刻有试炼临到，他为此遭到周遭人的斥责甚至是逼迫。在这种试炼当中，瞎子的信心能站立得住吗？他的反应是什么呢？“他却越发喊叫说：'大卫的子孙，可怜我吧！’”瞎子的信心在试炼中不仅没有丝毫退缩，反而更加坚固。这就是瞎子的信心表现，他不看环境不看人，只单单仰望耶稣和耶稣的怜悯！
  应用：慈爱的父神常常允许试炼临到他的儿女藉此考验儿女们的信心，藉此甄别真假信心、真假信徒。我对耶稣的信心只是一时的还是持久的呢？我们的信心能在试炼中站立得住呢？
  
  18:40 耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：　
  解析：耶稣听到了瞎子的呼叫，耶稣的反应是什么呢？耶稣没有因自己的行程匆忙而置之不理，反而以慈爱的怀抱迎向这个瞎子。瞎子自知完全不配，但慈爱的耶稣向他伸出了手。要知道当时耶稣急着赶往耶路撒冷很快就要成就父神的工作。但耶稣无论行程是多么紧迫，他的慈爱总不会因此而打折扣。耶稣停留下来，叫人把瞎子领过来，并且询问瞎子。耶稣是何等的慈爱，和周围群众的冷漠、麻木、刻薄形成了鲜明的对照。
  
  18:41 “你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能看见！”
  解析：面对眼前这个可怜的瞎子，耶稣非常温柔地请瞎子诉说出自己的需要。瞎子非常干脆地予以回答，这次他对耶稣的称呼是“主”，他的请求很简单：“我要能看见！”“说”在当代版中文圣经的翻译是“恳求”，瞎子是带着极大的信心向主恳求。弟兄姊妹们，我们在祷告中有这样大的信心吗？
  18:42 耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”
  解析：耶稣垂听了瞎子的祷告祈求，并且耶稣称赞了瞎子的信心：“你的信救了你了”。这不是说瞎子的信心具有什么功德，其实信心也是来自神的恩赐（弗2：8、9）。而是说瞎子能凭着单纯的信心谦卑地来到耶稣的面前祈求耶稣的怜悯，耶稣照着神丰盛的恩典和慈爱成全了他在瞎子身上的旨意，瞎子的信心是对恩典的回应。主耶稣满有慈悲恩惠，又看中人的信心回应。“救”不但包括身体上得医治，更包括灵魂的得救。瞎子的祷告蒙了应允，从这里我们也能看到带着信心的祷告是大有功效的！
  
  18:43 瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与　神。众人看见这事，也赞美　神。
  解析：主耶稣的话语大有权能。耶稣对瞎子说“你可以看见”，瞎子的眼睛就立刻得以看见了。这是耶稣施行医治的又一个神迹。瞎子眼得明亮，他的生命也发生了极大的翻转，他找到了自己的人生方向和价值，他从一个一无是处的“废人”变成一个跟随主、荣耀神的“新人”，而众人也因瞎子的见证和改变也赞美神。我们注意到，耶稣施行神迹是彰显神的大能，是归荣耀给神，而不是为了满足人的好奇或私欲。法利赛人和希律王曾让耶稣行个神迹，被耶稣断然地拒绝。今天，我们的信心（信仰）是以神迹为中心的，还是以神的话语为中心的呢？前者是暂时的虚假的信心，后者才是永恒的真正的信心。瞎子得医治的焦点不在神迹上，而在神的话语，以及人以信心回应神的恩典。信心的根基不是神迹，而是神亘古不变的话语！
  弟兄姊妹们，你对主的信心建立在什么根基上呢？
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  2011-05-22 19:56:32 极地火种 (人在幼年负轭，这原是好的”哀3)

  摘要：如何预备解经讲道？本文所介绍的“十步预备讲道法”就为学习操练解经讲道提供了非常好的指导方法。这十个步骤分别是：1、选择经文；2、敬虔地阅读经文；3、注解经文；4、寻找经文的中心思想；5、确定以主耶稣基督为中心进行讲道；6、决定讲道的形式；7、写出讲道的概要；8、举出讲道的例子；9、讲道的应用；10、写出讲道的绪论。下面是第4、5步演练。
  
  第四步，寻找经文的中心思想。
  
  解经讲道是集中关注一段经文所体现出来的一个中心思想。中心思想是能归纳这段经文整体的一个主题，从而从中找出作者的写作意图。然后，我们才能根据经文的中心思想来确定讲道的主题。
  
  路18：35-43这段经文讲述的是一个讨饭的瞎子遇见耶稣蒙耶稣拯救、医治的故事，从中我们看到主耶稣具有拯救、医治的大能，而瞎子凭着单纯的信心得到了耶稣的恩典。据此，我们提炼这段经文的中心思想是，主耶稣具有拯救、医治的大能，所以我们要信靠他，并且要有单纯的绝对倚靠的信心来到他的面前，跟随他见证他并荣耀神的名。
  
  第五步，确定以主耶稣基督为中心来讲道。
  
  为什么讲道要以主耶稣基督为中心呢？因为整本圣经都朝向一个核心主题或方向，那就是主耶稣基督。主耶稣基督是将所有圣经经卷统合起来的原理，旧约是预言耶稣的到来，新约是预言的实现。旧约有很多地方预表主耶稣基督，无论是祭物、献祭仪式、节期（比如逾越节）、人物（比如以撒、约瑟、摩西、约书亚、大卫甚至亚当等）或事件（比如方舟事件、出埃及事件）等都是在预表主耶稣基督及其救赎。讲道要么直接高举主耶稣基督，要么在应用中走向主耶稣基督（对那些没有明确提到耶稣及其预表的旧约经文）。讲道若离开了耶稣为中心就不叫讲道了。
  
  从神学上讲，以耶稣基督为中心的讲道是基于圣经神学，具体说是圣经启示的特性，就是渐进性、有机性和救赎史性。一部圣经史就是救赎史，是启示救赎的历史，圣经渐渐地启示了主耶稣及其救赎。所以，讲道必须要以主耶稣基督为中心。以主耶稣基督为中心的讲道又具有几种不同的面貌：1、以神为中心，重点在传讲神的属性和工作（特别是创造和护理的工作）；2、以耶稣为中心，重点在传讲救恩（因信称义、基督是救主等）；3、以圣灵为中心，重点在传讲圣灵的工作（使人重生、生命得更新等）；4、以恩典为中心，重点在传讲唯独恩典的信仰原则，恩典给罪人的生命生活带来改变，而罪人完全不配，荣耀唯独归给神。
  
  而不以耶稣及其救赎为中心的讲道，就是泛泛地讲一些所谓的“属灵的规则”，“你要如何如何”，“你要成为善良的人”等泛泛的生活伦理。其实这不再能称为讲道了，不过是用圣经包装起来的讲演而已。
  
  以主耶稣基督为中心来讲道，要把握三个要点：一、耶稣是谁？二、耶稣作了什么工作？三、耶稣教导了什么？
  
  总之，一条基本原则是：讲道要高举主耶稣基督的主权、恩典和救赎，唯独恩典，唯独神得荣耀，而罪人藉此得改变、归正和更新。
  
  路18：35-43这段经文告诉我们耶稣是大卫的子孙，是主，而他又是那么的卑微，他是拿撒勒人。又告诉我们耶稣行了医治的神迹，说明耶稣具有拯救、医治的大能。耶稣教导我们要对他有单纯的信心。瞎子身体和灵魂得改变和更新见证了主的大能，荣耀归给神。
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  2011-05-22 19:57:58 极地火种 (人在幼年负轭，这原是好的”哀3)

  摘要：如何预备解经讲道？本文所介绍的“十步预备讲道法”就为学习操练解经讲道提供了非常好的指导方法。这十个步骤分别是：1、选择经文；2、敬虔地阅读经文；3、注解经文；4、寻找经文的中心思想；5、确定以主耶稣基督为中心进行讲道；6、决定讲道的形式；7、写出讲道的概要；8、举出讲道的例子；9、讲道的应用；10、写出讲道的绪论。下面是后面五个步骤的演练。
  
  第六步，决定讲道的形式。
  
  前 面五个步骤（首先是选择经文，边敬虔阅读边聆听神的声音、在通过注解找出经文的中心思想后，将经文在整本圣经中占据的位置和耶稣基督联系起来）可以说是为 了讲道而理解经文；而这后面的五个步骤是要查考如何具体地写出讲章，即要提示如何决定讲道的形式和概要，如何写例子、应用、绪论和结论。讲道的形式主要有 三种，即：演绎法（传统的讲道形式，在绪论中揭示中心主题，然后在本论中对此主题进行说明、证明和应用）、归纳法（叙事的讲道形式，通过故事、叙述渐进地揭示中心主题）以及演绎法和归纳法混合使用的方法（一般开头是归纳式，进程是演绎式）。
  
  本讲章采用归纳法作为讲道的形式。
  
  第七步，写出讲道的概要。
  
  一般来说，讲道的形态可分为主题讲道、经文讲道和解经讲道。主题讲道是从一处经文找出一个主题，在整本圣经中集中说明这个主题。经文讲道是指从经文中引出主题和大点后，在整本圣经中丰富地查考这个大点。而解经讲道的主题、大点和小点都是从经文本身引出来的。讲道概要中出现的大点或小点要统一提示一个中心思想，要写得简洁、均衡，还要保持渐进性的发展。
  
  对于路18：35-43这段经文，根据以上几个步骤，我们可以采用归纳法写出如下讲道概要：
  绪论：瞎子的人生如何得着翻转？
  事件1：瞎子的现况——完全无助的瞎子受尽排挤、歧视（路18：35）
  事件2：瞎子的转机——主耶稣的到来给他带来希望（路18：36、37）
  事件3：瞎子的信心——“你的信救了你了”（路18：38-42）
  原理1：何谓信心？
  1） 相信耶稣是基督；
  2） 承认自己不配，承认自己需要神的怜悯
  3） 不看人不看环境，单单仰望主求告主
  事件4：瞎子的改变——主耶稣给他带来改变和更新（路18：43）
  原理1：1）瞎子得改变：从一个一无是处的废人变成一个荣耀神的“新人”
  2）群众的反应：因瞎子的见证而赞美神
  原理2：主的大能在信的人身上施展，荣耀归给神
  
  结论：从瞎子的故事我们真切地看到主耶稣具有拯救、医治的大能，他不仅能拯救人，还能改变人，所以我们要信靠他。
  
  第八步，举出讲道的例子。
  
  有 解经讲道学者这样说，在话语本身的能力和圣灵的临格中，最有效地刮起讲台动感之风的原动力是例子。举出忠于经文，深入听众心中的例子时，听众的耳朵被开 启，话语从耳渗入眼里。例子使讲道散发活力。使用例子要讲故事，而且是讲生活中的故事。听众最反感的两大讲道，一是没有应用的经文解释，二是没有例子的枯 燥的讲道。举例子要恰当好处，要能说明圣经真理。
  
  路18：35-43这段经文彰显耶稣的大能如何改变一个毫无盼望、一无所是的瞎子。对应这个主题，可以列举台湾 昔日黑社会杀手、今日教会牧师吕代豪弟兄的见证。吕代豪曾经混迹于台湾黑道，当过杀手，也被人追杀，九死一生，最后被捕入狱。吕代豪当时声名狼藉，充满罪 恶，但就是这样一个无比败坏的生命在悔改信主后得到着了翻天覆地的改变和更新。还有经典圣诗《奇异恩典》的作者约翰·牛顿的见证，如何从一个罪恶的奴隶贩 子转变为一个爱主救灵魂的传道人。
  
  第九步，讲道的应用。
  
  讲道的目的在于改变听众，引导不信的人归信基督，使信的人更追求成圣。因此，宣讲真理的目的不能仅止步于说明经文，还要指向听众生活的改变。所以有人说“开始应用时，才开始讲道”。讲道人要使信徒在神的话语面前，直视“那么我们应如何生活”的实际问题。讲道人的任务就是在神的话语和听众的生活之间搭起一道桥梁，讲道的应用要确切。但是讲道的应用应当是正确的应用，是本于经文而不能脱离经文，经文→原理→应用。好的讲道应用是要根据经文，能说明圣经真理的切实性，并敦促信徒过与救恩、恩典相称的生活。讲道人要讲明在经文中神所要求的具体的生活改变，如果经文没有很明确的应用指南，就当在讲道引导听众走向应用，这是“走向应用”的解经讲道。
  
  路18：35-43这段经文的应用应当集中于“瞎子的信心” 上。主耶稣的大能是客观的，但是人如何才能得着这种能力并且被改变、翻转和更新呢？人如何才能经验到主耶稣的能力呢？答案在于人的信心。你对主耶稣到底有 没有信心？你的信心表现在哪里？你有瞎子那样的信心吗？这篇讲章敦促听众重新审视自己对主耶稣的信心，反省自己的生命有没有完全仰赖主耶稣基督，自己的生 命有没有被主耶稣翻转和更新，并且在生活中靠着主的恩典努力地活出这种信心。故而我的讲章命名为“瞎子的信心”。
  
  第十步，写出讲道的绪论。
  讲 道的成功与否取决于绪论。绪论要在最后写。写绪论的目的是为吸引听众，引导他们进入经文的世界。绪论要介绍讲道的主题，让听众感到有必要听道。讲道绪论起 到指南的作用。演绎式讲道的绪论要阐明整篇讲道的主题，归纳式讲道的绪论不是阐明整篇讲道的主题，只要阐明讲道的第一个要点就行了。归纳式讲道中，结论到 了讲道的末尾才阐明出来。
  
  本讲章采取的是归纳式讲道形式，讲道绪论拟为如下：
  
  弟兄姊妹主内平安！在我国台湾曾有个年轻人，年轻气盛，混迹于台湾的黑道，加入黑帮成为一位杀手，无恶不作，残忍成性。这个年轻人的人生却是无比的灰暗，黑 道拼杀十数年仍然是两手空空，最后被警察局逮捕，被法院判刑入狱。从黑道到牢房，从杀手到囚犯，他的人生仍然是无尽的痛苦和空虚。人生为何会这样？他的人 生出路在哪里？但有一天他在监狱里收到一位基督徒的来信，在以后几百次的通信中，他终于悔改信了耶稣，从此他的生命发生了翻天覆地的改变，他不仅获得新 生，出狱后还成了传道人，并被按立为教会的牧师。他就是被大家称为“从强盗到传道，从流氓到牧师”的吕代豪牧师。古 往今来有无数的灵魂因着认识耶稣基督而得到极大的改变，吕代豪牧师就是其中之一。弟兄姊妹们，朋友们，你目前的生命、生活处境是怎样的呢？你渴望自己的生 命也能这样被改变、被更新吗？生命得翻转、生活得改变、人生得更新的真正秘诀在哪里呢？让我们从圣经中一个瞎子的故事中寻找答案吧。
  【全文完，欢迎有讲道负担或对讲道感兴趣的弟兄姊妹交流】
  
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