怀念父亲的图片和句子:世界文豪.托尔斯泰妙语大全〔上〕

世界文豪.托尔斯泰妙语大全(上)
列夫托尔斯泰于1828年俄历9月9日（阳历8月27日）生于图拉省晓金区。托尔斯泰家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得一世时获得封爵。托尔斯泰的艺术魅力，不只在于再现宏观世界，而且在于刻画微观世界。他洞察人的内心的奥秘，在世界文学中空前地把握心灵的辩证发展，细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程；并且深入人的下意识，把它表现在同意识相互和谐的联系之中。他不隐讳心爱人物的缺点，也不窒息所揭露的人物心中闪现的微光。他不粉饰，不夸张，不理想化或漫画化，总是借助真实客观的描写，展示其本来面目，从而于平凡中见伟大，或者相反，于平凡的现象中显示其可怕。他还善于描绘性格的发展和变化，自然浑成而不露斤斧痕迹。因此，他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家” 而且他的作品描写了俄国革命时期人民的顽强抗争 ，因此被称为“俄国十月革命的镜子” 列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。
社会
一切纯洁的与善良的东西在我们社会里已被毁灭了，而且正在被毁灭着，因为社会是堕落的，狂妄的，可怕的。
—— 《托尔斯泰论集》
太阳总会冉冉升起，把欢乐、爱情和幸福许诺给逐渐苏醒的世界。
—— 《五月的塞瓦斯托波尔》
政府对付这些人无异于用大渔网捕鱼：凡是落网的鱼统统拖到岸上来，然后把那些合乎需要的大鱼挑拣出来，至于那些小鱼，就无人过问，听任它们在岸上死掉，晒干，政府就是照这样捉住几百个显然不但没有犯过罪而且也不可能危害政府的人，把他们囚禁在监狱里，有的时候一关许多年，于是他们在监狱里传染上肺痨病，或者发了疯，或者干脆自杀了事。
—— 《复活》
强制的社会制度不会是永存的。
—— 《托尔斯泰传》
人事关系在社会上是一种资本，若要它经久，就不得不节用。
—— 《战争与和平》
一个人在社会的等级上站得越高，他所联系的人就越多，他控制别人的势力就越大，他每一行动的定命性和必然性就越明显。
—— 《战争与和平》
……不懂机器的构造的人，无法想象机器最重要的部分之一，是那个无声地转动的小小的连结齿轮。
—— 《战争与和平》
毫无疑问，所有同时代生活的人中间总有一种关系存在，因此就可以从人们的智力活动和他们的历史运动中间找出一种关系。
—— 《战争与和平》
在每一个历史时期，在每一个人类社会，都有一种对生活意义的崇高理解。这种理解只有这个社会里的人们才可能有，它确定了这个社会所努力争取的崇高的幸福。
—— 《托尔斯泰论集》
倘若尘世是罪恶的，必须弃绝尘世，那么整个世界，它的全部美，又是为了什么呢？
—— 《谢尔盖神父》
尽管好几十万人麇集在不大的一块地方，千方百计把他们聚居的那块土地毁坏得面目全非，尽管他们把石头砸进地里去，不让任何植物在地上长出来，尽管出土的小草一概清除干净，尽管煤炭和石油燃烧得烟雾弥漫，尽管树木伐光，鸟兽赶尽，可是甚至在这样的城市里，春天也仍然是春天。太阳照暖大地，青草在一切没有锄绝的地方死而复生，不但在林荫路的草地上，甚至在石板的夹缝里长出来，绿油油的。桦树、杨树、野樱树长出发粘的和清香的树叶，椴树上鼓起一个个快要绽烈的花蕾。寒鸦、麻雀、鸽子象每年春天那样已经在欢乐地搭窠，被阳光照暖的苍蝇沿着墙边嗡嗡地飞。植物也罢，鸟雀也罢，昆虫也罢，儿童也罢，一律兴高采烈。惟独人，成年的大人，却无休无止地欺骗自己而且欺骗别人，折磨自己而且折磨别人。人们认为神圣而重要的不是这个春天的早晨，也不是上帝为造福众生而赐下的这个世界的美丽，那种使人趋于和平、协调、亲爱的美丽；人们认为神圣而重要的却是他们臆想出来借以统治别人的种种办法。
—— 《复活》
罪过，有时是在于环境的丑恶。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
夜莺们不能靠童话养活……
—— 《安娜·卡列尼娜》
可怕的不是苦难和死亡，而是那允许人们去造成苦难和死亡的原因。
—— 《托尔斯泰传》
不能爱一个人而爱上上流社会，既不是光荣的，更是危险的，因为在这样的社会中，比在其他的社会中可以遇到更多的恶劣东西。
—— 《托尔斯泰传》
无论是堡垒、大炮或枪弹本身都不会射击任何人，监狱本身不会关押任何人，绞架本身不会绞死任何人，教堂本身不会欺骗任何人……。这一切全是人干的。
—— 《托尔斯泰论集》
常常有这种情形，你在许多年间看到一个家庭被同一的虚伪客套的帷幕遮掩着，他们的家庭成员的真正关系对你是个秘密 （我甚至注意到，这张帷幕愈是厚，也愈是美，你所见不到的那种真正关系就愈糟糕）。
—— 《童年少年青年》
社会上的寄生虫们硬说自己寻开心的活动很重要，由此产生多少罪恶呀！
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
艺术中无论有怎样的愚蠢行为，只要这种愚蠢行为一旦被社会上层阶级所接受，立刻就会有人出来编造一套理论，把这种愚蠢行为加以解释并使之合法化。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
聂赫留朵夫继续思考着，向这个大厅扫一眼，看一下那些画像、灯盏、圈椅、制服以及那些厚墙和窗子，想起这个建筑物何等宏大，想起这个机构本身还要庞大得多，想起官吏、文书、看守、差役等组成一支浩浩荡荡的队伍，这类人不但此地有，并且全俄国到处都有，由于表演这种谁也不需要的喜剧而在领取薪金。
—— 《复活》
凡是由于命运或者由于本身的过失和错误落到某种地位上去的人，不论他们的地位多么不正当，却总会对一般生活形成一种足以使得他们的地位在自己的心目中显得又好又正当的看法。为了保持这样的看法，这种人总是本能地依附那班承认他们对生活所形成的概念，承认他们对自己的生活地位所形成的概念的人。每逢事情涉及到盗贼夸耀他们的本领，妓女夸耀她们的淫荡，凶手夸耀他们的残忍，这样的事情就总会使得我们感到惊讶。然而，这所以会使得我们感到惊讶，无非是因为那些人的圈子和生活气氛局限在狭小的范围里，而且主要的是因为我们处在局外罢了。不过，每逢富翁夸耀他们的财富，也就是他们的掠夺，军事长官夸耀他们的胜利，也就是他们的屠杀，统台者夸耀他们的威力，也就是他们的强暴的时候，这岂不是同一类的现象？我们所以在这些人身上没有看出他们的生活概念反常，也没有看出他们为了替他们的地位辩护而颠倒了善与恶的概念，无非是因为具有这种反常的概念的人们圈子比较大，而且我们自己也是这个圈子里的人而已。
—— 《复活》
凡人们认为重要和美好的事物，往往是渺不足道的，或者是卑鄙龌龊的。所有那些耀眼的光辉，所有那些富丽堂皇的外表，往往掩盖着古老的罪行，这些罪行已经为人们司空见惯，不但没有受到惩罚，反而风靡一时，由人们想出种种美化的办法加以粉饰。
—— 《复活》
聂赫留朵夫一连三个月所见到的种种情景，使他得出了这样的概念：人们借助于法院和行政机关，从所有自由的人们当中抓走一批最神经质、最激烈、最容易冲动、最有才能、最有力量的人。这些人同别人相比，往往最缺少狡猾和慎重，而且对社会来说丝毫也不比那些仍旧自由的人更有罪，更危险。
—— 《复活》
现在俄国适合正直的人的唯一地方是监狱。
—— 《复活》
社交本身的害处倒不大，可社交界的填不满的欲望——却是不好的和丑恶的。
—— 《家庭幸福》
诱惑必须进入尘世，但是诱惑经由他而进入尘世的那个人是有祸的……
—— 《谢尔盖神父》
有一次，当我想把我的那些最诚恳的愿望：我要做一个有道德的好人的愿望表现出来时，我就遭到鄙视和嘲笑；而只要一向卑鄙龌龊的情欲投降，我就受到赞赏和鼓励。
—— 《列夫·托尔斯泰长女回忆录》
一个人要在全是坏的影响下使自己完善，真困难哪。即使没有好的影响罢，但是只要还没有坏的影响，那么在这一个人身上，精神就可以压倒物质。
—— 《托尔斯泰作品研究》
人群的粗暴和无意识的残酷并不新奇，不管那群众心理的辩护人怎么说，人群虽然是许多好人的结合体，但这些人只接近兽性和卑下的方面，所以它只能表现人类天性的弱点和残暴。
—— 《卢塞恩》
贫富
人吃人并不是从原始森林里开始，而是在各部分，各衙门里开始的。
—— 《复活》
法院无非是一种行政工具，用来维护对我们阶级有利的现行制度罢了。
—— 《复活》
权力是借了明许或默许移交给被选出来的统治者的人民的集体意志。
—— 《战争与和平》
今日的一切罪恶，都是由于那些所谓文明人以及与他们一伙的学者和艺术家成为僧侣一样特权阶级而引起的。这个特权阶级具有一切阶级的所有缺点。它贬低或降低自身组成所依赖的原则。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
不是因为地主享有他们并不耕种的土地，资本家享有别人的劳动成果……只是因为当权派想这样……一部分人施行强制……为一己之私利或欲念；另一部分人服从强制……只是由于他们无法摆脱这种强制。
—— 《托尔斯泰论集》
所有这些人被捕，监禁起来，或者流放出去，根本不是这些人违反了正义，或者有非法的行动，仅仅是因为他们妨害那些官僚或富人占有他们从人民手里搜刮来的财富罢了。
—— 《托尔斯泰论集》
人们贸然取消了奴隶制的外形，规定从此不许买卖奴隶，于是他们便自以为并且也使自己相信，奴隶制已经不复存在了，他们看不见也不愿意看见奴隶制依旧存在，因为人们一如既往地喜欢享有他人的劳动成果，并认为这样做是好的和正确的。
—— 《克莱采奏鸣曲》
所有那一切的繁荣豪华都是建立在这种人像柱上面的，这不单是靠着农人农妇们的劳力，和他们所交纳的租税，并且还是靠着他们的血液，实实在在的血液。
——高尔基 《忆托尔斯泰》
有些人攫取了权力，便折磨和欺骗人民，必须不吝惜自己，同这些人斗争，把人民从他们的剥削下解救出来。
—— 《神意和人意》
一个被敌人占领的城市，象一个失去了贞操的少女。
—— 《战争与和平》
战争在一定的时间限度内发生，那里没有摆布没有生命的物体的独一无二的意志，每一件事都是无数不同意志的冲突的结果，……
—— 《战争与和平》
忍受战争是人类自由对上帝的法律最艰难的服从。
—— 《战争与和平》
所有历史家都同意，若干国家和民族互相冲突的外部活动，是用战争来表现的，而作为战争中或大或小的胜利的直接结果，国家和民族的政治力量增长了或削弱了。
—— 《战争与和平》
两军打仗，一支军队取得的或大或小的胜利，是那个民族的力量的增长或削弱的原因……
—— 《战争与和平》
一支军队进攻时应当成集团地行动，退却时应当成小群地行动，这一战术规则不知不觉地证明一支军队的力量由它的士气来决定那真理。
—— 《战争与和平》
战争的形象，是流血、痛苦和死亡……
—— 《十二月的塞瓦斯托波尔》
在使最冷静的头脑都感到恐怖的、惨无人道的、而且毫无希望摆脱的恶劣情况下，生活中的唯一乐趣就是忘却。
—— 《一八五五年八月的塞瓦斯托波尔》
凡是打过仗的人，大概都会对有人死伤的地方产生奇怪的厌恶感。
—— 《伐林》
钱算什么？金钱如粪土。……许多罪恶都是它造成的。
—— 《波利库什卡》
万恶的金钱破坏了一切关系！
—— 《童年少年青年》
……人造金的赝币只能在一群同意把它当作黄金来接受的人们中间使用，或在不知道黄金的性质的人们中间使用。
—— 《战争与和平》
到处都在竭力回避金钱问题，但正是金钱成了生活的主要兴趣，对它的态度比什么都更能反映一个人的性格。
—— 《托尔斯泰传》
财产是一切罪恶的根源；财产的分配与保卫，占据了整个世界。
—— 《托尔斯泰传》
财产是今天一切罪恶的根源：是那些拥有它和被剥夺了它的人种种痛苦的根源，是那些滥用它的人受到良心责备的根源，是那些财产过多和一贫如洗的人之间发生冲突危险的根源。……
—— 《托尔斯泰传》
科学是一个走江湖的炼金术士造的金元宝。你想把它简单化，使它跟人民接近，换句话说，就是铸造大量的伪币。将来有一天人民知道这种钱币的真正价值的时候，他们不会感激你的！
——高尔基 《忆托尔斯秦》
私有财产是万恶的泉源。
—— 《托尔斯泰论集》
骆驼穿过针眼比富人进天国容易
骆驼穿过针眼比富人进天国还容易，是非常真实的。
—— 《战争与和平》
在小圈子里中魔发疯的人，好象觉得整个民众也和他们一道丧失理智。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
不用劳动而生活的人所感受的情绪其种类远比劳动的人少得多。现代社会的情感可以归纳为三种：骄傲、耽于声色和百无聊赖。这三种情感及其分支差不多构成了富人艺术的全部题材。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
所有那些耀眼的光辉，所有那些富丽堂皇的外表，往往掩盖着老大的罪行。
—— 《托尔斯泰论集》
富裕阶级的人的享受，对劳动人民来说是不可理解的，这种享受没有在劳动人民心里唤起任何一种感情，再不然就是在他们心里唤起与那些饱食终日、无所事事的人们心里的感情完全相反的感情。
—— 《托尔斯泰论集》
人民贫困的主要原因，就在于人民仅有的能够用来养家活口的土地，都被地主们夺去了。
—— 《托尔斯泰论集》
我们对最下等的人缺乏爱，这就是他们处境不幸的原因。
—— 《托尔斯泰传》
一个真正骑手全身上下的装束永远是肥肥大大，破破烂烂，不拘小节；只有武器是阔绰的。
—— 《哥萨克》
听任上流人士前进吧，人民也决不会落后的。他们不同上流人士合流，但他们也会迈进。
—— 《日记选》
人生
人好比河：所有的河里的水都一样，……可是每一条河都是有的地方河身狭窄，有的地方水流湍急，有的地方河身宽阔，有的地方河水清澄……人也是这样。每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候表现那一些人性。他常常变得完全不象他自己，同时却又始终是他自己。
—— 《托尔斯泰论集》
假使有千万个人，就有千万条心，自然有千万副心肠，就有千万种恋爱。
—— 《安娜·卡列尼娜》
人是不可理解的创造物。
—— 《台球房记分员笔记》
在人类的活动中，生理现象和心理现象之间没有明显的界限。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
由于他处的地位可以对许多人都有所帮助，因此他极力用冷淡的态度来自卫，来抵挡那种净想依仗他的势力的人们的不住的纠缠和花言巧语。
—— 《童年少年青年》
据我看来，一个人的地位和他的精神活动的不协调正是最可靠的真实的标志。
—— 《童年少年青年》
美——一旦出现，便把整个埃及式生活的工夫都付予尘土！连伤逝之情也没有了！
—— 《俄国文学史》
生活就是运动。人的生活就是运动。
—— 《托尔斯泰传》
没有一个人能够超脱生活中物质的一面……
—— 《托尔斯泰传》
生活，就应当努力使之美好起来。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
生活环境的清寒，对于一个有理智的人来说，是没有任何坏处的。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
人不是专靠面包活着。
—— 《战争与和平》
知识分子很象那个加里西亚的王公屋拉及米尔科，他远在十二世纪就敢于大胆地公开说：“在我们这时代是再没有奇迹了。”他说了这句话以后，六百年又过去了，知识分子仍然反复地说着：“不再有奇迹了，不再有奇迹了。”可是人民还继续相信着奇迹，就跟在十二世纪一样。 ——高尔基
《忆托尔斯泰》
每一个头脑清醒的人应该怎样度过一生希望你好好想一想自己的生活，想一下你究竟是什么样的人，你究竟是什么，人生的意义究竟何在，每一个头脑清醒的人又应该怎样度过一生。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
你所学到的一些达尔文主义、进化论和生存竞争之类的观点并不足以给你说明你的生活的意义，也不会给你任何行为的指南，而缺乏对生活的价值和意义的解释，以及由此而必然产生的指南，生活就只不过是一种可怜的生存而已。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。
—— 《俄国文学史》
就是在最好的、最友善的、最单纯的人生关系中，称赞和推许也是必要的，正如滑油对轮子是必要的，可以使轮子转得快。
—— 《战争与和平》
在开始旅行或改变生活方式的时候，善于思考的人们总要陷入一种严肃的心境。在那样的时候，人们检查过去，计划将来。
—— 《战争与和平》
我只知道人生有两种很真实的罪过：后悔和生病。唯一的好事是没有这两种罪过。
—— 《战争与和平》
面对危险的迫切，人类灵魂中总有势均力敌的两种声音：一种很合理地教人考虑危险的性质和避免危险的方法；另一种则更合理地说，考虑危险太令人丧气和痛苦了，因为预见一切和回避大势不在人类能力之内，所以在痛苦的事到来以前还是不去管它而去想愉快的事好。
—— 《战争与和平》
不受任何限制的自由是人类意识中的人生的本质
—— 《战争与和平》
人类生活的改变不在于外部形式的改变，而只能基于每个人的自我完善。
—— 《托尔斯泰论集》
人生朝露，艺术千秋。
—— 《托尔斯泰传》
生活对我既失去了吸引力，我怎么能吸引别人呢？只要我不是过我自己的生活，而是在别的生活的波涛上浮沉——只要我相信人生是有意义的——虽然我说不出那意义是什么——那反映在诗歌和各种艺术中的人生就能——给我快乐；在艺术的明镜中看人生是件快事。
—— 《托尔斯泰传》
我逐渐相信，只有人的生活能够指示道路只有人的生活的榜样能够。
—— 《托尔斯泰传》
我们的孩子们应该把我们的生活，连同我们的快乐与哀愁，视为真正的生活，因此常常帮助他们获得给我们幸福的东西，同时帮助他们避免给我们不幸的东西，就是很重要的了。
—— 《托尔斯泰传》
我要的不是我已经到手的东西，而是一种斗争的生活；我要让感情做生活的向导，而不是让生活去指导感情。
—— 《家庭幸福》
一个人不会忍受孤独是不好的。
—— 《家庭幸福》
他往回看得越远，他的生活也就越丰富。在生活里好的东西越多的时候，也是生活本身越丰富的时候。两者合而为一。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
一个人就好象一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估计好比分母。分母越大，则分数的值愈小。
—— 《世界名言录》
为什么我们爱自己胜过爱别人呢？……因为我们认为自己比别人高明，更值得爱。如果我们认为别人比自己好，那末我们就会爱他们胜过爱自己了，但是这种情形是从来也没有的。
—— 《童年少年青年》
称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着巨大的作用，在这种令人愉快的影响之下，我觉得我变得更加聪明了，各种想法以异常的速度接连涌入我的脑际。
—— 《童年少年青年》
如果没有任何目的，如果我们只是为了活而活着，那活着大可不必。
—— 《克莱采奏鸣曲》
如果一个人生活得不对头，他可以装糊涂，对自己的处境的灾难性视而不见，这对于那个人来说既是一条生路，也是一种惩罚。
—— 《克莱采奏鸣曲》
为了使个人趋于完善，首先必须改变人们的生活条件……
—— 《舞会以后》
凡是对于自己的情况的一切繁杂事情知道得最为详尽的人，总不免以为这些繁杂的事情以及解决这些事情的困难是自己所特有的个人遭遇，而决不会想到别人也正象他一样被他们自己个人的繁杂事务所包围着。
—— 《安娜·卡列尼娜》
同一件事可以从悲剧的方面去看，而变成为一种痛苦，也可以单纯地甚至快活地去看。
—— 《安娜·卡列尼娜》
假如你要不厌倦，你就千万不要想你会厌倦。正好比你如果怕睡不着，你就千万不要想你会睡不着。
—— 《安娜·卡列尼娜》
要能够安眠，必须劳动，要心情愉快也必须劳动。
—— 《安娜·卡列尼娜》
只有在属于自己的位置上，才觉得心安理得。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
正象描捉老鼠的游戏，那举起来让人进去的胳臂，却也能放下来拦住他的路。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
对于正直的男子和正直的女人才说得上侮辱，但是对一个贼说他是贼，那就不过是陈述事实罢了。
—— 《安娜·卡列尼娜》
人想到死的时候，人生的魅力就少了些，但是心就更平静了。
—— 《安娜·卡列尼娜》
恩惠并不受人类的如意算盘的支配；有时它并不降临在寻求的人身上，却降临在毫无准备的人身上……
—— 《安娜·卡列尼娜》
有些世俗的人，迟钝又没有翅膀。
—— 《托尔斯泰传》
人们生活中的不幸和罪恶，来自把许多愚蠢而有害的规章当做宗教职责。
—— 《托尔斯泰传》
艺术是生活的点缀，是引向生命的一种诱惑。
—— 《托尔斯泰传》
上帝是不能靠理智来领会的，只能靠生活来领会。
—— 《战争与和平》
每一个人的生活有两方面，一，他的个体生活，这生活的兴趣越抽象，就越自由，二，他的基本的群体生活，他在这里边不可避免地遵守为他规定下的法则。
—— 《战争与和平》
在一个听差看来，任何人都算不得伟大，因为一个听差对于伟大有他自己的想法。
—— 《战争与和平》
假如那行动使什么人不喜欢，那不过因为它不符合那个人对好事的有限的认识。
—— 《战争与和平》
只有在象我这样受尽痛苦之后，只是由于这段心酸的经历，我才懂得了这一切的根源所在，我才懂得了什么才是对的，也因此而看到了现实生活的全部可怕之处。
—— 《克莱采奏鸣曲》
在生活里，谎言是可恶的，但还不会毁灭生活，它只是涂污了生活，在它下面却仍然有生活的真实，因为总是有谁在希望着什么，因什么而痛苦或
欢乐，但是在艺术里，谎言毁灭着一切现象之间的一切联系，一切有如粉末般地撒散了。
—— 《托尔斯泰论集》
每一种感情的流露都证明行为的幼稚，谁要犯这种过错，那他就还是个孩子。还没有尝到那种使成年人在接人待物上谨慎小心，冷酷无情的痛苦滋味，因为仅仅是出于要模仿大人的奇怪的愿望，我们就使自己失去了那种温柔的、天真眷恋的纯洁的快乐。
—— 《童年少年青年》
任何人包括诚实可靠的人，都会遭到别人说闲话。
—— 《波利库什卡》
好象我是在走下坡路，却想象着我是往上爬呢。实际情况就是如此。我在公众眼中是在上升，但是我的生命却以同样的程度在退潮。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
在这个世界上的全部生活不就是一个梦吗，从梦中醒来就是死亡。
—— 《神意和人意》
常常有些时候我大大高于平常的我，反之，也有些时候我大大低于平常的我。
—— 《托尔斯泰夫人日记》
一个人没有过不惯的环境，特别是如果他看到周围的人都过着同样的生活的话。
—— 《安娜·卡列尼娜》
人们争论得那么热烈，往往只是因为不能领会对方所要证明的事情。
—— 《安娜·卡列尼娜》
人可以用同一个姿势架起腿一连坐好几个钟头，要是他知道没有什么会阻止他改变姿势的话；但是假使人知道他必需架着腿这么继续坐下去，那么就会起痉挛，腿就会开始抽搐，竭力想伸到他所愿意伸去的地方。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一个人刚来到一个新地方，有时没有任何的理由便不禁悲从中来。
—— 《卢塞恩》
最大的坏处，在于相信 ‘正派’就是立足于社会的独立的资本，好象一个人只要 ‘正派’就不必再努力去当官、当马车制造匠、当兵、当学者；好
象一个人只要做到这一点，就完成了自己的使命，简直高于社会上的大部分人。
—— 《托尔斯泰传》
当你努力追忆一个亲人的容貌时，总有许许多多往事一齐涌上心头，要透过这些回忆来看它，就象透过泪眼看它一样，总是模糊不清，这是想象的眼泪。
—— 《童年少年青年》
他的谈吐总是平易近人的，这种单纯即掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好风度和宽容。
—— 《童年少年青年》
奇怪的是，不知为什么在我小的时候，我极力装得象个大人；而当我已经不再是小孩的时候，我又希望象个孩子。
—— 《童年少年青年》
我深信，再也没有比人的外表 （与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。
—— 《童年少年青年》
犹豫不决最容易使人激动。
—— 《神意和人意》
我哭，但不是由于哀伤或恐惧，而是出于我生命的最庄严时刻之前产生的怜悯心，是因为我爱你。
—— 《神意和人意》
肉体应当是精神的驯服的狗，服从着精神的差遣，而我们呢，我们怎样生活呢？肉体骚动着，反抗着，而精神却悲惨地伤痕遍体地跟着它跑。 —
—高尔基 《忆托尔斯泰》
如果人们生活的目的不同，生活的内容不同，那么这个不同就必定会反映到她们的外表上来，她们的外表也将各异。
—— 《克莱采奏鸣曲》
希冀
没有信仰的人的生活，无非是动物的生活。
—— 《世界名言录》
真正的信仰是人们根据理智和知识，与他周围无限的生活所建立的一种关系，这种关系把他的生命同那无限结合在一起，并指导他的行动。
—— 《托尔斯泰传》
信仰跟爱情一样：都需要勇气，需要胆量。您应当对自己说：“我有信仰”，那么一切都会顺利的，一切都会照您所愿望的那样实现的，都会自己解释得很明白，而且会把您吸引住的。您也是这样，您爱得很多，而信仰也不过是加强了的爱罢了，您应当爱得更热烈一点，那么您的爱就变成信仰了。一个男人爱上一个女人的时候，这个女人便是世界上最好的；每个男人永远爱着那个最好的女人，这已经是信仰了。凡是没有信仰的人，就不能够爱。他今天爱一个女人，下一年他又会爱上另外一个了。这种人的灵魂是一个流浪者。他们的生活是不会有结果的，这是不好的。
——高尔基 《忆托尔斯泰》
脱离实际行动的信仰是死的……
—— 《安娜·卡列尼娜》
信仰是生命底力量。信仰所给予人生之谜的答复含有人类底最深刻的智慧。
—— 《托尔斯泰传》
唯有在燃烧的物质方能燃着别的物质，同样，唯有一个人底真正的信仰与真正的生活方能感染他人而宣扬真理。
—— 《托尔斯泰传》
理想是指路明灯。
—— 《世界名言录》
人类生存的目的是尽最大的努力，使一切存在的事物得到最全面的发展。
—— 《托尔斯泰传》
假如我不能找到我生活的目的——一个又普通又有用的目的，我将是一个最不幸的人。……所以现在我的整个一生都将为了达到那唯一的目标而进行积极的、不断的斗争。
—— 《托尔斯泰传》
最重要的是，我现在完全知道了，一个人活着不能够光谈理论和穷究哲理，而必须实实在在地生活，这就是说，必须做一个实际的人。
—— 《托尔斯泰传》
我正为一种欲望所苦，不是为名，而是为要得到巨大的影响以促进人类的幸福和福利。
—— 《托尔斯泰传》
凡是以追求自己的幸福为目标的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为目标的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福为目标的人，是有德行的。
—— 《托尔斯泰传》
可是我决不能成为一个甘言诱人的作家，也永远不能“从空虚到空虚”（一句普通的俄罗斯谚语）地写作，没有思想，尤其是没有目的。
—— 《托尔斯泰传》
当我在灵魂的深处，相信我的生活是有意义的，这时候我看镜中景象是快乐的。人生的一幕幕变幻——喜剧的、悲剧的、动人的、美丽的、可怕的——都使我开心。
—— 《托尔斯泰传》
要有生活目标：一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶级的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标，还得为大目标牺牲小目标。
—— 《托尔斯泰传》
在青年时代，我们还重视智慧，相信智慧。在青年时代，我们的全部心力都向往着未来，而这未来，在希望（这种希望并不是以过去的经验为基础，而是建立在想象的幸福的可能上）的影响下，采取了那么多种多样、生动迷人的形式，因此，在这种年纪，单单是互相谈论、彼此理解关于未来幸福的幻想，就已经是真正的幸福了。
—— 《童年少年青年》
高尚的言语很少同高尚的行动相一致。我确信，单凭表白良好的意图是很难，甚至多半不可能实现这种良好意图的。
—— 《童年少年青年》
人在运动中，总要为那种运动设想一个目的。
—— 《战争与和平》
幻想中有胜过现实的一面；现实中有胜过幻想的一面。完满的幸福便是两者的结合。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
我在读费希特和卢梭的著作，感到很可怕。因为所有这一切远在一百多年以前就被说得很透彻了，可就是没有任何行动。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
宁肯你交到我手里一只山雀，不愿你空口答应我天上一只仙鹤。
—— 《两兄弟》
我总想对悲观厌世之徒大喝一声：“如果这个世界你不称心，请别怨天尤人出风头，离开这个世界就得了！别妨碍别人！”
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
思想，就是推动自己和全人类的生活的力量。
—— 《致阿·夫·日尔凯维奇》
一种坏行为只是为其他各种坏行为铺平道路而已，可是坏思想却拖住人顺着那条路走下去，一发而不可收拾。
—— 《复活》
坏事确实没有做，可是有过比做坏事还要坏得多的东西，有过产生做一切坏事的那种思想。坏事可能不会再做，人可能为它忏悔，然而坏思想却产生一切坏行为。
—— 《复活》
凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照别人的思想来生活和行动的。他们在多大程度上依照自己的思想生活，在多大程度上依照别人的思想生活，这就构成了人与人之间的一个主要区别。有些人，在大多数场合下，总是用自己的思想做智力的游戏，对待自己的理智如同对待一个摘掉了传动带的飞轮似的，因而他们在行动中总是顺应别人的思想，顺应风俗、传统、法律。有的人却认为自己的思想就是自己一切活动的主要推动力，几乎永远倾听自己的理智的要求，顺应这种要求，只有偶尔，而且是在经过批判的衡量以后，才遵照别人所决定的意见来行动。
—— 《复活》
体验别人的思想感情是一种精神活动。
—— 《托尔斯泰传》
人的理智是不受感情支配的，人的理智中常常包含着伤害感情、不为感情所理解、对感情十分残酷的思想。虽然我极力摆脱这种思想，但是它们却袭上我的心头……
—— 《童年少年青年》
肉体的要求是为了个人的好处。灵魂的要求是为了他人的好处。我们不能拒不承认灵魂的不朽，可是我们能够拒不承认灵魂的毁灭。
—— 《托尔斯泰传》
每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。
—— 《托尔斯泰传》
人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 《最后的日记》
在钟爱的人的面前，显示心灵的优点，比显示外形的美更好，更有价值。
—— 《家庭幸福》
心灵的一切都由事实揭示出来；理性的一切则由思想揭示出来。
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
大自然，在那班“上帝之友”（一种宗教分派的老辈们——原注）看来，就是魔鬼的工作；它常常把人残酷地折磨着，而且不断地嘲弄他：它把人的力量拿走了，却只给他留下了欲念来。凡是有着活的灵魂的人都有这样的经验。只有人才会感觉到全部的羞耻以及加在他肉体上面的这种折磨的全部的恐怖。我们一直把它担负在我们身上，就象它是一个不能避免的惩罚，然而是为了什么罪孽呢？——高尔基 《忆托尔斯泰》
只要心情平静，什么都没有害处。
—— 《魔鬼》
在光明战胜了黑夜，黎明即将到来之前，总还会有一刻短暂的幽暗……
—— 《＜安娜·卡列尼娜＞的创作过程》
如果我在一间黑暗的房间里，看到隔壁房间有亮光，而我需要亮光，那我为什么不到有亮光的地方去呢？
—— 《俄国作家评家论列夫·托尔斯泰》
存在的不是死，而是光明。
《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
首先需要自由——政治自由。众所周知，这种自由是保持他人最大权利前提下的最大自由。
—— 《野果》
率领兵士在炮火下前进，比抵抗攻击需要更多的纪律（仅能从集团的行动中得到）。
—— 《战争与和平》
所有人类的努力，所有求生的冲动，都不过是增加自由的努力。富足和贫穷，声望和默默无闻，权力和屈服，力量和软弱，健康和疾病，文化和无知，工作和闲暇，餍足和饥饿，道德和罪恶，都不过是较大或较小程度自由罢了。
—— 《战争与和平》
一个没有了自由的人.就只能看作被夺去了生活的人。
—— 《战争与和平》
一个受家庭、公职、或事务束缚的人的行动，比一个离群索居的人的行动，一定更不自由，要更多地服从需要。
—— 《战争与和平》
在我们完全不懂一种行为 （不拘那是一种罪过，一种善行，或者甚至只是一种不分善恶的行为）的原因的时候，我们就认为它有最大的自由。
—— 《战争与和平》
周围的人越是粗鲁，文明的标志越是少，人就越是觉得自由。
—— 《哥萨克》
当他从以前所过的生活的全部虚伪中清醒过来，那种虚伪已经使他愤怒，而现在简直使他觉得难以形容地厌恶和可笑时，他就一天比一天感到自己更自由，更是一个人。
—— 《哥萨克》
只有在我周围的一切人和一切事物跟我一致的时候，我才是自由的，然而到了那个时候，我已经不存在了，因为我们只有在冲突与矛盾中才感觉到我们自己。
—— 《托尔斯泰论集》
你 （指年轻的艺术家苏勒尔吉次基——编者注）象一支鹦鹉似地老是在重复一个字眼：自由。……它究竟是什么意思呢？倘使你得到你所想象的那种自由，那么你会给它引到什么地方去呢？从哲学的观点来说，是到虚无。而在生活中，在实际上，你会变成一个懒人，一个寄生虫。要是你真是象是你所说的那样自由了，那么还有什么来你跟生活、跟人们联系起来呢？你看鸟是自由的，然而他们还要造鸟窝，至于你呢，你连一个窝也不肯动手去造，你象一只公狗那样，到处去解决你的****，你认真地想一想，你就会明白，归根究底，自由不过是空虚，是无限罢了。
——高尔基 《忆托尔斯泰》
任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
只有按照正当的法规生活，人才不同于动物。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
纪律和它的条件——从属关系，象一切法定的关系一样，除了彼此认识到它的必要性以外，只有建立在下级承认上级的经验、功勋，或者干脆是道德品质的基础上，才能令人心悦诚服。 《一八五五年八月的塞瓦斯托波尔》
纪律一旦建立在侥幸或是金钱的基础上，它就总是在一方变成妄自尊大，而在另一方形成暗暗的嫉妒和愤懑。则不仅不利于把群众团结成为一个整体，而且会产生完全相反的效果。
—— 《一八五五年八月的塞瓦斯托波尔》
责任
个人利益不应当是原动力；而关心公共利益才应当是每个有教养的人所共同具备的品格。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
既然面前就有崇高、光荣而又紧迫的义务，那就没有必要另外去寻找什么效劳和行善的机会。
—— 《一个地主的早晨》
只有当我们找错了自己的使命的时候，才能感觉到自己的使命是什么。
—— 《一个地主的早晨》
既快乐又高尚的工作，是去影响人民中间的朴实、敏感、纯正，帮助他们摆脱贫困，使他们富足，让他们受教育，铲除那些由于无知和迷信而产生的恶习，提高他们的道德水平……
—— 《一个地主的早晨》
我们都在想法免除我们对我们邻人的义务，然而使我们成为人的却正是这种义务的感情，而且要是没有了这种感情，那么，我们就会活得跟禽兽一样了。
——高尔基 《忆托尔斯泰》
决定什么是对一个人有害的或无害的，不是他的想象力、思想和感觉。……一旦公正地以人类的理智和常识作为真正的行动准则，就一定能够履行这些责任。
—— 《托尔斯泰传》
人类的使命在于自强不息的追求完美。
—— 《托尔斯泰传》
我的职业不是撒麦种，而是向世界播撒智慧的种子。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
艺术家的目的并非以不可辩驳的方式来解决问题，而是要迫使读者去热爱五光十色的生活，斑驳多姿的生活是永不枯竭的。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
……艺术家象历史家对人物的理解，只表现出他的历史意义.就是没有尽到自己的责任。
—— 《托尔斯泰论集》
真正的……艺术家掌握最广阔的领域，掌握人的灵魂实质。崇高的真正的艺术总是这样。
—— 《托尔斯泰论集》
无论艺术家描写的是什么人：圣人、强盗、皇帝、仆人，我们寻找的、看见的只是艺术家本人的灵魂。
—— 《托尔斯泰论集》
艺术家的目的不在于无可争辩地解决问题，而在于迫使人们在永无穷尽的、无限多样的表现形式中热爱生活。如果有人对我说.我可以写一部小说，在其中我将无可争辩地奠定在我看来对一切社会问题都无不正确的观点、那么，我不会花两个小时的劳动来写这部小说。但是，如果有人对我说，现在的小孩二十年后将读我写的东西，并且为之痛哭和欢笑并从而热爱生活，那么，我甘愿为这部小说献出自己的整个生命和毕生精力。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
思想家和艺术家不是象我们想象的那样，永远心平气和地稳坐奥林匹斯山之巅……思想家和艺术家一贯地、永恒地处于惊慌和激动之中：他可以解决一些问题，说出一些话以造福于人，拯救他们于苦海，给他们以慰藉；而他并没有说出这些话，并未表现应该表现的东西；他根本没有解决什么问题和说出什么有意义的话，而明天，说不定为时已晚…… 八面玲珑、脑满肠肥、自鸣得意的思想家和艺术家从来没有。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
如果没有科学和艺术，人类会象动物一样过活，跟动物毫无区别。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
科学和艺术正如同食物、饮料和衣服一样，为人类所必需，甚至更加必需……
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
声音、线条、色彩、语言以至思想的艺术家，如果不相信表达自己的思想将有重大的意义，那么，他将置身于非常可怕的境地。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
毫无目的的、不指望起作用的写作我坚决不干。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
要我做个甜蜜蜜的作家可无论如何不干，同样，要我徒托空言，写些毫无思想、更无目的的文章，我也坚决不干。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
如果诗人们对你说，他们写东西是“为艺术而艺术”，请你千万别相信他们。不对！他们或者为名为利，或者一心想要别人谈论他们，为他们喝采。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
把写作当成了谋生的手段。这是个可怕的错误。这意味着高尚的原则屈从低下的东西。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
要献身于灵感的诗人，就要完全献身于灵感。一个人如果要委身于某种感情，他就不能不讲出来他喜欢什么，他的人生观使他厌弃什么。
—— 《托尔斯泰创作研究》
剧院是解决生活中发生的问题的高级法院。
—— 《托尔斯泰创作研究》
真正的艺术，在某种限度之内可以对人的神经发生刺激作用。
—— 《托尔斯泰创作研究》
有一个很坏的癖性：想一鸣惊人。一个真正的艺术家写他认为需要写的那些东西，并不考虑它的影响。这是一种诱惑。要使那种想对人施加影响的思想离自己尽可能地远些。
《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
艺术不仅要模仿大自然，而且要表现人们相互团结的关系。我们应该想得深一点。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
工作的粗心大意会影响艺术的效果，而艺术效果又是文艺作品的唯一证明。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
艺术家要成功地塑造精神上的个性，即使只塑造一个哥贝尔费尔达，一个乞乞可夫也就足够了……。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
艺术应该使暴力终止。
—— 《托尔斯泰传》
艺术不是一种技艺，它是真实情操的表白。
—— 《托尔斯泰传》
艺术与言语是人类进步的两大机能。一是沟通心灵的，一是交换思想的。
—— 《托尔斯泰传》
生活永远在发展，在这发展之中，我们——思想的人们——演着主要的角色；而在思想的人们之中，我们——艺术家和诗人——有着主要的影响。我们的职业是教育人类。
—— 《托尔斯泰传》
为人类
每一个人内心具有他自己的目的，但又用 来为一个人类不能理解的总目的服务 正如太阳和以太阳的每一个原子自身是一个整体，而同时又是一个大得人类不能理解的整体的一部分，每一个人内心具有他自己的目的，但又用来为一个人类不能理解的总目的服务。
—— 《战争与和平》
我认为：在我们的时代，在人类的生活中发生着一个重大的转变，而在这转变中，中国将领导东方各民族起着巨大的作用。
—— 《托尔斯泰论集》
太阳象一块畸形的红炭，从云堆中射出光来。这一切都悬在森林、燕麦田上空。一派欢乐景象。于是我想：不，这个世界不是一场玩笑，不是走向那永恒天堂的苦难深谷，而是那些美好世界之一，它美丽、欢快。我们不仅能够、而且应当使它更加美丽、更加欢快，为了我们的同时代人，也为了以后的世世代代。
—— 《托尔斯泰论集》
正如我们每个人一样，只有一件包含其余一切事情的真正事情——要遵照派我们来这个世界的意志，活过赋与我们的一瞬短暂时刻，再遵照那个意志离开这个世界，而这个意志所希望的只是一件，就是人人相爱。
—— 《托尔斯泰论集》
一个没有完全丧失理性和良心的人，怎么能那样去生活呢？——他不去参加为全人类生活的斗争，只是吞食那些为人们的生活而斗争的斗士们的劳动成果，并且还以自己的消费去增加斗士们的劳动，以及在这种斗争中死亡者的数目。
—— 《列夫·托尔斯泰长女回忆录》
我们的圈子里，有钱的、有学问的人的生活，使我嫌恶了，对我不再有意义了，而整个劳动人民，整个创造生活的人类，对我显示出了他们的生活本色。我明白了，这就是人生自身，这种人生给予的意义是真的，我接受了它。
—— 《托尔斯泰传》
我们若要忠于事物地观察事物，我们必须想到人类的生活，必须谈到人类的生活，而不能所想所谈的只是那些生活的寄生虫的少数人的生活。
—— 《托尔斯泰传》
艺术和语言是人类进步的两个手段。一个使心灵相通，另一个使思想交流。假如其中有一个出了毛病，社会便要呈现病态。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
未来的艺术不会再是今天的艺术，它将建立在别的基础之上。它将不再是某个阶级的私有物。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
搞文学艺术（不仅是文学艺术），非要明确为人类不可！……不要说谎，不要害怕真理！
—— 《世界名言录》
只有使人类结合起来的艺术，才是唯一有价值的艺术。有价值的艺术家，是为他的信念作出牺牲的艺术家。一切真正的职业的先决条件，不是对艺术的爱，而是对人类的爱。也许只有充满了这样的爱的人才适合作为艺术家并做出什么有价值的事来。
—— 《外国名人名言录》
……艺术家要能够看到新事物，他就需要观察和思考，不要纠缠生活中的琐事。如果他所看到的新事物对人们是重要的，他就不应该独善其身，而要参加到人类共同的生活中去。
—— 《托尔斯泰创作研究》
以精神的劳作为他人服务的人，永远为了要完成这事业而受苦：因为唯有在痛苦与烦闷中方能产生精神的境界。牺牲与痛苦，便是思想家与艺术家的命运：因为他的目的是大众的福利。
—— 《托尔斯泰传》
我的生命，我的理智，我的光明，只是为烛照人类而秉有的。我对于真理的认识，是用以达到这目标的才能，这才能是一种火，但它只是生活在我内心的光明中，把它在人类面前擎得高高地使他们能够看到。
—— 《托尔斯泰传》
对祖国的爱，能使人在枪林弹雨下，在九死一生中， 在不断地劳动、熬夜和艰苦的环境下泰然自如崇高的感情——对祖国的爱，能使人在枪林弹雨下，在九死一生中，在不断地劳动、熬夜和艰苦的环境下泰然自如。
—— 《十二月的塞瓦斯托波尔》
要尽可能做一个对祖国有用的人。要做个好人，并力求让谁也不知道你是个好人。
—— 《外国名人名言录》
十字勋章、光荣称号、死的威胁，这一切都不足以说明人们怎么能够忍受如此可怕的境遇：还应存在着另一种更崇高的内在原因。这原因就是——
对祖国的爱。
—— 《托尔斯泰传》
唯一能解释民族运动的概念，是一种与全部民族运动相等的力量。
—— 《战争与和平》
应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
由于道德风尚低劣，劳动人民的福利不但没有得到改善，反而变得更坏了。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
力量在于劳动人民。
—— 《托尔斯泰传》
我的生活里最光辉的时期不是得于女人的爱，而是得于人民的爱和孩子们的爱。
—— 《托尔斯泰传》
俄国的力量不在我们身上，而是在人民的身上。
—— 《托尔斯泰论集》
技师、医生、教师、画家与作家，就其本身的使命来说，都应该为人民服务。
—— 《那么我们怎么办》
受苦和牺牲永远是思想家和艺术家的命运。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
只有当科学和艺术的活动……不知道什么是权利，只知道应尽的义务的时候，它才能具有良好的作用……倘若有人确实负有以自己的精神成果为他人服务的使命，那他们……就会以一种自我献身的精神来完成它。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
真正意义上科学和艺术活动只有在不知道权利而只知道义务时才会有成果。正因为它永远是这样，它的属性是这样，所以人类才那么推崇这种活动。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
成为思想家和艺术家的不是那种在造就学者或艺术家的机构中受培养（在这种机构中专门造就科学和艺术的破坏者）、并且领取文凭和工资的人；成为思想家和艺术家的是那种人，他们甘愿不去思考并表达他的心灵中所固有的东西，但他们却不得不做那两种不可抗拒的力量所吸引的事情，一是他的内心需要，一是人们的要求。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
当艺术不再是全体人民的艺术并且变成富人的少数阶级的艺术的时候，它便不再是一项必需的、重要的事业，而变成了空洞的娱乐。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
艺术，假如它真的是艺术，那就必须让每一个人，特别是让艺术为之而创作的人们接近。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
只有到了那个时候，其时，生活于人民中间和本来就是人民的人们，不宣称具有任何特权，却贡献给人民以科学和艺术的种种劳作，而这些劳作之采用与否，又取决于人民的意志，只有到了那个时候，科学与艺术才能为人民服务。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
您想象中为他们写作的读者不是文学家、编辑、公务员、大学生之流，而是一个五十岁的识字的农民。——这就是我现在心目中常在的读者。我也建议您这么办。在这样的读者面前您就不会玩弄辞藻，不会说空话和废话，而会说得简洁明了和内容充实。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
那些熟知人民并和人民生活在一起的作家对于人民是最有出息的。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
普通老百姓由于他们辛勤劳动和穷困痛苦的生活，他们要比我们高尚许多倍，因此，我们的同行去寻找和描写他们身上坏的东西是很不好的。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
只有当你有好的新的东西要说的时候，只有当那些东西对人们有益，对千百万劳动人民有益的时候，你才可以动手写作。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
只有当科学和艺术界人士抱定为人民服务的目的，正象目前抱定目的为政府和资本家服务一样，只有到那时他们才可以说：他们的活动有利于人民。只有当科学和艺术界人士抱定目的让自己适应人民的需要时，我们才可以说他们的活动是于人民有利的。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
如果一部作品想被人们认为是好的，想到处流传和受人赞扬，它就必须满足所有的人的要求——满足处于自然的劳动情况下的广大群众的要求，而不是满足某些处于孤独的、往往不自然的情况下的人们的要求。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
我的心最感到亲切的就是有广大劳动群众的读者，并把自己的思想置于他们具有决定意义的审判之下。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
对于绝大多数劳动人民，我们的艺术因价格昂贵而不能享受，并且就其内容来说，也是和人民格格不入的，表达的是跟全人类所固有的劳动生活条件相距甚远的人们的感情。富裕阶级的人的享受对劳动人们说来是不可理解的，这种享受并没有在劳动人民心里唤起任何一种感情，再不然就是在他们心里唤起与那些饱食终日无所用心的人们的心里的感情完全相反的感情。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
只有当人民之中的某一个人在体验到一种强烈的感情而且要求把这种感情传达给别人时，才产生全民的艺术。富裕阶级的艺术的产生则并不是由于艺术家内心的要求，而主要是因为上层阶级的人需要娱乐，他们为此所付出的酬劳也高的缘故。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
只有当读者跟被描写的东西心灵上沟通了的时候，描写才是好的并且对读者起作用，而要做到这一点，只有当被描写的印象和感情读者可以亲身体验到的时候才有可能。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
心目中要有大多数男女群众，而不是有教养的阶级的特选的一群。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
是否清楚理解了对象，有块试金石：能够用普通人民的语言向没受过教育的人把它讲出来。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
任何艺术所追求的理想就是人人能懂。而他们，尤其是现在的音乐，却钻进了精细雅致的死胡同。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
我把那只有少数精选之人才能懂得的艺术叫做坏的艺术；任何一种这样的艺术，只有特殊人士才能懂得，我应称之为坏艺术。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
每当我校对为我们这个集团所写的作品的时候，我觉得自己好象穿一件宽松舒适的长袍，安闲自在，可是，每当我写作一年后将有百万人认真仔细阅读的作品的时候，我便诚惶诚恐，满腹疑虑。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
有人说：谁说我国有教养的阶级的学识和艺术都是虚伪的呢？为什么说人民不接受这些学识和艺术就可以得出它们便是虚伪的这个结论呢？回答这类问题很简单：因为我们只有几千人，而他们有千百万。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
上层阶级的艺术不但因为脱离了全民的艺术而变得内容贫乏、形式鄙陋，换言之，变得越来越不可理解——而且它随着时间的推移甚至不成其为艺术了，它开始为艺术的赝造品所取代。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
由于上层阶级的人们缺乏信仰，他们的艺术的内容变得贫乏了。此外，由于这种艺术变得越来越特殊，它也就变得越来越复杂、做作和朦胧了。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
那些对维持生活的劳动一无所知的统治者和有钱人所体验的感情比劳动人民所固有的感情要少得多，贫乏得多，下贱得多。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
我知道老百姓和他们的孩子是怎么想的，也知道怎样跟他们说话。我这点知识不是因为我有才能（最愚蠢的毫无意义的字眼）从而打天上掉下来的，而是凭借热爱和劳动才获得的。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
未来的艺术家将懂得：创作一个童话，一首动人的小歌，一个供人消遣的谐语和谜语，一个逗人开心的笑话，或者画一幅世代相传供人欣赏、为百万儿童和成年人所喜爱的图画，——这样做要比创作那些供富裕阶级中少数人作短暂消闲而此后将永远被遗忘的小说、交响曲或者图画重要得多、有益得多。这种表达纯朴的、大家都能领会的感情的艺术有着非常广大的领域。这个领域几乎还没有被触动过。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
人民有他们自己的文学，优美的、不可模仿的文学。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
读每一句谚语我都仿佛看到百姓中一些人的面孔以及他们按谚语辞义的亮相。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
文学，如同室内音乐一样，最早是为少数达官贵人和无所事事的人而存在，并迎合他们的趣味。现在文学普及到了佣人，它应该根据广大黎民百姓
的要求进行创作，可惜，这样的文学现在还没有。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
我来自人民，我认为我来自人民；我努力以人民的精神为人民而写作。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
现在我明白了，人民是由养活着我们的劳动者组成的。但是以往的历史不写人民，只写沙皇、地主、商人、武士。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
不应该对《俄罗斯公报》的知识界说话了，而应该对那个拥有一亿庄稼人的世界说话。如果上帝还赐给我第二次生命又还是让我从事写作的话，那么我就要为这部分群众写作。他们就是我的读者。这是一个高等的世界和广阔的世界。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
手工劳动永远是必需的，可是我们所从事的科学和艺术的劳动的一大部分，都只是为构成特权阶级的小圈子的人们服务。这种劳动，对工人和农民来说，几乎从来就是无益的。要是没有他们的劳动，我们就无法生存，也就不能生产出我们赖以自豪的那些科学艺术的代用品。
—— 《列夫·托尔斯泰长女回忆录》
能否清楚地了解主题，其试金石是否用民间语言把它告诉给没有学问的人……
—— 《世界名言录》
请你仅仅着眼于民间的读者去写一部短篇小说试试看——只要内容有意义，想必您会写得好的。专门面向人民是非常有效益、非常了不起的事。
—— 《世界名言录》
要作品好，应该爱其中主要的基本思想，在《战争与和平》中爱人民的思想。
—— 《托尔斯泰论集》
他将努力把浸澈他全身的那种崇高的精神力量的果实交给最大数目的人，因为他的乐趣和慰藉就在于把自己心里所产生的感情传达给最大数目的人。
—— 《托尔斯泰论集》
奋斗
没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
—— 《战争与和平》
拿破仑是伟大的，因为他超然于革命之上，除去其中的弊病，保存其中所有的好东西——民权平等，言论自由，出版自由……仅仅为了这个缘故，他才得到了政权。
—— 《战争与和平》
一个好的统帅不仅不需要任何特殊的品质，正相反，他需要没有那些最高尚的、最好的人类德性——爱，诗，热情，以及哲学性的探讨的怀疑。他应当是矜持的，坚信他所做的是非常需要的（否则他就不会有充分的耐心），只有那样他才可以成为一个勇敢的领袖。
—— 《战争与和平》
承认一种与是非标准不相符合的伟大，不过是承认他自己的没有价值和无限的卑劣。
—— 《战争与和平》
历史的推论那条伸缩自如的线到了不能再伸开去的时候，行为到了与人类唤作正确的甚至公正的一切东西相矛盾的时候，历史家们制造了一种“伟大”的补救观念。好象是，“伟大”排除了是非的标准。
—— 《战争与和平》
若要一道命令被确定地执行，要紧的是，一个人应当发出能够执行的命令。
—— 《战争与和平》
任何天才不可能在孤独中得到发展。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
预言家、名副其实的预言家，或者更高一点，诗人、πσηγα （希腊文：创造者）——这是那样一种人，他提前思考和理解别人和他自己将要感觉到的东西。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
每个人的灵魂深处都有一颗能使他成为英雄的高尚的火花；可是……直到生死攸关的时刻，它才会燃起熊熊大火，照亮伟大的业绩。
—— 《一八五五年八月的塞瓦斯托波尔》
“本地的先知不吃香”这句名言是不错的。究其原因，不是由于人身上的缺点比优点多，就是由于人对于恶比对于善更容易接受。
—— 《童年少年青年》
普鲁士的国王弗列特利克说得很对：“每个人应该依照他自己的方法救自己”他又说：随你高兴去议论吧，不过你得服从。”可是在他临死的时候他却承认说：“我倦于统率奴隶了。”所谓伟大人物都永远有着厉害的矛盾，而这跟他们有的另外一些傻事一块儿全被人宽恕了。然而矛盾并不是傻事。傻瓜是顽固的，但他并不是矛盾的。不错，弗列特利克是一个怪人；德国人恭维他是一个最好的君主，可是他却不喜欢德国人。他连歌德和魏南特也不喜欢。——高尔基 《忆托尔斯泰》
没有智慧的头脑，就象没有蜡烛的灯笼。
—— 《世界名言录》
最高级的智慧不单单地建立在理性上，理性的知识分作物理，历史，化学，以及诸如此类的尘世科学，最高级的智慧不建立在上头。最高级的智慧是一。最高级的智慧只有一种科学——整体的科学——解释全部创造物和人在其中的地位的科学。
—— 《战争与和平》
人类的智慧是精神活动的可怜的、微不足道的动力！
—— 《童年少年青年》
请记住，环境越艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且懈怠的害处也就越大。
—— 《外国名人名言录》
一种思想转变成一种信仰，只经过某种一定的途径，而这途径时常完全出乎意料之外，与别人获得同样信念所走的途径大不相同。
—— 《童年少年青年》
你知道你的羞涩是怎么产生的吗？……是由于自尊心太强，我的亲爱的。
—— 《童年少年青年》
每个人都有自尊心，一个人不论做什么事，都是出于自尊心。
—— 《童年少年青年》
用言语来改变一个人的信念是不可能的……人人都能从各自的观点来思想、感觉和看事情。
—— 《战争与和平》
一个人单独工作的时候，他总有一套，他觉得是，指导他的过去行动、为他现在的行动辩护、指导他去计划将来行动的思想。
—— 《战争与和平》
假如自由的意识不是自觉的一个独立的来源，它就隶属于推理和经验，但是事实上那种隶属并不存在，也是不可思议的。
—— 《战争与和平》
脱离自觉，任何观察或理性的施用都是不可思议的。
—— 《战争与和平》
……任何人，为了心安理得地做他的工作，就一定要把他的活动看得又重要又好。因此，凡是人，不管他的地位怎样，必然对人类的一般生活形成一种足以使得他的活动在自己的心目中显得又重要又好的看法。
—— 《复活》
世界上有各式各样的宗教信仰，那都是因为人相信别人而不相信自己。过去我也是相信别人的，结果就迷了方向，好比到了原始森林里一样。我简直晕头转向，心里料着再也走不出去了。……信仰有许多种，灵魂却只有一种。你也有，我也有，他也有。那么各人只要相信各人的灵魂，大家都会联合起来了。人人都保住自己的原来面目，大家就合成一个人了。
—— 《复活》
毁了自己的感情，自己的智慧，自己的青春，比倒运更坏。
—— 《台球房记分员笔记》
斗争就是生命的意义所在！
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
不是胜利便是苦难，如果是苦难，那么这苦难也是胜利，不过是未来的胜利。
—— 《神意和人意》
他赢得普遍的尊敬，并不是由于他的显赫地位，而是由于他那始终如一的言行和不屈不挠的精神。
—— 《童年少年青年》
世界上没有什么可怕的事。
—— 《战争与和平》
在历史的每一步上都觉出人类自由意志（显然未表现出来）问题的存在。
—— 《战争与和平》
必须全心全意地致力于你所从事的工作。得到一个强烈的印象时，不可立刻有所行动；可是在经过考虑之后，纵然考虑错误，也该断然地去做。
—— 《托尔斯泰传》
自信和沉着并不在于一个人的地位显著，而是有赖于他在所选择的道路上的成功，不论这个道路是怎样无关紧要。
—— 《托尔斯泰传》
有些人他们的翅膀生得很平稳，他们慢慢地升起、飞行：僧侣。有些机警的人，有翅膀，他们轻而易举地从人群中升起，然后又掉下来了：好的理想家。有些有着坚强的翅膀的人，他们由于肉体的渴求，掉在人群中，折坏了他们的翅膀。……然后他们带着破碎的翅膀挣扎，用力地鼓翼，然后倒下。假如我的翅膀痊愈了，我要飞得很高。
—— 《托尔斯泰传》
要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚定、积极、果敢，而消极无为就越有害。弱者恰好相反。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
为了诚实地生活，就应该拚命想。困惑，奋斗，犯错误——开始；抛掉——再开始，再抛掉，永远斗争。迷失而安静——则是精神上的卑下。
—— 《托尔斯泰论集》
有些人，无论在什么事情上面，遇到成功的敌手的时候，马上不理睬他的一切优点，只看到缺点。反之，也有些人，他们顶希望在幸运的敌手身上找出胜过自己的特点，带着剧烈的创痛专门寻找长处。
—— 《安娜·卡列尼娜》
只要坚定不移地向着目标前进，就一定会达到目的。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
坚毅而崇高的思想方式，能够使一个人建立起生活目的和认识自己的生活职责。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。
—— 《世界名言录》
生活不是享受，而是很辛苦的工作。
—— 《外国名人名言录》
……我们得承认每门职业都有它的不愉快的一面。
—— 《安娜·卡列尼娜》
宝贵的并不是奖励，而是工作本身。……爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。
—— 《安娜·卡列尼娜》
农村是生活所在的地方，也就是说是欢乐、痛苦、劳动……所在的地方。……这种劳动对人们说来无疑是有益的。
—— 《托尔斯泰传》
一个人既然感觉到自己有能力做伟大的事业，便无须说什么多余的话了。
—— 《突击》
艺术是一桩伟大的事业。
—— 《托尔斯泰论集》
一个严肃的人一旦对自己提出人生的问题，就不能犹豫不决。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
幸福
生活中唯一可靠的幸福就是为别人而生活。
—— 《家庭的幸福》
过去的感情就象过去的时间本身，已经不可追忆了；要追它回来不但不可能，抑且痛苦而不愉快。而且说到底，那段我觉着那么幸福的时光难道真的就那么好吗？它都是很久很久以前的事了。
—— 《家庭的幸福》
我的天职是以别种幸福为幸福，以爱的牺牲的幸福为幸福。
—— 《战争与和平》
人是为了幸福而创造的，幸福在他的内心中，在满足人类简单的需要中，一切不幸并非由于穷乏，而是由于过剩。
—— 《战争与和平》
有生活的时候就有幸福。
—— 《战争与和平》
有位数学家说过，快乐是在寻找真理，而不是在发现真理。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一个人叹赏湖上的小舟平稳而幸福地航行，等到自己坐上小舟的时候心情就有些两样。
—— 《安娜·卡列尼娜》
在人类的一切悲哀中，除了爱和信仰再没有什么东西能够给予安慰……
—— 《安娜·卡列尼娜》
你们不晓得幸福是甚么、人生是甚么！应该尝一尝人生的滋味，它的一切自然的美。应该能看出、能了解：我每天亲眼看到甚么呀——岭上永恒的积雪和天工之美的绝代佳人，只有刚从创造主手里出来的第一个女人才有此美；那末，就明白了，谁将会毁灭自己，谁生活得真实，生活得虚伪——是你们还是我呢？……应该能看出、能了解：真理和美到底是甚么；那么，你们所说、所想的一切，你们为我、为自己而作的幸福希望，都烟消云散了。幸福那就是跟大自然在一起，看着她，跟她谈话。
—— 《俄国文学史》
被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。
—— 《哥萨克》
使别人幸福比使自己幸福更不容易。
—— 《一个地主的早晨》
爱和善就是真实和幸福，而且是世上唯一的真实存在和唯一可能的幸福。
—— 《一个地主的早晨》
应该多行善事，为了做一个幸福的人。
—— 《一个地主的早晨》
哪里有生活，哪里就有幸福。越往前走，它就越多，越多。
—— 《托尔斯泰传》
人，只有当他愉快地学会洞察“自己周围那种永远变化、永远伟大、不可思议、悠远无尽的生活时”，才会感到幸福。
—— 《托尔斯泰传》
我们的幸福与否，决不能凭借我们获得了或是丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。
—— 《托尔斯泰传》
唯一可能的、唯一真实的、永恒的、最高级的快乐，只能从三样东西中取得：工作、自我克制和爱。
—— 《托尔斯泰传》
使你自己有更多更多工作，使你习惯于工作。这是人生快乐的第一个条件。
—— 《托尔斯泰传》
不错，达到生活中真实幸福的最好手段，是象蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。
—— 《托尔斯泰作品研究》
如果一个人懂得幸福在于爱，那么他就会生活在爱的感情之中。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。
—— 《童年少年青年》
惟一真正的喜悦是创造的喜悦。你可以创造铅笔、靴子、面包、孩子——也就是说，人类。没有创造，也就没有真正的喜悦，没有必然带着焦虑、苦恼、良心的谴责、羞愧的痕迹的喜悦。
—— 《世界名言录》
常言说得好：追求大的幸福，连小的幸福也会丢失。
—— 《两兄弟》
装出来的欢乐比沉闷更糟。
—— 《阿尔贝特》
内心的痛苦，是奇异而可怕的。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
人们谈论着不幸，却谁也不会把它看成是轻松而聪明的话题。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
痛苦，因为要单独一个人承受，会更加强烈。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
不幸，从来不是一件事，而是生活——漫长的不幸的生活，也即一种其中保留着幸福条件但却失去了幸福和意义的生活。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
不幸的人喜欢看到人们同情的脸，喜欢讲自己的痛苦和听同情的话。
—— 《十二月的塞瓦斯托波尔》
痛苦，能引起深切的同情，还会使人产生惟恐伤害别人的感情，产生对能够忍受痛苦的人的崇高敬意。
—— 《十二月的塞瓦斯托波尔》
痛苦，多半是由于人去想它的缘故。
—— 《十二月的塞瓦斯托波尔》
有一件事是可怕的……把自己永远绑在一个受苦的人身上。那一定是继续不断的苦刑。
—— 《战争与和平》
由精神本体的破裂造成的精神的创伤，与肉体的创伤相似。
—— 《战争与和平》
仇恨敌人的感情使他忘掉了个人的不幸。
—— 《托尔斯泰传》
怕羞的人的痛苦，是由于不知道人们对他的看法而产生的；这种看法一旦明确表达出来时 （不论是好是坏），痛苦也就消失了。
—— 《童年少年青年》
他的呻吟与其说是由于肉体上的疼痛 （虽然这疼痛是可怕的），毋宁说是由于内心的痛苦。事情总是老样子，总是无尽无休的日日夜夜。它能快点来多好呀！什么快点来？死亡吗？黑暗吗？……不，不！决不要死亡！
—— 《伊凡·伊里奇之死》
生命，一连串不断增加的痛苦，它越飞越远，终于飞到它的终点——最可怕的痛苦。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
……正是因为这个缘故，他的出现起初才使她感到震动，逼得她想起了她从来也不去回想的事。起初她模模糊糊地想起一个充满新奇美妙的感情和思想的世界，这是那个爱着她而又为她所爱的漂亮青年为她打开的。后来她想起他的不可理解的残忍，想起一长串的屈辱和苦难，而这些都是紧跟在那种令人心醉的幸福之后，并且是从那里面源源不断地产生出来的。她感到痛苦。可是她又无力理解这种事，于是她现在也照往常那样去做，往常她总是把这些回忆赶走，用她的堕落生活的那种特殊的迷雾盖上那些回忆，目前她也就这样做。起初她把目前坐在她面前的这个人同她以前爱过的那个青年合成一个人，不过后来她看出这样做太痛苦，就不再把这两个人联系起来。
—— 《复活》
真善美
不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。
—— 《五月的塞瓦斯托波尔》
最伟大的真理是最平凡的真理。
—— 《世界名言录》
认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。
—— 《世界名言录》
哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。
—— 《托尔斯泰传》
我去接近人民，倾听他们对人生和信仰的意见，于是我了解了真理。
—— 《托尔斯泰传》
谁也没有权利说只有他一个人才知道真理，谁要是这样说了，那他就错了。
—— 《俄国作家批评家论列夫·托尔斯泰》
没有人可以独自达到真理。只有借了全体人的合作，借了从我们的始祖亚当到我们现代几百万代人的合作，一块石头一块石头地垒上去，才能造成足以供伟大的上帝居住的圣殿。
—— 《战争与和平》
……他遇到的是这样的一种情形：某一个思想，起初在他的心目中无非是一句怪话，一种似是而非的想法，甚至象是一句笑谈，不料屡屡在生活里得到证实，于是后来，突然之间，他领会到这个思想其实是最简单、最无可怀疑的真理。
—— 《复活》
每个人通过自己的道路走向真理；我能说的只是：我不仅写下文字，而且为此而生，仅仅以此为幸福，并为此而死亡。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相辅相成。
—— 《伊凡·伊利奇之死》
只有直接发自内心，诉诸感情行善的慈善事业才是真正的慈善事业。
—— 《托尔斯泰夫人日记》
如果善有目的，那就不是善了；如果善有结果——有报酬，那也就不是善了。因此善是超乎因果关系之外的。
—— 《安娜·卡列尼娜》
如果缺乏善良则是分文不值；因为最坏的恶习也是缺乏善良。
—— 《托尔斯泰创作研究》
如果一切皆善，就一切皆美。
—— 《托尔斯泰作品研究》
宽恕触犯人类法律和神圣法律的最可怕的罪犯，并以善行回报他们的恶行，在很多人看来，充其量是理想主义或极其愚蠢的行为，有些人会把这个劝告当作恶意的标志。
—— 《托尔斯泰传》
只要一个人原谅了别人，他自己就是对的。
—— 《托尔斯泰传》
凡是对于他人有害的，对我也是有害的；凡是对于他人有益的，对我也是有益的。良心总是这样说的。……生活的目标是善良。这就是我们的灵魂所固有的一种感情。生活的良好的方法，是能够分别善恶。……只有当我们尽全力向着这个目标不断地努力时，我们才是善良的。
—— 《托尔斯泰传》
她的一切道德工作是在内心做的；外表上我们只看到她的行为，这不仅仅是行为；不是什么行为，而是她的整个生命——和平的，甜蜜的，谦恭的，爱的，不烦恼也不自满，一个平静的不引人注目的爱的生命……
—— 《托尔斯泰传》
文明是善，野蛮是恶；自由是善，束缚是恶。但正是这种臆想的知识把人类天性中那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。
—— 《卢塞恩》
一个具有公平心的人，无论在哪儿把他放在天秤上称一称，天秤并不摆动，在它的每一头有多少善，也有多少恶。
—— 《卢塞恩》
一个为了积极解决自己的需要而被投到善与恶、事实、思考和矛盾这个
永远动摇的无限的海洋中的人，真是一个不幸的可怜虫！为了把善推到一边，把恶推到另一边，多少世纪以来人们一直斗争和努力着。
—— 《卢塞恩》
你烦闷无聊，是因为你坏。你干坏事，所以你的心总不得安宁。我们快活，是因为我们善良，我们什么坏事也不做。
—— 《松鼠和狼》
为了自己的功名富贵而使千百万生灵遭受涂炭的征服者，就是恶魔。
—— 《五月的塞瓦斯托波尔》
暴力就是主要的恶。
——高尔基 《忆托尔斯泰》
人要对于别人作恶，那就和对自己作恶一样。
—— 《托尔斯泰作品研究》
奉元凶为神明，实在可怕。
—— 《托尔斯泰传》
一个邪恶的人，在貌似有理的虚伪的借口下，造成最残酷的危害而不被揭露、不受谴责，这对他难道是好的吗？这些事对人类是无益的。相反，用乐善好施者所敦促、贤人哲士所口授的一切无害的精神力量和物质力量加以阻挠、制止和谴责，对他们却是好的。
—— 《托尔斯泰传》
凡对别人有害的事都是错的。
—— 《战争与和平》
我们觉得美，因为我们爱。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
关于艺术，有个很重要的问题：什么是美？美——就是我们所爱的东西。不是因为好才可爱，而是因为可爱才好。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
美的享受实在是一种低级的享受。因此，高级的美的享受应当排除物欲私念。美的享受越是高级就越要排除物欲私念。
—— 《列夫·托尔斯泰论创作》
认为美就是善，这完全是一种错觉。
—— 《克莱采奏鸣曲》
朴素是美的必要条件。
—— 《名人名言录》
单纯是道德美的第一个条件。读者要同情一个英雄，必须在他身上认出他们自己的弱点与美德：美德是可能的，而弱点却是无可避免的。
—— 《托尔斯泰传》
美——就是我们感到满意可爱的东西。说它和悦可爱不是因为它漂亮秀美，而说它漂亮秀美，却是因为它和悦可爱。
—— 《托尔斯泰作品研究》
美是一种独立存在的东西，是绝对的“完满”的表现之一，这绝对的“完满”是观念、精神、意志，上帝；“美”是我们所得到的某种并不以个人利益为目的的快乐。
—— 《托尔斯泰论集》
我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
—— 《童年少年青年》
神力的明确无疑的表现，就是借着启示而向人们显露的美的法则。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
自然界有一种恬静的美和力量。
—— 《袭击》
人们在美丽的大千世界上，在无垠的星空下生活，不会感到挤得慌。
—— 《袭击》
人心里一切不善良的东西，在接触到大自然——最直接地体现了美和善的大自然的时候，似乎都应该荡然无存。
—— 《袭击》
品德
人类罪过只有两种根源——懒惰和迷信，德行也只有两种——活动和智慧。
—— 《战争与和平》
假如你以为什么人冤枉了你，忘记了吧，宽恕了吧！我们没有惩罚的权利呀。那时你就会知道宽恕的幸福了。
—— 《战争与和平》
保持一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。
—— 《战争与和平》
良心，不是一句空话。
《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
真正的人，往往都是优雅、慷慨、勇敢、快乐、漂亮、毫不忸怩……
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
改过迁善从不嫌迟。
—— 《安娜·卡列尼娜》
落井下石不但有失宽大，而且不是大丈夫的行为。
—— 《安娜·卡列厄娜》
……凡是和付出的劳动不相称的赢利都是不义之财。
—— 《安娜·卡列尼娜》
朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。
—— 《托尔斯泰传》
一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。
—— 《托尔斯泰传》
须直率，即使卤莽；对每一个人都要坦白，但不是孩子气地、不必要地坦白。
—— 《托尔斯泰传》
必须戒绝醇酒和女人。快乐是如此短促，如此模糊，而悔恨是如此巨大。
—— 《托尔斯泰传》
我不会象有些人那样阿谀逢迎，随声附和。我对任何人都总爱讲老实话。
—— 《童年少年青年》
在一切缺点中，最可怕的是忘恩负义。
—— 《童年少年青年》
我不知不觉被他的倾向同化了，这种倾向的实质就是对美德的典范热烈崇拜，相信人生的目的就是不断地自我完善。在当时看起来，使全人类改邪归正，消灭人类的一切罪恶和不幸，好象是行得通的事情，而自我完善，接受一切美德，得到幸福，也似乎轻而易举……
—— 《童年少年青年》
我确信人类的使命在于力求道德完善，这种完善是容易的，可能的，永远要进行的。
—— 《童年少年青年》
有好多事情看起来十分高尚，但是应当永远把它们埋藏在每个人心里，不让别人知道。琢磨这些事情是有害的，说出来就更加有害了。
—— 《童年少年青年》
我愈观看那一轮高悬的明月，就愈觉得真正的美和善愈来愈高，愈来愈纯洁，愈来愈接近他，接近一切美和善的源泉；一种未曾得到满足的、但是令人激动的欢乐的眼泪涌到我的眼里。
—— 《童年少年青年》
荣誉是什么？就是别人的爱，希望为别人谋利而获得人们的夸奖。
—— 《托尔斯泰论集》
愿那些能够看到阳光普照世界的人，不去责备或鄙视那些迷信的人吧，这些迷信的人从自己的偶象中也看到了同样的一线光。愿他也不鄙视哪怕是不信神的人，尽管他是瞎子，根本看不见太阳。
—— 《苏拉特的咖啡馆》
安逸是精神上的卑劣。
—— 《欧美作家论列夫·托尔斯泰》
绳是长的好，话是短的好。
—— 《哈吉穆拉特》
男人可以纵情酒色的这种观点是非常错误和有害的。
—— 《谢尔盖神父》
忠顺而沉静的士兵的特点，是心境安静，什么事也搅乱不了，一生不论盛衰荣枯，都能泰然置之。
—— 《伐林》
一个高尚的人，任何时候都可以免费让人使用。
—— 《哥萨克》
为了做一个幸福的人，就要做一件事情，那就是要爱，自我牺牲地爱，爱一切人和一切物，爱的网要伸展到四面八方：谁落进网里，就捉住谁。
—— 《哥萨克》
人生只有一种确凿无疑的幸福——就是为别人而生活。
—— 《家庭幸福》
仅仅为了不犯罪过和免得后悔而活着是不够的。我过去象那样活着，我为我自己活着，于是毁掉了我的生活。直到现在我为别人活着的时候，或至少想……为别人活着的时候，我才懂得人生所有的幸福。
—— 《战争与和平》
生活在世界上的不仅仅是我们自己 （即我们一家人），并不是一切利益都以我们为中心，而是还有别的人们，还有另外的生活存在，那一切与我们毫无共同之处，根本不关心我们，甚至根本不知道我们的存在。
—— 《童年少年青年》
他不能单为自己谋生，而必须为全体。当他这样做的时候，我确信他是快乐的，他的生活也是合理的。
—— 《托尔斯泰传》
应当爱你的近邻，——爱和你一起生活而阻碍你的人。
—— 《托尔斯泰传》
一旦一个人在死亡面前无所畏惧，那么一切都属于他。
—— 《托尔斯泰传》
行为得体的人，才是勇敢的人。
—— 《袭击》
只怕应该怕的，不怕不应该怕的，才是勇敢的人。
—— 《袭击》
出于正当的家庭方面的责任心，或者是出于一种信念而躲开了危险的，不能算是胆小鬼。
—— 《袭击》
出于虚荣心，或者好奇心，或者贪心，去冒生命危险的，不是勇敢的人。
—— 《袭击》
凡是尝过羞怯心情的滋味的人都晓得，这种心情是同时间成正比而增长的，而一个人的决心却同时间成反比地减退，也就是说，羞怯心情持续愈久就愈难以克服，决心也就愈小。
—— 《童年少年青年》
什么东西都可以把人征服，如果他怕死的话。
—— 《托尔斯泰传》
虚伪和欺骗，比什么都坏。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
对于一切问题的冠冕堂皇的回答，并不是正常人类思想的产物，而只能是官方意志的产物。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
虚妄，最终是痛苦的。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
在这个文明水平达到最高水平的地方，在这个来自最文明的国家的最文明的旅行者云集的地方，这些又有教养、又讲仁义道德的衮衮诸公，对于个人的善行是没有人类的恻隐之心的。这些在他们的议会里、集会上和社会中热烈地关心全人类的衮衮诸公，在他们的心灵中却找不到单纯的、原始的，人对人的感情，他们这种感情的位置已经被在议会里、集会上和社会中支配着的他们的虚荣心、名誉心和利欲心给占据了，被称为文明的人的明理的、自私的结合的传播，把本能的友爱的结合的要求消灭和否定了。
—— 《卢塞恩》
一个人即使用足力气往门楣上撞头，往往也没有轻轻触到痛处那么疼。
—— 《童年少年青年》
虚荣，是一种特殊疾病，一种宛如天花和霍乱的恶癖。
—— 《五月的塞瓦斯托波尔》
在“虚荣”面前有三种人：一种是把虚荣的开始当作必然存在的事实，因而自愿屈从于它；另一种是把它当作不幸而又无法克服的条件；第三种是不知不觉地在它的影响下盲目行动。
—— 《五月的塞瓦斯托波尔》
切忌浮夸铺张。与其说得过分不如说得不全。
—— 《给克拉斯诺夫的信》
虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但是这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。
—— 《童年少年青年》
由于喜新厌旧的感情，由于希望别人达到高不可攀的尽美尽善的地步，结果我们不但对原来热爱的对象冷淡起来，而且感到讨厌，于是我们就不惜甩掉他向前跑，去寻找新的十全十美的事物。
—— 《童年少年青年》
说实话是很困难的，青年人很少办到。
—— 《战争与和平》
不劳动——懒惰——是那第一个人堕落前的幸福的一个条件。堕落的人保留了一个爱懒惰的习惯，但是那惩罚压在人类身上，不仅因为我们必须满头大汗地找我们的面包，也因为我们的道德性质是，我们不能既懒惰又心安。一种内在的声音对我们说，假如我们懒惰，我们就错了。
—— 《战争与和平》
晚上，人们由于彼此惧怕，都挤到屋子里，只有飞禽走兽不怕人，自由自在地在荒野里寻食。
—— 《哥萨克》
如果世界上还有比痛苦更坏的事，那么，它就是怀疑了。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
愤怒，会给人以勇气。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
懦弱或卑怯，都会使人处在欺骗者的地位上。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的创作过程》
寻欢作乐，就把身上一切好的东西都糟踏了。
—— 《台球房记分员笔记》
使人们发生错误与不和的都是骄傲。
—— 《苏拉特的咖啡馆》
个人主义是最不正常的状态——就是疯狂。
—— 《托尔斯泰夫人日记》
疯狂——这是达于极限的利己主义。
—— 《列夫·托尔斯泰长女回忆录》
一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
—— 《最后的日记》
人再没有比在欢欣若狂的时刻更自私自利的了。因为这个时刻世界上没有什么比他本人更美好更有趣的了。
—— 《哥萨克》
利己主义为了自己是十分苛求的，虽然挖空心思却一无所得，得到的只是耻辱和痛苦。
—— 《哥萨克》
谁都不满足于自己的财产，谁都满足于自己的聪明。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一个自知不能以德服人的人，便本能地怕和群众接近，而拼命在外表上装出一副了不起的模样，以避免别人的批评。
—— 《一八五五年八月的塞瓦斯托波尔》
站在军队前头的历史人物，先前用发动战争、战役和战斗来反映群众的活动，这时用政治的和外交的配合、法律和条约来反映那不安定的活动。
—— 《战争与和平》
……不管谋杀者对于遭他毒手的尸体感到如何恐怖，他还不能不把那尸体砍成碎块，藏匿起来，还是不能不受用由他的谋杀得来之物。
—— 《安娜·卡列尼娜》
任何一个抱着不满的人，要他不归咎于别人，特别是和他最亲近的人，是很难的。
—— 《安娜·卡列尼娜》
在他的心灵深处，最深的深处。他知道他的行为极其恶劣，卑鄙，残忍。他对自己的行为既然有这样的看法，他就非但不能指责别人的错处，而且也不敢正眼看别人，更不要说照平素那样自认为是一个优美、高尚、慷慨的青年人了。然而为要继续理直气壮、兴致勃勃地生活下去，他又非把自己看做这样的人不可。那么要做到这一点，只有一个办法，就是不去想它。
—— 《复活》
聂赫留朵夫生平已经不止一次地发生过他称之为“灵魂的扫除”这类的事情。他所谓的灵魂的扫除，指的是这样的一种精神状态：往往经过很长一段时间的间隔以后，忽然，他感到他的内心生活疲沓了，有时甚至停顿了，就着手把堆积在他灵魂里而成为这种停顿的原因的垃圾统统清除出去。
—— 《复活》
事情很明白，那些容许人们做损害别人的事而又使他们觉得不必为此负责的理由，不管多么巧妙，多么古老，多么司空见惯，狱长仍旧不能不感到在造成这个房间里所表现出来的各种痛苦的罪魁当中，也有他自己。他显然非常难过。
—— 《复活》
玛斯连尼科夫处在一种特别快活兴奋的状态里，原因就是那个显要的人物赏识他。照理玛斯连尼科夫以前在近卫军中工作，本来就同皇室接近，似乎应该已经习惯于同皇室交往，可是，看样子，不断的交往反而加强了他的卑贱的心理，每一次这类的赏识都会引得玛斯连尼科夫心花怒放，只有性情温柔的狗在主人拍着它，摩挲它，搔它耳背的时候才会有这样的心情。它就摇尾巴，缩成一团，扭动身子，把耳朵贴在头皮上，发疯般地团团转。玛斯连尼科夫正好也准备这佯做。
—— 《复活》
有一种极为常见而且流传很广的迷信，认为每一个人都有他独特的和确定的品性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有精力充沛的，有冷漠疲沓的，等等。其实人不是这样。我们谈到一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，精力充沛的时候多于冷漠疲沓的时候，或者刚好相反。至于我们谈到一个人，说他善良或者聪明，又谈到另一个人，说他凶恶或者愚蠢，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。
—— 《复活》
只有疼痛的地方才能感到别人在碰他。
—— 《复活》
是的，把一个人打痛，弄得他以后不再做那种因此挨打的事，这是合理的；把一个对社会有害而且危险的成员的脑袋砍掉，那也是十分合理的。这两种惩罚都有合理的意义。
—— 《复活》
只要承认有那么一种东西，不论它是什么东西，比爱人之心更重要，那么哪怕这种情况只发生一个钟头，而且是在某种独一无二的特殊情况下发生，那就没有一种损害别人的罪行不可以在自以为无罪的情况下干出来。
—— 《复活》
他们同平常人的区别以及胜过平常人的地方，就在于他们的道德要求高于在平常人中间所公认的道德要求。在他们中间，不但认为节制欲望、生活刻苦、真诚老实、大公无私是理所当然的，而且认定为了他们共同的事业不惜牺牲一切，乃至牺牲他们的生命，正是他们的本分。就是因为这个缘故，在这些人当中，凡是高于一般水平的人，才总是远远地超出一般水平之上，成为罕见的道德高尚的模范，而凡是低于一般水平的人，也才远远地落在一般水平之下，往往成为不老实的、装腔作势的、同时又自以为是的、高傲的人。
—— 《复活》