滕州大同天下户型:念经方法

保宁勇禅师示看经警策文夫看经之法后学须知。当净三业。若三业无亏则百福俱集。三业者。身口意也。
一端身正坐如对尊颜。则身业净也。
二口无杂言断诸嬉笑。则口业净也。
三意不散乱屏息万缘。则意业净也。
内心既寂外境俱捐。方契悟于真源。庶研穷于法理。可谓水澄珠莹云散月明。义海涌于胸襟。智岳凝于耳目。辄莫容易实非小缘。心法双忘自他俱利。若能如是真报佛恩
 
“当我们真正有了好乐心，读诵经论的时候，一本经、一本论，真正能够懂得一句，并照着它去实践，终生奉持，那是很了不起的事情。假定能够这样去做，必然能引发更多的善法。希望大家万缘放下，尽量不要打妄想和走神，专心读诵，则经论上的一个个道理和意思，自然能够在内心中真真切切地呈现出来。” 
隋开皇初年间，杨州有一僧，一生别无他事，以专诵《涅槃经》为恒课。人皆称他：‘涅槃僧。’因逐日持诵，久之则经文烂熟，句义亦能肤解，自以为无师自通，乃诵经工夫所致，于是我慢自矜，讥嫌他人。

未久，耳闻歧州东山下某寺中有一沙弥，以常诵《观世音经》为密行。心想彼虽沙弥，诵观音经，堪称志同道合，暇时定当走访，试彼工夫如何。不料事出奇特，二人竟于同日暴毙。由是，二人俱同至阎罗王所，王设金色高座，严净非常，请沙弥坐之，恭敬供养。次敷银座，与涅槃僧坐，恭敬供养，均较沙弥逊色。事后王即一一勘问，二人俱余寿未尽，遂即立刻放还。涅槃僧还后，回忆被阎罗王漠视之情况，心犹忿恨不平，自恃诵经功深，及卷之多，较彼沙弥所诵薄薄一卷观世音经，有不可同日而语，而王不询原由，竟作厚彼薄此之分，今既生还，定寻沙弥理论。

翌日，涅槃僧自南来至歧州，访得沙弥所居之地，方入门时，便受沙弥礼遇。涅槃僧遂将来意具问，沙弥言：‘我诵观世音经时，别室别衣，烧香咒愿，然后乃诵，始终不怠，更无他术。’涅槃僧于言下肃然起敬曰：‘汝真精进虔诚，而我罪业深矣！每诵涅槃，威仪不整，衣室不净，既不焚香，亦无咒愿。’古德云：‘多恶不如少善。’于今取验，遂即颓悔而返。

按：修学佛法者，凡读诵一切经典，务必要净地、净案、净衣、净身、净心、而后焚香一炷，敬念殷诵。所谓如面佛天，如临师保。如是，则福增无量，罪灭河沙 
　诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼.有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?” 他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读《普门品》、《普贤行愿品》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿，读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。
 
念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。
 
诸位道友，我们今天漫谈了这麽一段时间之后，不论你吸收了多少，都要运用到日常生活当中，像《净行品》当中，文殊菩萨跟智首菩萨说“善用其心”之后，文殊菩萨又说了一百四十种的例子，包括你上洗手间的时候都要念个偈子，但是够不够呢？不够的，说的不完全，你遇到的事情太多了，你可以自己编。不论你遇到甚麽可以自己编，例如：“当愿众生，如何如何。。。。。。”，你发甚麽愿就编甚麽偈子，都可以，这就叫做“善用其心”。反正就是上求佛道、下度众生”，这样你就念念住在佛、法、僧三宝上。 
怎么诵经？

　　《大方广佛华严经》今天诵第五十九卷至第六十三卷。《华严经》讲的是佛菩萨的境界，一般人很难能体会其中妙意。而我们唯一能做的就是，坚持诵下来。记得师父有说过：“诵经，就如同佛陀直接在向我们宣讲。我们在读诵的时候，应当要观想是佛菩萨亲自在对我们说法。如果能够连续地专注在经文上，到了一定功夫，自然能够体会法义。”

　　前不久师父在新浪微博上有一条关于诵经的开示：

　　“世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。”  
古人说：“故书不厌百回读，细读深思理自知。”（旧书若能耐心读上百遍，细细地读，深深地思惟，书中的道理自然会明白。阅读属于闻慧，读时思惟属于思慧。）听闻、讲解、思惟都是如此。任何法门只要反复讲、反复看、反复思惟，以串习力终有透彻的一天。

由思惟决定好之后，就要及时串习。比如，对暇满的含义，很多人五年前就理解了，但是并没有在心上串习，所以五年后仍在虚耗时间，根本不见有进步，这就是不串习的过患。所以，懂了一点之后，要立即串习。比如，对“暇满难得”不断观察修，才能远离过失、引生功德，也才能日日有进步（上等修行人日日有进步，中等修行人月月有进步，下等修行人年年有进步）。如果不仅没进步，还不断退步，那就不是修行人，因为只是学知识，根本就不修，没有改变自相续。