中财网黑色雪纳瑞犬图片:血缘、性爱和社会变迁
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/12 06:15:43
我读中国文学史，哪一次都要看看冯梦龙，我读欧洲文学史，也毫不例外地要拜望一下十八世纪法国启蒙文学大师伏尔泰。
在冯梦龙的的《警世通言》第二卷里，有一篇短篇小说《庄子休鼓盆成大道》。一百二十多年后，伏尔泰在他的中篇哲理小说《查第格》第二部分《鼻子》中，也采入了这个故事。
是什么样的精神，让中外两篇作品共同关注一个话题。别忙，先让我们看看《庄子休》写了什么：
话说庄子原先已学得老子的清静无为之术，把荣辱毁誉看得如同行云流水，丝毫不放在心上，唯有于夫妇一头上，还没有完全想得开，所以与现任妻子田氏，却也如鱼得水，相爱甚笃。
有一天，庄子外出，看见一年少戴孝妇人，在用务扇一堆封土未干的新坟。庄子怪而发问，才知道坟中所埋，乃此妇人之故夫，生前恩爱，死不能舍，留下遗言，要她至少等他坟土干了以后再改嫁。可是现在妇人急于改嫁，因见新坟之土不易就干，故用力扇坟。庄子回家后，把这事说与田氏听。田氏听罢，忽发愤然之色，把那寡妇痛骂了一顿。当她看到庄子在旁不以为然时，便诅咒发誓说，如果庄子死了，她一定“烈女不更二夫”。
不料过了几天，庄子果然一命呜呼。田氏开始想着庄子生前夫妇恩爱，也如痴如醉，寝食都废了好几天。可是不久有个自称是庄子门生的少年秀士楚王孙前来吊丧，田氏见了这个少年秀士不觉芳心大动。不久如愿以偿，与楚王孙重结秦恶。不料成亲之夕，楚王孙心痛病复发，说要吃则死之人的脑子才能痊愈。田氏救楚王孙心切，便自告奋勇去劈开庄子之棺，欲取庄子的脑子。不料劈开棺材，却见庄子坐了起来。原来，楚王孙是庄子用“分身隐形之法”变化而成的。田氏由于经不起“考验”，自觉无脸见人，于是悬梁自尽。
庄子用瓦盆伴奏，唱了一首歌曲，然后一把火烧了房子，云游四方，终身不再娶妻。
我刚刚读则故事的时候，脑海立马浮现出《红楼梦》里的那首著名的《好了歌》：“世人都说神仙好，唯有娇妻忘不了。君子生日日说恩情，君死又随人去了”。如果故事里有不随着时代变迁而过时，仍能打动现代读者的东西，我想就是这样一种东西：男人希望妻子情人对于自己的爱情，能够在自己死后也能够继续维持下去，但是他们绝望地发现这几乎是不可能的，于是为此感到无可奈何的悲哀，并因而也怀疑起现世妻子对于自已的爱情来。这里不但杂有男性中心的偏见，还存在着人类由血缘有关系向性爱关系的转变诠释。
在早期，人类重视血缘关系，而不是性爱关系。《诗经》便唱道：“宴尔新婚，如兄如弟”。（《邶风谷风》）这种比方在后人看来大概是不可思议的。在冯梦龙所处的十六-----十七世纪初的中国社会中，资本主义性质的生产关系经济虽然处在封建经济的严重压迫下，但已开始萌芽，并缓慢地生长着。在伏尔泰所处的十八世纪的法国社会、封建经济虽仍占统治地位，但资本主义工商业发展很快。经济基础的变化，促进了两国经济的发展和城市繁荣，在中国市民阶层，在法国主要是资产阶级不断增长。新生社会力量的增长，冲击了传统社会关系和道德观念，人们的性爱关系作为反封建、反宗教和个性解放精神象征，发展起来了。以前人们谈论性爱关系，是让位于血缘关系的，如“父与夫孰亲？”，人们往往认为“人尽可夫也，父一而已，胡可比也”《左传桓公十五年》现在，人们普遍地钟情于性爱，如伏尔泰的哲理小说，卢棱的的《忏悔录》、《新爱绮洛斯》，狄德罗的《修女》等，中国歌颂男女恋爱自由的《牡丹亭》等。在冯梦龙的笔下，还有许多人们追求性爱的描写，如商人蒋兴哥最后原谅了—度失身于他人而终于悔恨的妻子(《喻世明言》第一回)，做了大官的单飞英仍娶不幸为娼的未婚妻做夫人(《喻世明言》第十七回)，卖油郞秦重真诚地爱恋妓莘瑶琴，后来两人终成伴侣(《醒世恒言》第三回)这一时期，中西方还出现了大量的色情文学，如法国的《于丝汀或美德的不幸》、《于丽埃特或恶行的走运》，中国的《金瓶梅》，可以说，性爱暴露了男女关系的混乱，以及对金钱、情欲的追羡，折射出社会的变迁。庄子故事所要表达的，是性爱关系越是发展，感情独占的要求便也就越是强烈，其要求便也就越是难以满足，其失望也就越是深刻，其悲哀便也就越是浓重。在庄子的故事中，夫妇原本都是非常恩爱的，因而丈夫才对妻子提出死后继续保持感情的要求，而答应了这种要求的妻子，在丈夫死后马上“变心”，便尤其让其丈夫感到失望与“寒心”。这是一种性爱替代血缘后的一种心理。
冯梦龙生活在明代盛极而衰的时候，他的家乡苏州府是手工业、商业相对发达的地区。冯梦龙可以看作是中国早期市民阶层的一个分子，他从小就受过系统的传统效育，青壮年时又攻经应考，正统的道德观念在他脑子里深深地打下了烙印。另—方面，他在读书应举的同时，又出入青楼欢场，荼坊酒肆，由于应考不中，不得志的苦闷萦绕心头，因此与市民阶层的感情常产生共鸣的，不满封建专制，要求经济发展。我从《庄子休》里看到的明末社会风气，对中国资本主义的萌牙有了一层形象的理解。不过，我更憧憬伏尔泰，他的世界观比先他一百年前的冯梦龙要先进多了。
在冯梦龙的的《警世通言》第二卷里，有一篇短篇小说《庄子休鼓盆成大道》。一百二十多年后，伏尔泰在他的中篇哲理小说《查第格》第二部分《鼻子》中，也采入了这个故事。
是什么样的精神，让中外两篇作品共同关注一个话题。别忙，先让我们看看《庄子休》写了什么：
话说庄子原先已学得老子的清静无为之术，把荣辱毁誉看得如同行云流水，丝毫不放在心上，唯有于夫妇一头上，还没有完全想得开，所以与现任妻子田氏，却也如鱼得水，相爱甚笃。
有一天，庄子外出，看见一年少戴孝妇人，在用务扇一堆封土未干的新坟。庄子怪而发问，才知道坟中所埋，乃此妇人之故夫，生前恩爱，死不能舍，留下遗言，要她至少等他坟土干了以后再改嫁。可是现在妇人急于改嫁，因见新坟之土不易就干，故用力扇坟。庄子回家后，把这事说与田氏听。田氏听罢，忽发愤然之色，把那寡妇痛骂了一顿。当她看到庄子在旁不以为然时，便诅咒发誓说，如果庄子死了，她一定“烈女不更二夫”。
不料过了几天，庄子果然一命呜呼。田氏开始想着庄子生前夫妇恩爱，也如痴如醉，寝食都废了好几天。可是不久有个自称是庄子门生的少年秀士楚王孙前来吊丧，田氏见了这个少年秀士不觉芳心大动。不久如愿以偿，与楚王孙重结秦恶。不料成亲之夕，楚王孙心痛病复发，说要吃则死之人的脑子才能痊愈。田氏救楚王孙心切，便自告奋勇去劈开庄子之棺，欲取庄子的脑子。不料劈开棺材，却见庄子坐了起来。原来，楚王孙是庄子用“分身隐形之法”变化而成的。田氏由于经不起“考验”，自觉无脸见人，于是悬梁自尽。
庄子用瓦盆伴奏，唱了一首歌曲，然后一把火烧了房子，云游四方，终身不再娶妻。
我刚刚读则故事的时候，脑海立马浮现出《红楼梦》里的那首著名的《好了歌》：“世人都说神仙好，唯有娇妻忘不了。君子生日日说恩情，君死又随人去了”。如果故事里有不随着时代变迁而过时，仍能打动现代读者的东西，我想就是这样一种东西：男人希望妻子情人对于自己的爱情，能够在自己死后也能够继续维持下去，但是他们绝望地发现这几乎是不可能的，于是为此感到无可奈何的悲哀，并因而也怀疑起现世妻子对于自已的爱情来。这里不但杂有男性中心的偏见，还存在着人类由血缘有关系向性爱关系的转变诠释。
在早期，人类重视血缘关系，而不是性爱关系。《诗经》便唱道：“宴尔新婚，如兄如弟”。（《邶风谷风》）这种比方在后人看来大概是不可思议的。在冯梦龙所处的十六-----十七世纪初的中国社会中，资本主义性质的生产关系经济虽然处在封建经济的严重压迫下，但已开始萌芽，并缓慢地生长着。在伏尔泰所处的十八世纪的法国社会、封建经济虽仍占统治地位，但资本主义工商业发展很快。经济基础的变化，促进了两国经济的发展和城市繁荣，在中国市民阶层，在法国主要是资产阶级不断增长。新生社会力量的增长，冲击了传统社会关系和道德观念，人们的性爱关系作为反封建、反宗教和个性解放精神象征，发展起来了。以前人们谈论性爱关系，是让位于血缘关系的，如“父与夫孰亲？”，人们往往认为“人尽可夫也，父一而已，胡可比也”《左传桓公十五年》现在，人们普遍地钟情于性爱，如伏尔泰的哲理小说，卢棱的的《忏悔录》、《新爱绮洛斯》，狄德罗的《修女》等，中国歌颂男女恋爱自由的《牡丹亭》等。在冯梦龙的笔下，还有许多人们追求性爱的描写，如商人蒋兴哥最后原谅了—度失身于他人而终于悔恨的妻子(《喻世明言》第一回)，做了大官的单飞英仍娶不幸为娼的未婚妻做夫人(《喻世明言》第十七回)，卖油郞秦重真诚地爱恋妓莘瑶琴，后来两人终成伴侣(《醒世恒言》第三回)这一时期，中西方还出现了大量的色情文学，如法国的《于丝汀或美德的不幸》、《于丽埃特或恶行的走运》，中国的《金瓶梅》，可以说，性爱暴露了男女关系的混乱，以及对金钱、情欲的追羡，折射出社会的变迁。庄子故事所要表达的，是性爱关系越是发展，感情独占的要求便也就越是强烈，其要求便也就越是难以满足，其失望也就越是深刻，其悲哀便也就越是浓重。在庄子的故事中，夫妇原本都是非常恩爱的，因而丈夫才对妻子提出死后继续保持感情的要求，而答应了这种要求的妻子，在丈夫死后马上“变心”，便尤其让其丈夫感到失望与“寒心”。这是一种性爱替代血缘后的一种心理。
冯梦龙生活在明代盛极而衰的时候，他的家乡苏州府是手工业、商业相对发达的地区。冯梦龙可以看作是中国早期市民阶层的一个分子，他从小就受过系统的传统效育，青壮年时又攻经应考，正统的道德观念在他脑子里深深地打下了烙印。另—方面，他在读书应举的同时，又出入青楼欢场，荼坊酒肆，由于应考不中，不得志的苦闷萦绕心头，因此与市民阶层的感情常产生共鸣的，不满封建专制，要求经济发展。我从《庄子休》里看到的明末社会风气，对中国资本主义的萌牙有了一层形象的理解。不过，我更憧憬伏尔泰，他的世界观比先他一百年前的冯梦龙要先进多了。