中财网云南白药胶囊危害:因果轮回业报
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 17:06:34
因果轮回业报
因果轮回业报 目录
＜ 恭接著书玉旨 ＞
＜ 恭接著书懿旨 ＞
＜ 凡例 ＞
＜ 兜率天弥勒菩萨 前言 ＞
＜ 地母至尊 序 ＞
＜ 济公活佛 序 ＞
＜ 观音菩萨 前言 ＞
＜ 第一章 淫业牵联无灭断 ＞
＜ 第二章 种因业报谁能免 ＞
＜ 第三章 了业先从不种因 ＞
＜ 第四章 命关劫厄说分明 ＞
＜ 第五章 代业了劫说缘因 ＞
＜ 第六章 杀业牵缠—皮肤病 ＞
＜ 第七章 夜不安眠杀业缠 ＞
＜ 第八章 心机用尽成头痛 ＞
＜ 第九章 讳疾忌医成大病 ＞
＜ 第十章 不生男子有何因 ＞
＜ 第十一章 牵缠重业失心疯 ＞
＜ 第十二章 夜眠多梦碍安宁 ＞
＜ 第十三章 神经痛病苦连年 ＞
＜ 第十四章 精神闻见异常因 ＞
＜ 第十五章 鬼压身床似有人 ＞
＜ 第十六章 印堂发黑必逢凶 ＞
＜ 第十七章 因果轮回成业报 ＞
＜ 第十八章 因果牵缘定义明 ＞
＜ 第十九章 轮回必定有其因 ＞
＜ 第廿章 业报分明定不差 ＞
＜ 第廿一章 定业分明判命程 ＞
＜ 第廿二章 业缘牵引应机时 ＞
＜ 第廿三章 公案由来积一生 ＞
＜ 第廿四章 业力重轻注命程 ＞
＜ 第廿五章 业障牵缠报限分 ＞
＜ 第廿六章 因果外一章—入魔 ＞
＜ 第廿七章 因果外二章—着魔 ＞
＜ 第廿八章 因果外三章—中符 ＞
＜ 第廿九章 福慧犹难免业侵 ＞
＜ 第卅章 总论 ＞
＜ 第卅一章 总论之二 ＞
＜ 毘卢遮那佛 跋 ＞
＜ 准提佛母 篇后语 ＞
＜ 太上道祖李老君 志言 ＞
注：本书由拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田
恭接玉旨
本堂主席 关登台
圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾
，其余神人排班候驾。
钦差金阙太白仙翁 降
诗曰：因果轮回业报深。众生缠扰一身侵。
道场普化真诠布。德泽长垂有福音。
圣示：吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场。玉旨开读，神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
查尔台疆懿敕拱衡堂，领无极懿命，以鸾兴教，倏忽廿星霜，年年著书
不断，普化功深。不只仅于台疆一地，犹然广布海内外，深得善众之肯定与
护持。
鉴今之世，虽曰科学昌盛，提升文明。然则，众生沈坠既久，造作诸般
因业，苦海轮回之间，纵得人身，却时受因缘果报之苦磨。尤有甚者，科学
文明日愈提升，化学物质日愈囤积为害，甚至久而变质，形成更加厉烈之病
毒，乃至众生时受莫明不测。尤以变化不可思议之病苦侵扰。虽是种因得果
，然而「不教而诛，谓之苛」，昊天秉无私之慈意，乃为众生阐述因果轮回
业报之来龙去脉，以资启迪教化。
查尔懿敕拱衡堂廿年间，业已着造《因果病象印证及析论合订本》及《
直解因果之门》。奠定鸾门普化道场之功迹，更为众生指引、解读因果业报
之明路。故而，再颁敕著书，题其颜曰《因果轮回业报》，并同样敦聘慈悲
显应之观世音菩萨为主着仙师，命由贵堂勇笔王生奇谋为主着正鸾，为期一
年缴书完旨。裨利普化，而得众生共沐天意无私，菩萨慈悲之意旨。
众生阅书悉知书意，受业报者得解，未受业报者警惕。庶几末法普化规
箴，得以寿世牖民。愿尔神人旨到，各自用心，书成普化，再为论功升赏。
钦哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年三月十九日
恭接懿旨
本堂主席 关登台
圣示：无极老母懿驾亲临，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾
，其余神人排班候驾。
九天玄女 降
圣示：吾今夜乃护驾老母降尔道场，神人接驾俯伏，慎勿失仪。
无极老母大天尊 降
懿敕诸儿女免礼，懿旨曰：
查尔台疆懿敕拱衡堂，领命设堂协办三曹普化一大因缘，建功甚伟。贤
儿勇笔王生奇谋，历经着造无数真经、宝典，普化台疆诸众儿女，鸾门道脉
兼佛道胜谛，引领众贤儿修行大道真理，普化三曹。
娘心甚慰、甚喜。今日又再恭领玉旨，著作《因果轮回业报》一书，着由大
慈大悲之观音菩萨主着，实乃懿敕拱衡堂神人之殊荣。
娘意深盼殷望，再以此阐述因果理论，轮回动力业报机缘之书，可以大力助
益诸儿女更深入了知因果理谛，明而有悟，警而惕之，恒行持志，不退道
心。以期超脱轮回，了断生死，返回理域，母子团聚。际值书之颁旨，
娘勉诸众儿女，珍而惜之，并赐准著书期间有重大因果业报，可以助印本书
，而上呈为娘鉴纳，以利化解果报之苦，使得修行大道之贤儿女有化除苦
狱、冤障之明路，而无碍大道之修行。赐此懿旨，一为珍贵此书，二为勉
励诸众贤儿，三为彰显懿敕拱衡堂畀命之深，甚愿诸众儿女，同心共勉。
懿哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年三月十九日
本堂主席 关登台
圣示：今夜恭接 无极老母懿旨，命本堂城隍十里外接驾，命本堂副主席观
音菩萨五里外接驾，其余神人排班候驾。
懿前九天玄女娘娘 降
诗曰：颁宣懿旨降中州。勉尔群贤共善俦。
戊子缴书殊胜例。关皇万寿泽长流。
圣示：懿旨颁宣，神人俯伏。
钦 奉
无极皇母大天尊 懿旨曰：
娘居无极理天，倚闾深盼诸众原儿早回理域面母，今尔台疆新社【懿敕拱衡
堂】，领母命创建道场，倏忽廿星霜，普化功迹，三教传颂，天人肯定，
协渡三曹，建功甚伟。尤其系列因果书，由 观音菩萨主着「因果病象印
证」，业已传遍海内外，接续「直解因果之门」，更为诸家阐述因果开锁
之道；今时第三部「因果轮回业报」，开着及半，已受诸家宗脉、各地贤
儿瞩目。
娘心大悦，乃颁殊例，以为慰勉尔堂普化用心，诸众儿女发心护持。敕准择
定戊子年六月廿四日为 关皇万寿佳辰，恭呈缴书仪式，以沐德泽，并定
是科法会为【恭祝关皇万寿．缴书《因果轮回业报》．增福添寿放生灵鸟
二天大法会】并颁殊例如下（安斗拜忏）：
凡恭祝关皇万寿，参赞功德金五万元，为总功德主斗首，准消除一件因果
公案，消除一桩车厄或病厄，并准延寿一年。
凡参赞是科法会功德金参万元，准设功德主斗首，并予消除一件因果公案
，消除一件血光灾难，或大病灾星，并准延寿半年。
凡参赞是科法会功德金壹万元，准设法会副功德主斗首，并予消除一件将
显因果冤亲、灵障及车关、或病星一次，并准延寿百日。
凡参赞是科法会功德金贰万元，准设放生总功德主斗首，并准消除一件因
果公案及增添一禄，及延寿百日。
凡参赞是科法会功德金壹万元，准设放生功德主斗首，并予消一件即将显
成或已显成之冤亲、灵障，及车关或病星，并准延寿百日。
凡参赞是科法会功德金伍仟元，准设放生副功德主斗首，并准消除冤亲灵
障之因果，及消除一次车关或血光。
凡随缘者，则准由贵堂主席关卿全权斟酌开赐，消灾解厄。
凡能助印《因果轮回业报》均可求添延寿元，或解因果，或增福禄，并准
由关卿速办，有司必要定予协办。
凡能讲解流通，均同此例。
凡助印是书伍佰本者，求寿者准延半年，求事者，准由关卿速办。
凡助印是书壹仟本者，并予添寿半年，消除一件因果公案。
凡助印是书达贰仟本者，准予延寿一年，消除一件因果公案及一件重大病
灾或车关。
凡助印是书达参仟本者，准予延寿年半，消除一件重大因果公案及一件重
大灾难，并准消除显业病苦，早速了断，得痊愈之机。
凡助印是书达肆仟本者，准延寿二年，并增二禄，消一次重大病劫，并准
消病业、车关、血光各一次。
凡助印达五仟本者，准予延寿三年，增添一福，余与肆仟本同例。
若有超越此数，准予合并加计，以上殊例用在慰勉诸众儿女，一则敬呈恭
颂万寿之佳辰，二则尔堂神人用命，加赐功果叙录，以资弘法利生，赓续道
脉。
懿哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年十二月十九日
兜率天弥勒菩萨 降
为《因果轮回业报》作前言
「因果」，简言之：种瓜得瓜，种豆得豆。「轮回」，简言之：即乃投
生人世。「业报」，简言之：为自身所犯错之事负责。综此而言，即是世间
众生，依何因缘得此人生，却又依何因缘，得荣华富贵，或贫贱病苦。
人生一世，悉皆有远因，而成近报。然则，众生百相，善恶交错，何以
有人「为善不昌」，「为恶不祸」，实即业报之缘机。所谓不是不报，时候
未到。佛家虽曰慈悲，但却甚戒因缘业报。纵然发心苦修缁众，犹不可避免
生老病死苦，则一般众生，更是无以跳脱此一轮回中之因果业报。
上天慈悯，今日著书，敦聘大慈大悲南无观音菩萨摩诃萨，著作因果业
报所产生之轮回，藉兹裨利诸众有情，明悟而行，断疑生信，解惑无明，使
众生不因受「因果业报」而断送修行慧命，实为上天无私之仁意。
玉旨已颁，吾乃特来降述数言，凭列书前，慰勉閰浮提地众善有情，际
此殊胜福音，珍而惜之。
弥勒菩萨降志 台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月十九日
地母至尊 降
为因果轮回业报 作序
伟哉！南无大慈大悲观音菩萨，本愿闻声救苦，历世显化，济渡众生于
苦海之中。
菩萨摩诃萨之慈悲，以居佛果却不居佛位，夙怀众生之苦难。莫怪家家
有观世音，随处应机。今日贵堂又蒙 天恩眷畀赐旨著书，更有此大菩萨降
莅贵堂，三着因果宝书，深为贵堂贺喜，当然此中缘由亦乃贵堂首创恭领
无极懿命创建之鸾堂，本已夙具承先启后之天命，更有《因果病象印证析论
合订本以》及《直解因果之门》颁传寿世，普济众生倒悬之苦。
贵堂神人领命，普化道业迭有建树，深为天人所畀重、肯定。故今三颁
著作因果宝书，此乃实至名归，亦乃非贵堂莫属之重责大命。
际值领旨，书已开着，吾为贵堂贺喜之余，亦略述数言光赞篇前，以为
众生之勉言，更谨志为序。
地母至尊 降于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
济公活佛 降
为因果轮回业报 作序
天意无私，至仁至正，怀众生之受苦难沈沦，乃降因果宝书以解众生燃
眉之急，而得机迈步康庄大道，进而发心修行。
因果轮回，乃以造因承报，建立轮回之了结，是以众生在苦海受报，莫
不缘于前因所致。我佛慈悲，菩提树下证悟，乃勘透生、老、病、死、苦，
并知众生业报缘于轮回因果，乃说八万四千法对治八万四千烦恼根。今日观
音菩萨再奉旨降莅贵堂，开着「因果轮回业报」，不但为众生解因果，更为
修道子彻底了断阻障慧命之业报。
了脱生死轮回，最终关键仍在了断因果。换言之，不了断因果，终无超
脱生死轮回之日。勇笔王生奇谋奉天命煅正鸾，身入鸾门道场，领命著书至
今业已卅七星霜，早已得 上天敕封通天灵笔，故因果宝书迭降于斯，自有
上天之用心。
际值书已领命开着，老衲实为贵懿敕拱衡堂道场之普化天命贺喜，故特
来降抒感言，凭列书前，是为序。
济公活佛 降于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
观音菩萨 降
前言
吾奉旨三着因果宝册，实为赞叹 上天慈悯之仁。末法之际，众生乃因
远离正法，不生正信，深造罪业，故造因成果，轮回业报乃致加深加重，实
为众生悲苦。荷蒙 昊天慈悲，派旨著书，吾为众生欣喜又得宝册真诠，可
以为此身慧命得如暗路明灯指引，不但可以依循正道、不断慧命，更可以因
此登上觉途，宁不可喜可贺。
故珍惜此一因缘，吾著书架构将有异于前二书「因果病象印证」及「直
解因果之门」注重理论之阐述；今本书将注重于病象实例案证，以为众生可
以印证于因果轮回所产生之业报，心有觉知即可释怀，免于怨天尤人，进而
发心解决，当可为此免除旧业，更可不因苦磨而造新业。
宝书开着，众生当可逐一研阅印证，深入因果轮回间，其恶因所产生果
报。尤其近世科学昌明，化学病毒之变质引起人体莫名之病象尤甚于早昔。
吾秉慈悲本愿，深为众生之苦而生浩叹，寄期此书，可以为众生解除身受业
报缠扰，进而发心精勤修行大道，超脱因果轮回了生死，而有究竟之境。
简述数语列于篇前，一者附诸佛圣之鸿文。二者为众生指引阅书之机。
三者是为奉命主着仙师，列文于前。
南海观音菩萨降 于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
观音菩萨 降
第一章 淫业牵连无灭断
诗曰：眼翳灵心绝不盲。远因近果本无忘。
勤修大道缘人勉。夙业明知返故乡。
圣示：本书首着，开章明义，乃为阐述本书主着正鸾勇笔王生奇谋所呈禀，
贵堂一位结缘善慧修子之疑症。吾乃清查其夙累，乃知今生病象为积
累淫业，并种因于前一阿僧只劫，且属修证阿罗汉果之行者，颇具因
果胜义警化之效，乃特列篇首。
前一阿僧只劫，有阿罗汉叶富树那陀行者，以成就阿罗汉而行救渡善众
有缘。
但其行脚所及，虽多显化，但无奈难过色关；曾收一贫女伽若修行法教
。贫女甚精进，但阿罗汉却常有意无意之间略诱，彼女尊师，常和颜避开，
后此女成就西天天女护法，而此阿罗汉乃历劫应世。
前一阿僧只劫延宕慧命，迄今贤劫，犹在了其因业，盖因此阿罗汉入轮
回，累世均以行者之身而色戒未断，虽未造下沦入阿修罗魔障之因果，但每
历世经其点渡引修之女子，悉皆成道，唯其未断色淫，故历世至今，犹未回
证真如。
并且今生虽是精修道子，却是眼有翳障，不能视清见物，却常可见诸天
仙女示现眼前，乃应证眼盲心不盲，只是诸天仙女得彼以阿罗汉之身，引渡
修行成就，今日回报此一因缘，而做护法示现。
此一案例虽然未必使得诸天仙女之成就蒙尘，但却足以警惕众生，阿罗
汉犹要陷入因业之轮回，诸众善慧修子行者岂可不慎。
淫业乃万恶之首，其起心动念是足以召感诸天魔障，不但火烧功德林；
犹要毁败灵根道基。此阿罗汉仅色念未断，尚非造下淫业恶果，已牵连一阿
僧只劫。若果一般世俗众生牵连因果，则其起因业报将随轮回而入不灭耶识
，所产生之报象，则非仅眼盲，更不可能有诸天仙女护法，故以此谆勉示知
修子行者，更为此篇主角之修子做开示。
观音菩萨 降
第二章 种因业报谁能免
诗曰：历世沈沦最可怜。业缠果报继年年。
人生应是修功德。善慧圆明出苦渊。
圣示：吾今夜著书第二篇，亦为主着正鸾王生奇谋所呈报，贵堂结缘善信之
疑症。
此善信亦属大道修子，诚明修勤。但却迭受业报，苦恼不休。差幸，此
位修子亦属慧根善器，磨苦不退道心，一志行持，圣凡兼顾，吾颇为嘉许。
然则，清查其今生报业，竟是如此沉重！已累积百世因果公案。因而，今生
际遇千奇百怪。
吾列举其所遭遇现象，譬如︰路过丧家，可以受丧煞侵扰；路过坟场，
可以受孤魂野鬼找上门；亦有进入友人家宅，竟受友人先灵所影响。不论日
夜，似有不善能量跟随、缠扰。此修子以为乃求修大道，灵窍点开之故。其
实不然，譬如：其睡前睡中，会因外力之干扰而惊醒。此乃修子自身之因业
，再则亦为自身久受缠扰，元辰衰耗。据冥司所登录，其累世所造因业，实
是琳琅满目。有入道观习法，却以图利为先，未善为苦主祈禳、解惑、消灾
。有为官整建公署、别庄，铲平乱葬岗，却未妥善处理灵骨。甚至，有投生
为武官，恃军权从乱，命滥杀无辜。因果之重大，却又多情有可原。并且累
世之中，此修子乃为南极长生大帝之随侍，应劫下凡，在过去世中，亦多有
襄赞圣道，弘法护法，亦有积功德与功果存在。
但是，累世因果，缘机成熟，业报显前，仍需自己勇敢面对，以期报业
尽期，大道无碍，圆明慧果，复证真如。然则，今时众生，以此累劫之因业
，而报果出现，常受非常苦磨。一者，天降大道，福音遍处；二者，末劫之
年，因果清算，诸众缘人及修子，虽然今生有幸精进大道，但是累世因果，
仍要了断。
是以故，修行之人常会觉得，是否自己修行大道，才会召感报业？若有
此念，代表修子智慧尚未圆熟、明理，因为造作善恶业因，乃为众生悉皆无
以避免。畜牲道，犹有逞凶侵袭其它物种，何况人之生存，利禄功名，富贵
荣华，亲情、爱情、友情等等欲望牵引心神，乃致言行举止侵害他人，而种
其因业，谁之能免？
故，不但修行人有报业，一般众生亦有报业。譬如：畜牲之身者，即以
其累世所造作诸恶，而沦入畜道。故人身受业磨，亦理所当然。甚愿诸众有
情，阅得此篇，心生警惕，莫种因业，即可减除来日之报业。
观音菩萨 降
第三章 了业先从不种因
诗曰：欲了轮回业报身。先从不种恶缘因。
众生诚忏期期继。善愿当然力学仁。
随着文明提升，莫名病象亦乃孳生；究其原因，文明之科学，虽曰造福
人群，但科学进步之过程，造就多少病毒，以及病菌之突变？鲜少人深入探
究。并且大自然生态之破坏，亦即磁场之破坏，易使病菌突破约制，甚至产
生变种。因而世人在享受物质文明之同时，亦受文明病之侵害。
「忧郁症」即乃典型之文明病，并非往昔无此病象，早期此症，汉医医
家诊为心火旺盛、燥炽，乃至水枯，亦即水火不济，乃至产生人体之莫名情
绪，故早昔医家投以宣泄心火，即可治愈此症。但时至今日，此症已非如此
容易治疗，并且其病象又多烦杂纷歧之象。佛陀菩提树下证悟，知众生之所
以苦恼，乃缘于八万四千烦恼根，乃说八万四千法对治。故，欲求了知其病
象而对治，当然必要先知其因，始能正确对治。吾奉劝众生，「欲求了业报
，先从不种因」，始可免于受苦难。
此症时至今日，不但心情低落，莫名暴怒，甚至有凶暴倾向，更因情绪
之不知所以，乃产生头痛、胸闷、筋骨酸痛、夜不安眠；实则均是假象，乃
由心识所惑，误执为病。医生查无其病，久医无效，乃至产生厌世之念。故
，忧郁症，可谓假病，均属心识情绪之作用而已。
究其因果，今日众生之所以会遭受此病之磨苦，绝大部份造下用心不正
，或谋财、或图利、或求官、富贵、功名；用此心机而不循正途，必然会受
此症所苦。甚愿诸众有情，身处斯世，虽曰人人功利，各逞机锋，但是「盗
亦有道」，犹然不免以道德规范，而束制心识，一般众生岂可人不如盗！即
可免除未来之苦难。若一旦遭受此症之苦，亦无需恐惧烦恼，「因果业，功
德解。」只要诚忏不犯，量力行善，必得减轻化转，及至复愈。
观音菩萨 降
第四章 命关劫厄说分明
诗曰：命关劫厄最心惊。恶业牵缠果报成。
夙世轮回缘熟日。暴风骤雨显前情。
因果业报有一个最重大的环节，其先决要素是「业因重、牵连广泛」，
并且是注在冥司生死簿上，任何佛圣、大罗金仙亦无权注销。故语有云：「
神仙难救无命鬼」。
人生在世，自从父精母血受胎之时，即已注定命盘，亦即注定何时、何
地、何因有何结果，所以世间众生在生命过程中，有许多顺、逆现象，而其
所赋予之动力，即为个人累世因业，历经冥司审断定谳，注入命盘。试看众
生，有者因小病或小事故，却无贵人助力，以致一命呜呼；有者历经重大事
故，头破血流，肢残、体毁，却留下一命。其关键即在当时是否及时有人相
助，而此助力当然是夙世之中，所种善因而得福报；而未得及时助力者，即
是枉死。
然则，人之生命历程，鲜少寿终正寝，绝大多数是历经病磨或重大事故
；而此一攫取生命的事件，即是因果报业中「命关灾劫」。许多修行精进或
者大仁大善之人，在命关灾劫出现之际，会有极少部份得以渡脱，但其先决
条件，是阴骘积聚到天律可以赐准延寿，或者自行修行到可以参窥天机，最
后即是有人甘冒转换自身而以救助。否则人之归空，即是藉此命关灾劫而了
结今生今世之报业。
阐述此篇主旨，乃在为众生释疑，为何有修行，有行善，有造功德护法
，却不能渡脱劫数，即在命关灾劫是一个重大报业所注成。明悟之后即可力
行，应得以为自身日后命关灾劫得生助力，提升脱劫之事机。
观音菩萨 降
第五章 代业了劫说缘因
诗曰：道子精修一志勤。奈何因业绾凡尘。
轮回不断牵缠甚。此日分明说果因。
因果报业中有一种现象属于「代业了劫」。简言之，如目下贵国兵役法
中之替代役，藉其服社会公益或职缺急迫之职役，以替代需尽之兵役义务。
贵堂有一位结缘精进道子，并且甚具慧根，不但大道行持一志不退，历
经父母考、家庭考，犹然不退道志。近来更受病考，尚且不止灭护法助道之
心志，甚为可佳。然则，所受苦难即为此一代业了劫之因果。吾细述分明，
以资世之道子分享，并能有得，庶免大好根器，因未能渡脱此一因果现象，
毁了慧根，退了道心。
此道子往昔之元身乃为天界三官大帝之天官殿永曜星君，于上古之时下
世人间为燧人氏之官职，主司教民渔牧，乃成后世民生知熟食之应命者。然
则，累世以来，每下生人间，即是或官或富，亦多有进入道场护法之大檀越
功德主，本身早已具备成仙证道复归本位之功果。但是夙世轮回之间，其却
以一件大事而牵碍，即在古帝燧人在位之时，彼时人类人人如野兽，互相残
杀、弱肉强食，每有斩获─生吞活剥，人与动物殊无二致。此时永曜星君应
运下世佐燧帝教民渔牧熟食，本应一世功德圆满复归本位，但却因其功高寿
世，颇得燧帝赏赐，位居人臣之极，普受万民爱戴。一念之差想居帝位，乃
致种因业牵果报，虽未实行谋位，遗害苍黎，荼毒生灵之事实，但已将应命
之功果蔽障，而入轮回。虽然累世尽有善慧根器，亦有福德善行，但此一念
，将天命之行转换成己私之念，业根深重，世世受此业根之扰。故，此道子
今生在道场中甚至大道佛堂之法会中，仍能察感其业根显现，玄关异象、胸
口紧束，加上累世虽多善福，但数千年之轮回，新业多造，业缘成熟而雪上
加霜，自是难免。故道子无需丧志灰心，此一应命本有完成，且累世善福慧
行亦足以化除此一业种。今生尚且不畏道程诸关大考，善尽圆满，已可了结
此一业根。况且，为道亲修子临终助念受苦磨，不但了此业种、化其劫厄，
更增生许多福慧资粮，不但复归本位有余，超证晋位俱属无碍。
事例已说分明，吾再为众生解释何谓：「代业了劫」。此一因果现象之
重点在业与劫，业是其因；劫是其果。简言之，种下之业因，必要以劫厄来
了劫。而其先决条件，是此一因甚为繁复，并且重大如所述事例，而其劫数
之牵连当然会甚广泛，但是，有可代业，所以此一替代即是解此劫之良方。
如事例中道子历经父母、家庭大考，自身病业苦磨，以此代替了结其重大劫
厄之产生，所以如事例之道子连在大道佛堂参加法会之际，仍会受此业根之
扰，当然其中亦有部份因素是自身之因果缘机成熟所讨报。
末法时期，因果大清算，诸家修子以及有情缘众切宜谨慎，莫以为我在
修行不会遭受讨报。我佛住世为觉行者开示因果，尚且种因于一大阿僧只劫
，缘熟讨报于千万年后，众生累劫之因果当亦如此。不过，无需担忧，因业
由人造，当然亦可由人解。欠债最怕无诚意，因果来时我诚忏，自然可以消
除一些业力，再慢慢解除其结。因果是轮回报业之动力，既然会以轮回报业
来作消除因果之方法，即可知其并非死结，一定可以解开。
观音菩萨 降
第六章 杀业牵缠—皮肤病
诗曰：皮肤病扰是何因。杀业牵缠害此身。
俗虑未清灵又显。当然束缚志难伸。
目下际值末法时期，因果清算，因此许多医家视为小病，却久治不效，
乃致产生医病之对立。因为医家诊治无误，投药正确；但是病者却仍然受病
苦，故对医家失去信心，进而怨怼，但医家却莫名。所以今时许多行者之医
家，已知此理，投药无效，则劝病者求救于济世道场。今日许多道场以解因
果为号召，乃有其根据所在。
然则末法清算，加上文明提升，因果历经轮回缘机成熟而显现之际，当
然亦会缘其创损之处而加以侵害。正如人不受铁器所伤，即不会受破伤风菌
所害。故人之自我防护，胜于解济其侵害。当世之间，有许多身受皮肤病变
所困扰之病者；往昔医家对皮肤病多以癣、疔、疮等视之，多投以解毒去火
消炎之方，虽非百发百中，却轻易可愈。
但众生同系生命之灵，却弱肉强食，造深杀业，有者以贪口腹之欲作珍
巧口味而食；有者以医病合方作膳；更有图其毛皮而滥杀。诸此种种，未体 上天好生之德，造深杀业，受害之灵岂有不恨不怨？因此积深此怨恨之冤灵
，虽非可以单独形成一个灵体来讨报，但所汇聚之能量，却足以将一位活人
之灵与身侵蚀成病夫。
古医家早有明载病例：好杀飞鸟、身长恶疮；好食鱼族、必有鳞癣。故
众生在受皮肤病苦之际，当宜诚忏戒杀、放生。杀业之造有广泛之业因，有
者会形成冤亲灵障，此乃受害者灵性高于其它动物，但若一般动物虽无法形
成单一讨报体，但会汇聚许多怨灵，即形成杀业业障。
今日先述皮肤病业，下期仍是杀业为主因，但却形成另一报业现象─乃
夜不安眠。
观音菩萨 降
第七章 夜不安眠杀业缠
诗曰：夜不安眠最恼人。忧烦俗虑乱心神。
需知自腐虫生蛀。切要舒怀善保身。
前期述及杀业牵扰，乃致皮肤病变丛生。今期仍以杀业为主题，但其业
力所缠扰之病象，是为人之睡眠。
医云：人在睡眠中体温下降，脑波亦有降低活动之频率。但是，却不代
表它停止活动；既然仍在活动，则其所收纳之波纹，仍然存在脑海之际。换
言之，所识、见、听、闻，仍然藏存于脑识中。而在睡眠中，自律神经之放
松，即易使脑神经之敏锐度提升，进而睡梦中许多事物容易显现。此乃俗云
：「日有所思，夜有所梦。」相对然，所识、见、听、闻，存在脑神经中，
而其敏锐度又提升，只要稍有外力影响，则脑神经极易耗弱。基本上，杀业
是一股汇聚许多怨恨能量的不善能源，对人之神经有干扰作用，此所以失眠
会因杀业所致之理。
今时人际之互动，已不如往昔之单纯，举凡功名、利禄、情爱、喜恶，
很容易因社会风气、人心等导向趋于极端。换言之，为了事业利禄，为了意
气之争，甚至朋友、情爱等情绪，都可以因为复杂之风气，而形成复杂的过
程，乃致形成自我心结之不易开解。试看近代以来，众生受失眠之苦有多少
？虽然是因为生活压力、竞争进步等文明因素，但却也是人类智力大幅提升
所必要面对之结果。更何况此身享受物质，此心提升智识，是为今时众生自
己舍弃纯朴之心绪思维，所必然的结果。
阐述至此，将人身之失眠剖析其外在因素之动力，及内在含蕴之元素。
众生有此苦恼者，当然即要先从断除杀业做起，然后整理自己之心绪，有任
何萦怀不释之结，要试图淡化，至少要做到不要时时在心中打结。人心是一
种奇怪现象，愈要克制它，它却反弹越大，所以不去想它很困难，却可以在
繁杂中为它找出一个宣泄管道，即是明白其中所含蕴的元素，即可断除其外
力加重，而内在淡化，正如物必自腐而后虫始生。在心中建立正确认知，即
不怕自腐现象。
观音菩萨 降
第八章 心机用尽成头痛
诗曰：心机用尽火凝成。头痛牵缠起耳鸣。
可叹文明多病象。愿能忏悔意虔诚。
文明病，相对于古医家所云：身体以五榖杂粮为食，所自然产生病象。
是为既得其利，即需付出其后遗症。往昔医家重风寒，源于风入体，有其邪
气、寒刺骨，有其滞塞。人身经脉若受邪气，以致滞塞，正如水沟阻滞虫蚊
横生，人身当然百病丛生。
今时文明提升，高科技产物对人类有其正面贡献，但是绝对也有负面影
响。以风寒为例，往昔之人只要投以祛风去邪、温补之方即可奏效。今日人
们却无法单纯如此投药即可奏效，原因即在致病之动力，已非风寒之单纯。
试举今人最常见之病象－头痛；竟有人为此病所苦达数年、数十年之久
。并非无药可治，却因药虽对症，但入人体犹如水沟积滞杂物，已将其药冲
散、或者杂染，乃致医家其术高明，药石正确，却无法治病。关键即在人身
上头痛之病理：中医以心焦火炽，乃凝聚其阻滞气血之积，心焦火升，玉枕
其气不下，因而头痛欲裂。故中医多以疏火为先，治痛为后。亦即其方，以
治火为君，辅以增气机之药，即可奏效。
今日人们生活在优渥环境中，吹冷气、喝冰水，尤其在酷热后冰箱内之
冰水一饮而下，其所伤则非仅风寒而已。阐述至此，病象病理均有剖析，然
则其治之方何在？首先让众生了解头痛之症，若属风寒，即易治。而风寒之
头痛，其来也速，其去也快。故，有此头痛之症，不足为虑，怕就在头痛因
心焦火升而起耳鸣之头痛，则可断言火已炽烧心焦经脉，乃衍生于听觉之病
象，则不易治。
头痛日久，因果业障必然趁虚而入，则互为表里，雪上加霜，乃致沈痾
之病。一旦如此，治病只能先由因果业解除，才能消弭其动力，再依症投药
，始足奏效。其致成牵引之动力，以致形成业报，绝非一夕之间即已形成。
故众生查觉头痛之病十日半月都医不好，即要警惕其报业之因，一定是累世
积深用尽心机谋取他人之恶业，才会导致心焦气弱风寒（即业力），趁虚干
碍，乃久病不愈。
观音菩萨 降
第九章 讳疾忌医成大病
诗曰：讳疾忌医大病缠。众生需慎莫拖延。
心神障碍灵明蔽。枉失先机最可怜。
现今众生有许多病象是由小病而累积，及至恶化成大病，其原因有先、
后天因素各一。
先天因素自然是属于业力，当一个人有小病痛时，有者会不以为意，有
者是羞于启齿，也有人惧怕见医，此即小病之际，因人性之（慢皮），讳疾
忌医等通病，及至小病之侵损而至冤亲业力趁虚而入，形成大病。后天因素
即为人性通病，有者会以自身强壮之身躯，足可抗御病魔，因此坐失医病之
先机，乃致病菌侵袭，扩及其它器脏。
所谓有因必有果，众生在小病痛之际，甚多只是运程上的病星，但却因
为讳疾忌医，将小病养成大病，这已非运程之关，而是报业现象。为何小病
之初会不以为意，会有讳疾心态，会有怕看医生；诸此种种现象，即是种因
而成此际报业成熟之契机。所以众生在受病磨之苦，当需自我反省，是否有
上述情形，而延宕病情。
病者乃为业熟之报象，不论小病、重病都是在消业。但是自身不能把握
小病之初即加医治，那么业缘汇聚日愈深重，则将病情牵掣愈重。一旦到了
这个时候，不但身心俱皆受创，将连带先天之灵神及灵树悉皆受伤，病也将
不是病，而是因果报业。
观音菩萨 降
第十章 不生男子有何因
诗曰：不生男子有何因。杀命断嗣失至仁。
共业牵缠胎未结。早诚忏悔祷仙神。
虽然目下众生普皆提升教育程度，大多受高等教育，观念、智识都大幅
提升，但是，传宗接代，生儿育女之观念，仍然深植于老一辈，甚至新世代
年青男女之心中，除了少数因经济考虑，环境之客观因素，未来儿女教育素
质等考虑因素，而刻意节育；不作生儿育女计划之男女，绝大多数仍是至少
也要有儿有女，或者一男、一女即可。但这少数之中，却又有家中长辈之刻
板观念，非要有男丁传香火。是以故，时代虽变迁，求生男子，却仍是今时
夫妻之一大困扰。
干阳坤阴，阴阳调合，乃得生生不息，坤道妇女除有极少数因男女身体
障碍、病变，有不宜，或不能怀胎生育之外，可说绝大多数妇女均可怀胎生
育。但是，有许多妇女每胎皆女，欲求一丁而不可得，导致家中长辈心急如
焚，恶脸相向，甚至夫妻亦因而反目，家庭风暴不止，仅因未得男子而已。
医家所云，不能怀胎生育，并非绝对妇女之关键，夫之身亦有其客观之
关键因素。当然，会怀胎，但不生男子，亦并非必定妇女之责任。但可叹，
自古以来，因男权社会之观念，竟将此全部归咎于妇女身上，导致许多家庭
悲剧因而产生。时至今日，医学发达，医家已经证实，不孕、不生男子，非
仅妻一人之问题，很可能问题出在男方身上，但许多妇女仍因此受屈待。
在因果论而言，夫妻不孕，身体因素必定是累世造业因，乃成此世报业
注成不能生育。不论身体问题出在男方或女方，必需先消除其业因，始能解
除报业，进而转换命象，使子星有入命之机，而达成生儿育女之愿望。至于
不生男子，则其业因，必定属于较重之杀命断嗣，并且，有许多夫妻是共业
存在。浅举一例：亦即夙世间有二人共同从事而致有杀命断嗣之恶业，历经
轮回，业缘成熟，今生成为夫妻，求生男丁不得，牵引家庭风波，亲眷怨隙
。一则以此消弭夙累深积之怨业，二则报业今生受未得传嗣之苦。
综此而言，世人求生儿育女而有未得之际，且又经医家诊察，身体并无
干碍，但却无法怀胎，或者无法生出男丁，则需由因果查业因所在，针此业
因化解，裨利早得断除恶因，化转报业，求得怀胎甚或男丁入命之机。
观音菩萨 降
第十一章 牵缠重业失心疯
诗曰：失心疯疾实堪怜。肇事机锋用计全。
黎庶蒙尘无智识。牵缠恶业继年年。
失心疯乃古医名，类似今时之精神分裂症、双重人格之症。中医诊断此
病，乃以心焦虚火阻滞而成；西医将此症视为脑下垂体引起脑部病变。不论
中西医者，是如何对此病之论断与治疗，但其因在人身，确属心火上升，乃
致阻滞心脏输血往脑部这一段血路有所阻塞，乃致心与脑之气血不顺畅，因
而引起其人之情绪变化。有者，甚至激发另类潜意识，因而西医断为双重人
格，意即其言行迥异于平素，恍若两人。失心疯并非一天廿四小时均疯疯颠
颠，有时在气血顺畅之际，会有短暂清醒，亦如正常之人，所以中医以此下
心焦之火助气血顺畅，亦可奏效。
然则，真药医假病；真病无药医。所谓假病，即乃人身之病痛，所谓真
病，即乃因果病。此一疯疾，如若是由人身之器脏产生病变，以目下医药之
发达，治愈率大幅提升。但是此一疯疾如是由因果报业所干扰，纵然医家仁
术，投药无误，仍然难以竟其全功，因为随侍在侧的业力、甚至已侵扰入体
之冤亲债主，可以将仙丹妙药的能量抵消殆尽，使药无其力治病，当然不见
其功。
疯疾之病象，在因果报业中属于重业讨报，因而冤亲债主一定可以领灰
旗令以上而侵体讨报，或者是以灰旗讨报而注成命象之病业，故依因果律例
，属重业，其报限，更可能长久一辈子，如影随形，更严重如数案并讨，冤
亲数多，短时间即可致命。更因缘于此业之报象，是可以侵体，因而受报业
之人，会一改习性，甚至暴力之现象，亦而层出不穷，加深亲眷之不愿，或
不能妥善照顾，是以此病之康复率极低。
职是之故，阐述本篇，乃将其因详列，以资警惕众生，切勿轻犯。依因
果律、冥律之判决可以侵体讨报，而成疯疾之要件：其一，恃仗权势，凌辱
于人，乃致被害者临死犹要饱受惊恐，不论施者有无正当理由向受者施暴，
均在此例。其二，对无辜之人横施毒手，只为遂己私欲。其三，恶毒蓄意杀
生，并是以极端手法造深杀业，以此聚集酷戾冤怨情形。
当然并非仅此上述三例而已，冥司审断业因罪愆之际，若属存心恶毒造
下重罪，亦可判成此例讨报，甚愿众生惕而勉之。
观音菩萨 降
第十二章 夜眠多梦碍安宁
诗曰：梦幻脑神起缚缠。人间底事恼休眠。
需知病象无明业。药引犹然仗夙缘。
此际众生多有一种困扰，即是睡眠之中多梦。不论名利、富贵，不论亲
情、爱情，甚至有人所梦荒诞怪异，不一而足。有者，会因梦境而喜悦，因
为现实中不可能达成，梦境却实现；有者却会惊惶惧怕，因为梦中坠落黑暗
渊薮。
医家对人之作梦，解读为脑神经作用，心绪亦紧密牵连。譬如孩童白日
玩得剧烈，晚间睡眠即易作梦。当然不无道理，但却非全然如此。古人有云
，日有所思，夜有所梦，当然并非全然如此，却可由此而知，心绪所住会牵
引脑识，因而作梦将之解读为脑海意念之一种反射作用，亦在情理之中。不
过，梦是一个抽象的虚景，为何在人脑之中会构筑示现，当然必要有其动力
。最简单直接的动力，即是业力。我人积累不知凡几之夙世善恶业，在时机
成熟之中，会牵引脑内识海的种子，将之拼凑建构成一幕幕景象。此即为许
多人会在梦醒之后，对梦境有熟悉，甚至非常清晰之印象；其理即在：此乃
过去世业力已潜藏在你识海之中。
梦、多梦、少梦、恶梦、好梦，医家当然视之为病象。西医会劝人舒解
压力，中医会舒畅其筋络；所以多梦是病象。我人积聚不知凡几之业力，故
在业缘成熟而入梦，是一种警讯，也是一种征兆。
凡人梦境二次以上重复示现，必有其因业之成熟，好梦并非一定好事，
当然，绝多数是好事。中国有部书，名为《周公梦解》，即依人梦境示兆，
加以解读其吉凶。当然此书乃托藉之名，并非真是周公所著，但其梦解却有
透澈中肯之处。譬如梦亲人死，乃为其人可脱劫，梦得升官财利，却反有凶
险，故可知业力牵引中会蔽障灵明，使你陷入梦境之中。
综此而言，多梦非好事，要少梦，只有由净识，及清净心。戒律深，可
达其效果；净业力，即可减除其业力牵引。
观音菩萨 降
第十三章 神经痛病苦连年
诗曰：莫名病痛最牵缠。医无其症苦连年。
业报众生知有日。解开冤结自安然。
因果及病业本是一体两面，众生为何受病业所磨？乃缘于累世之中加害
于人或动物，产生冤怨，此一戾气随诸轮回，结构日愈坚实，因而产生对人
之干扰能量。吾将在此后数期，一系列阐述莫名之病象，究竟是何因由形成
莫名病痛。
际值今日医家理论充实，不但深入人体探讨其病源，更有针此结果进行
药物研发，依理实不应有莫名病痛才是。然则，众生颇多身受莫名病痛，医
无其效，甚至诊察不出其病源者大有人在，究其根源，即是业力产生干扰，
乃致身体脏器、经络、血气、筋骨，剎那之间受到伤害祟扰，而产生病象，
故医家不能察觉其病源所在。今日之病例是─神经痛。
神经布满人身，而其细微、满布又敏感，更是主宰全身；受大脑支配而
执行运作之首要联结与架构。故神经痛一般医家很难详察，西医投以消炎止
痛，中医亦不外如是，大多都能奏效。但是它却会游移。简言之，今日手臂
酸痛，几日后可以胸胁酸痛，乃致蔓延广泛，所以病者认为医未得效，医者
对此病象亦仅是治标，甚难治本。缘于神经系统既然遍布全身，而人身日常
之间，撞碰伤损绝对难免，内又有气血滞塞，产生神经受损；于焉病痛生出
。
阐述至此，神经痛病应是难免，人身数十年间，其损耗必定加深，故此
病象亦可谓之潜藏人身已久，一旦衰耗或受伤，即引起病痛。这是人身之病
痛，但其牵引何在呢？既曰神经分布人身之内，则直接之伤害大幅降低，所
以绝大部份由内而伤，乃致产生身体病痛，此一能量即是来自因果业力。有
许多业力它不是一个单一体，乃是蛛丝错综交结，犹如罗网侵扰人身，所以
它的能量也如神经微细广泛侵入人体，正好伤损神经，引起病痛。
简言之，神经系统之病象，即为「业障」病。所谓「业障」，即是由我
人累世中小过、小错，有侵扰损害他人，却多是小事，不致造成他人受甚深
伤害，因此点滴累积，正如蛛丝成网，千头万绪却又细微。因此业障病说重
不重，但却甚繁杂，也较麻烦。正如神经痛，一般游移乱窜。故此病业可以
由消业障作起。缘于此，诸天圣神仙佛，莫不奉劝众生，平素行善消诸业障
，即是免此业障病之不二妙方。
观音菩萨 降
第十四章 精神闻见异常因
诗曰：精神恍惚是何因。闻见异常几失真。
恶业冤亲频讨报。发心和解保安身。
世间事，虚幻无常，真假之间，常使众生无所明辨。
一旦有外力牵引；不论此外力来自何方，则更易使人迷惘、彷徨，莫知
所措。许多人误假为真，执真是假，乃致精神意志甚至灵明智慧俱皆如陷五
里迷雾，愈坠愈深。自身有所乖异，犹不能察觉；旁人说明，却要误会人皆
诋毁。此一现象常有人误为精神病患，实则不然，最通常可见之现象，时常
莫名陷入恍惚状态，有者可以眼角余光瞥见黑影，更有人可以耳中常闻听异
声，不论是好的声响或者不好声音，俱皆是此一奇怪现象，最易产生之征兆
。求诊于医，有者断为幻听、幻觉；中医更有将此病象归类为水火不济，乃
致火燥蔽临，水枯脉阻，于焉产生异象。尤有甚者，近距离间似有人在，并
且有毛发竖立之感觉；乃致风吹草动似皆有人伺伏谋害，日久神经衰耗，被
送入精神病院，终老一生。
事有未明，乃心生恐惧，此乃人情之常，故将此怪异现象破解，安宁心
神，甚至可以不药而愈。需知人身有静电，可以察感较异常之磁场，因而毛
发竖立是有阴灵随侍在侧，乃为人之本能。故有此现象，必定属冤亲讨报。
只要与之和解，其磁场动能消失，自无所察感，即不会心生恐惧，亦可避免
草木皆兵，使人视为疯子送入精神病院。
同理，精神陷入恍惚，耳闻异声，眼见异物，乃冤亲债主显前所产生不
善能量之影响，若知其理，不但可以避免自身之恐惧，造成乖异之言行，旁
人亦不致指指点点，免除雪上加霜之压力，则此一现象即不致恶化，并且可
以轻易改善。病象无以名之，医者无力治愈病患，乃致加深病者之压力；此
一现象殊为可叹、可惜！因为莫名病象是来自于灵界之能量，并非医病双方
之所可以抗御，因此只能由自身知其症结，而能释解，自然无病、无痛，平
安顺遂。
今夜所述此一现象，有许多人是因为自身防护能量过弱，也有人因先受
冲煞之能量所伤害，自此逐渐产生异象，乃致不知而加深恐惧心理。故众生
阅得此篇之后，先行健全心理，自然不怕加深干碍，再依法而解，十之八九
可以顺泰。
观音菩萨 降
第十五章 鬼压身床似有人
诗曰：鬼压身床似有人。睡眠受扰究何因。
前生遗弃今遭讨。天理循环莫怨嗔。
现今众生在睡眠之中，或多或少曾经有过半睡半醒之际，浑身动弹不得
之经历；有人在睡梦中蓦然醒来，惊觉床边似有人在。诸此种种异象，谅必
不陌生；更有人遭受此种异象困扰，长达数月经年，导致困扰莫名，而有精
神衰耗倾向。求诊于医，却多是谓之压力过大，或者心绪紧张，导致精神异
常现象，而多投以安定心神之药物。
虽曰医者言之有理，际今工业社会，人们生活紧张，竞争压力颇重，导
致心神抗压不足，会有如此异象产生。然则此种鬼压床、床边似有人在之现
象，却非今时始有。在往昔农业社会之际，此一现象已经普遍存在；所以早
前人们说：是大蜘蛛正在床上方，压住睡在床上之人正中胸口，始不能动弹
。此一说法普遍存在，足以证明此一现象存在既久之事实。另有者谓此现像
名曰「梦魇」，实则鬼死为魇，是有巨大能量压住人身，使其弹动不得，因
此有许多修者教导，际此现象，可以心中默念佛号圣名，以兹驱魇。诸此种
种，似是而非，以讹传讹，导致人们心理恐惧加深，所以不论是曰鬼压床、
或梦魇、或床边有人，简而言之，即是冤亲显前讨报而已。
因果讨报可以分成五个位阶，即是黄、白、青、灰、黑，既然冤亲可以
近身压床，则其位阶至少当在青旗以上，所以也可算是重业之一种。人睡在
床上，可谓人之私密情景之一，冤亲可以在如此情形下讨报，也多数是以男
女感情事肇因，易言之，此一现象之因果，绝大部份是以造深始乱终弃，或
遗弃糟糠，以此因业而得报象。
众生明乎此理，若有此情形，则可无需恐惧，亦可无需求医，只要真心
忏悔排解因果，自然不药而愈。
观音菩萨 降
第十六章 印堂发黑必逢凶
诗曰：印堂发黑必逢凶。需悟分明早避锋。
记取慈悲仁善德。改头换面焕光容。
所谓国之将亡，必出妖孽。相对人之凶厄，必有其症。古时相家云：凡
有青黑之气笼罩其人天阙，不出旬日，必有凶厄。印堂者，人之天庭，亦即
鼻梁之上；两眉之间。故后人常引申为面无光彩，遭受晦运，尤可肯定十之
八九中矣！
为何人在晦运或有凶厄之际，印堂会发黑，简言之，印堂亦在玄关窍中
，乃为人之阳神刚正能量所涵蓄之处，一旦人在晦暝之中，或厄凶之际，能
量相对减低或是耗损，而阳神刚正的能量大幅衰退之际，即显现黑晦之现象
。相同此理，往昔符箓盛行之际，符家观察阳人是否受符所祟，亦在印堂之
中可窥见一线黑丝，即属中符受祟之象。
世间事是有许多是由能量牵引而成物像（或现象），譬如：潮汐是由星
球间引力之消长而形成潮汐之动力。众生自身俱有一定能量，可以察感宇宙
间之能量，亦即身外能量之消长，有敏锐察感力者，当下即知。所以人处印
堂发黑之现象，必然身外（甚至身内）能量之剧烈波动所产生之异常现象；
绝大部份俱属于重业因果。此由往昔相者为人看相，见有此情形，则会加以
劝告：多行善事、少惹事端，以及准备后事，并且十之八九都是应验，祸事
连连。
但是，世间事有物必有克，有征必有破。既然会先显示异象示警，当然
即有破解之道；古人最喜立即斋僧礼佛，祈禳驱凶。虽非全部可以化转，但
有过半可以转化此凶厄。如今道场林立，见有此异端，可以立即求祷于仙佛
化解。但需注意，此事既是凶厄，其因果必属重业，故虔诚忏悔，是首要条
件。再依因果业力轻重而发心行功化解，则十之八九可以保平安无碍。
当然，预防印堂出现黑晦笼罩之不二良方，即是平素慈悲为怀，众善奉
行，因为造诸功德即是我人最好之防护能量，并且可以在重业因果尚未成熟
之际，即渐修渐消其恶业动力，所谓滴水穿石；平素修善的好处即是可以确
保一生之中不会碰上这种凶厄面相。
观音菩萨 降
第十七章 因果轮回成业报
诗曰：业报显成苦不禁。有灾有厄祸来临。
何需尤怨心含恨。释结化冤得好音。
所谓因果业报，其基本理论即是建立在轮回。易言之，轮回即是产生报
业之结果，而其动力即是种因得果。
吾奉旨著书，本书颜曰「因果轮回业报」，故今后将为众生一系列讲解
何谓「因果」、何谓「轮回」、何谓「业报」。业报产生之际，受报之人如
何面对讨报，又如何救渡帮助正受讨报、受到业报干扰之人，又如何正确解
脱此一报业。吾在贵堂已奉旨著书，前已完成《因果病象印证上下合辑》，
第二部《直解因果之门》，更已完书颁行寿世。顾名思义，前二部书重在解
析因果病象，及解脱因果之道；本书将重在阐述业报现象，并提供众生受报
之人如何面对，而未受报之亲眷，如何帮助受报之人。
今夜阐述何谓「因果」。所谓因，是一个动力，不论造作善恶之事业，
必定会产生一股力量--即业力。业力泛指于不善之能量，佛家高僧大德，将
善业所产生之福报，仍归类于业力。何以如此呢？修行之人最怕顺境，顺考
十之八九皆会应考而退。试看身在福中一切顺利之人，愿精勤发心增上修行
者，少之又少，故累世之善业，今生所生之福报，亦名曰「业力」；其意即
是仍属重担之力量。福报犹是业力，则恶报更是不可言喻之重，故众生受业
力所牵缠，乃致沈坠多矣！
何谓果，果报是乃前造因业，在轮回之间所产生之报象，统言之果报。
实则果报，仍然可以区分甚详，譬如由轻而广泛之业力所纠结，形成之业障
，此业障又可区分为注成命象之定业，以及随命程化转之不定业；不定业又
称不善业缘。
因果在人生过程中，如影随形，佛家曰：「往世所造诸恶业，悉皆轮回
入耶识。」意即各人所造诸善恶，均含藏于阿赖耶识，随诸轮回而应缘示现
（意即产生）。众生在命程中最易遭遇之业报，大抵可以划分四大类，即因
果、公案、定业、不善业缘，当然其中有更仔细之划分，即报在众生生命过
程中之际遇，往后再分类，专章阐述。
观音菩萨 降
第十八章 因果牵缘定义明
诗曰：因果牵缘定义明。莫求恶事扰苍生。
欲能解脱行仁善。永保安康福运迎。
「因果」之定义，简而言之，即是：「善有善报；恶有恶报。」而其一
旦种下因业，必将遭致果报。但是因果之业因，有两大主轴架构，乃至依其
因缘而成熟形成果报。
一、乃系冤亲之报业。所谓冤亲：泛指债主、冤欠。而其形成之因缘，
简单明了，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命债，当然此一
人命债之业因，不论是有心、或者无心，只要是造成人命债，即会形成冤亲
之因果。
二、业障。所谓业障：是相对造作之过错、或罪恶，并没有害人致死；
但却是广泛之累积，犹如蛛网千头万绪，纠结盘错，形成阻障之业力。譬如
：人之一生常喜拈花惹草，因此积聚成淫业之业障；譬如：人之一生，常好
杀生，不论是口腹之欲，或求进补、健身，乃积聚成杀业业障；或者为富不
仁，盛气凌人，迫害无辜；为官循私枉法、贪赃、受贿；甚至为医不存济世
仁心等。每一事件虽轻于未害人命，但却积重数多，乃形成业力--即谓之业
障。
众生在生命过程中，遭遇因果报业，是绝对难以避免，因为此生命存在
，即是在了结因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作诸因业之报象，但是
在因果成熟讨报之际，冤亲绝大多数直接干扰受报之人心神、与身体。而业
障之报象，因其属轻而广泛，故多会干碍受报者之事业、运途，甚至婚姻缘
机等等。乃缘于其特性如蛛网般覆罩干碍受报人，但其能量，轻于冤亲，故
仅能讨报于受报人之身外。
唯，因果有一铁律，即是不种因，不得其果。故冤亲讨报，仅可及于受
报之人，若拖累其它人，不论是受报者之至亲，亦不可逾越讨报；业障之干
扰，亦如是。
观音菩萨 降
第十九章 轮回必定有其因
诗曰：轮回必定有其因。六道生成落俗尘。
寄望苍黎知了悟。修真证性早回春。
轮回之定义，正如《心定观经》所云：轮回乃系造作十善业，以上、中
、下三品，生六道。如修上品十善业，则生天道；修中品十善业，则生人道
；修下品十善业，则生阿修罗道。若行十恶业，亦分上、中、下三品，依序
生地狱道、饿鬼道、畜生道。因而经云：有情轮回生六道，犹如车轮无始终
。
顾名思义，诸众有情于累劫累世之间，造作无数善、恶业，此因一种，
犹如籽之入于土，必将萌芽茁壮，而至成长，此为众生轮回之动力，无可避
免。所以诸天圣神、甚至菩萨，仍以慎因为戒。此乃不落轮回果报之消极方
法，兼而积极修持无漏无碍之佛果，始为究竟了断轮回之胜谛。
细观众生投生人世，有谁福报绵延？有谁不受因果牵扰？纵然投生富贵
腾达之家门，亦属累劫累世种下甚多善事、布施德泽，再藉轮回投生，而使
其善业得福报之果。其余众生，或病、或苦、或运程乖舛，甚至亲缘浇薄、
婚缘不显，诸此种种，即是夙累因业藉诸轮回而了结，故人世是苦海，却是
了结因果之报场。而贯穿其间牵引之动力，即是轮回。
有此人身，虽属报业，亦属绝大部份苦难磨厄，但是，却也是一个究竟
无碍之契机，因为若不轮回下世，则纵生天道，亦有天福报限尽之时，仍将
坠落人世，何不藉此轮回人世之际，发心精进，甚至增上出离，修得无漏无
碍之佛果。
观音菩萨 降
第廿章 业报分明定不差
诗曰：业报分明定不差。牵缠纷扰乱如麻。
众生悟觉无尤怨。断果了因苦海遐。
何谓业报，佛家所云：累世造诸善恶因业，所得苦乐之果，曰「业报」
。《宝积经》有云：「业报自招无代者。」《四十二章经》亦云：「恶心不
息，业海转深。」
故，此一业报，即乃缘自我人累世，在六道轮回之间所造作其业，乃使
其因缘摄纳于阿赖耶识，此识如海，可以含藏诸般业因，纵然历经无数劫，
而恒久不灭。待其业因成熟示现于当下，其业报乃广泛涵盖，是以 释尊证
悟之后说：「以八万四千法，对治众生八万四千烦恼障」，又说：「十二缘
起，乃为众生开示因果轮回业报之始末。」
道家亦云：「报应，如影随形。」其报为何？应在何处？即是凭其善恶
招其业力，应在此身。
佛道均有阐述果报，而其动力不外始作其业，乃有其报，此即—因果定
律。但是，既是种因于前，摄入耶识缘机成熟，乃成报业，因而，此一果报
，当是自己种因，自己得果，不能替代。所以，业报有其动力，因此其现象
，亦甚广泛。然则人生于世，所遭遇之报象，则可划分归类为几大项目，因
此吾将逐章阐述，以尽其义，利益众生研阅分明。
观音菩萨 降
第廿一章 定业分明判命程
诗曰：命程定业既分明。报象依然渐次成。
化转端凭行众善。古来事例至今赓。
今日阐述定业。所谓定业，即是既经注成，而必定在命程中会显现，而
其造成之伤害，亦已注载分明。简言之，何时、何地、何事、何处伤害，均
有加注分明。
在因果业报之基础及律例中，定业是一种可怕之报象。譬如说：某人注
成一出世即需接受保温箱之医疗，以此造成长大后眼睛受伤害。再譬如说：
某人十五岁会有车关而发生车祸伤身，更可能丧生，均属定业。在命程中会
定时显成，故定业亦即个人命程中之劫数。但是劫数，既是有数，即非厄难
，甚至劫难。换言之，并非注死，但是若自身之福慧轻，或者贵人善缘不现
前，在此劫数之中，亦有可能遭致丧生之虞，此即枉死冤魂之由来。
众生在生命过程中，绝对会有或多或少之定业，譬如：人有灾难，乃致
断手断脚、残障、毁容，以及重大恶疾等均是。在各人欲投灵出世之前，已
经明载于生死簿上，故而时间一到，就会牵引事机而产生报象。有许多病业
是在众生未能查觉之间，即一夕生变，而形成报象，所以有甚多宗脉，或修
行有所心得之祖师大德，均会告诫后学者，平素即要未雨绸缪，多行善德，
早做回向，以期减轻命中定业之牵引，降低其定业所冲击之伤害，至少亦可
免于枉死。
众生百相，在人生过程中，有起、有落；有顺、有逆，但绝少有人可以
无定业。既曰「业」，当然即是累劫以来所造成之力量，此一力量主宰个人
命程之发展，故究其源，乃可尽其功。只有众生平素即众善奉行，以此善能
量转化命程恶能量之牵引。如《了凡四训》、《王凤仪言行录》中，均是明
证。众生宜知此理，平素行善，乃为化转命程之绝佳动力。
观音菩萨 降
第廿二章 业缘牵引应机时
诗曰：业缘牵引应机时。冲击命程晦运随。
菩萨畏因原有自。众生悟觉善长持。
今夜主题，阐述业缘。何谓「业缘」？即乃众生累世所造作诸善、诸恶
，其业因历经轮回，乃招致善恶牵引缘机之动力。《法华经》序品云及「生
死所趣，善恶业缘。」《维摩经》方便品亦云及「是身如影，善恶缘生。」
诸此印证，众生在轮回报场中所示现事物、或遭遇情境，乃业缘牵引而成。
虽说众生在人生过程之际，有起伏、有祸福，但在任何一件事物上，必有其
缘机存在，而所示现结果之最主要关键，即在「种业之因。」故有云：「菩
萨畏因；众生畏果。」
浅举一例而言：今生为何遭遇小人陷害、运程晦暝、诸多不顺，即乃在
累世之中有迫害于人之业因；受害者积累甚深怨恨，故此业缘在当下成熟，
乃形成对你事业运程诸多阻碍。再试举一例：为何有人在生命过程中遭遇到
凶险或急难事故，会有人适时相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，
历经轮回业缘成熟，故今时出现助力。
职是之故，此一业缘显成于当下，必属累世造作善恶因业，在轮回动力
之间，日趋成熟，而应机示现。故善业形成善福之报象，恶业招致灾祸之报
象，正如因果动力牵引，直至事机成熟示现无误。但是众生得善福业缘之报
象，并不以为意，仅以认知人生在世，本有基本之福报，不会深入探讨业缘
之奥妙，直到遭逢不善业缘之侵扰干碍，始能认真面对因果律例。不过任何
时间都不嫌晚，只要众生有心深入因果理律之领域，一定会有所收获。
今次业缘之阐述，乃为众生解析「为何同样是生命轮回于人世间，但在
生命过程中，为何有人多福、多贵人助力，为何有人却四处碰壁，多所乖舛
、不顺？」此一业缘左右人生运程起伏，实为一大动力。
观音菩萨 降
第廿三章 公案由来积一生
诗曰：公案由来积一生。伤人害命实心惊。
聚沙成塔非旬日。忏悔虔诚切莫轻。
今夜阐述公案。何谓公案？亦即单一事件，却持续而行，若以现代语词
而言，即是累犯。譬如说：其人生性好色，每有机会即思图渔猎、染指，因
此从其第一件事情发生之后，持续有此行为，以迄最后一次事件，过程所造
作伤害于人，不论有否害命，均是此一公案之范围。故，公案在因果报业中
，属于重大，并且牵连广泛，可以形成命程中灾星、劫厄、病祸、厄难，甚
至形成命关劫数。
众生在累世之间，轮回投生于人世之间，常易习性不改。譬如为官者，
手握权柄，若又私心自用，唯利是图，则在其为官过程所伤害之无辜，可以
致命、可以冤狱，甚至颠倒黑白，苦主变事主，遭受莫大损失，诸此种种…
。一件公案可以包含害命之冤亲债主；亦可以包含未害命，但此受害者，积
深怨恨之业障。
世人在人际社会，相互依赖存活之际，远溯于往昔，必定造作有善恶因
业；而当下又有人际互动之利害关系，乃再新造业因，故此形成轮回不息之
动力。在本书之著作前几篇之中，都有罗列比较重大之因果公案，乃致形成
注下今生命象。所以一件公案，种下其冤亲或业障之能量，甚为可观，并且
，其间受害之人，或是历经轮回，而渐次成熟机缘，故而其牵扰命程之影响
甚大。
众生在人生过程中，遭受报业缠扰不休，自救无力，且其牵连广泛，救
济之道，亦甚繁复，故甚愿众生细思量；阳法犹有累犯加重其刑，冥律对怙
恶不悛者，当然亦是加重报业。众生唯有时时警惕戒慎，切莫积习不返，至
少可以减轻其牵引报业之动力；若能时时心存忏悔之心，则事半功倍。
观音菩萨 降
第廿四章 业力重轻注命程
诗曰：注定命程既杂繁。重轻业力溯因源。
分明条理醒迷众。望出生天自有门。
今夜阐述命程。所谓「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府
判定投生之际即已注成；并且更可以远溯至其人累世所造作诸善恶业因。易
言之，人之命程所注，其凭借之动力来自于各人累世之善业、恶业。
众生投生于世，为何有人可以当高官？为何有人可以成就大企业？为何
有人可以在艺术文字领域中大放异彩？然则，为何有人却贫贱困苦？并非上
天厚此薄彼，一切结果是各人自造其因果而所成。虽然命程既经注定，很难
更改，但是，仍有殊例。譬如人之寿元，虽经注定，但却可以因积造救命之
德泽，而得延添寿元；有者功名不足，却可因以广布文字因缘，敬惜字纸、
珍惜圣迹而得化转增添其功名。故后人以推算四柱八字，将「命程」曰「命
盘」。
但是既已注成其定象，绝大多数是无可更改，譬喻而言，有人因病或因
车祸而截肢，此一命程则无以更动。
所以，欲求转换命程，必须在定象未发生之前即有善功德泽，甚至必需
有阴骘始足化转命程。吾简浅举一例说明。某人积极求官，若其命程注有此
福泽，不论多少阻力或竞争者，均会在此事未发生定象之前，一切阻力竞争
均会有贵人助之；若未有此命程，纵然无人竞争却会横生枝节，甚至自身肇
祸，结果是一定无法得此官位福运。此例用于祸事亦同，若未注成命程之灾
祸，则纵有事端灾星，亦可消弭无形，或者不至成祸。
总此而言，众生之命程是在先天上已形成；但众生无需颓丧，累世之恶
业今生成熟是无可避免，但却可以积极消除。因果定律，有者谓之消极；认
定既是宿命，只好逆来顺受，实则差矣！因果律不是认命之消极，反而是积
极之改造命运，因为其凭借动力是业因，故只要消除此一业因，即是否极泰
来。更何况姑不论命程之福祸定象，单以造作善德之起因，肇结未来善福之
果报，亦是积极改造命程一个关键动力。
观音菩萨 降
第廿五章 业障牵缠报限分
诗曰：业障报成定有期。无分病象运长随。
众生畏果因宜慎。解脱牵缠信不疑。
今日阐述主题是为业障报限。佛云：「恶业能障碍正道，是谓业障」。
《涅盘经》亦云：「五无间罪，恶业之病。」由此可知，所谓业障：即乃众
生累劫以来所造作诸恶不善之因缘，及至缘熟显现，产生干碍不顺之现象。
犹如人之身体受病菌侵蚀而发病一般。
在《直解因果之门》一书之中，已有阐述冤亲领旨讨报之期限；而每本
因果书中亦有所阐述业障形成之理。故今日本篇乃侧重业障报限；亦即业障
干碍于人是有多久期限。既然业障与冤亲讨报是属于不同现象，简言之，冤
亲是害命，故形成怨灵索讨；而业障是由许多小过小恶所累积其不善能量所
形成，故其报象不同，而报限亦自不同。大抵上可以划分为三大类：
定业─所谓定业，必属重大因果公案。譬喻有人为官私心自用，玩法弄
权，草菅人命，甚至审案不实，轻忽误判，均可形成定业。但是有一个先决
要素，是此一行为累积一生，甚至在累世间积造二世以上同由因果。故其报
限甚长，轻短期由五年起，以迄终生受此定业所干碍。而其报象则不一定会
由身体病象，绝大部份会干碍受报者之事业、福运，及牵引灾事劫祸。
不定业─既曰不定业，顾名思义，其产生报象及报限即有弹性，故其造
因会较轻，亦即我人累世中有造成重恶之事，但仅有一次，未有累积同由因
果，乃会形成缘熟显现之业报，其报限则会由三年起至五年止，而报象则可
以涵盖身体病灾、少善缘贵人，阻碍福运显现之机。
业缘─此乃业障之最轻者，众生在人生过程中，有可能数十次、数百次
，甚至数千次。而其报限轻短者七日，最长仅止三个月。而其报象多会牵引
不善事端或者破坏好事，简而言之，即是产生一股恶能阻碍你目前的好运。
为何业障是如此能够弹性，因为众生在累劫之间，无人能免犯错，起心
动念之恶意，亦足以形成业障之能量，故众生受业扰者多如恒河沙数。天律
至正至公，不善能量之业报出现作干碍，但是却可以用发心诚忏力行善德，
以此正善能量化除重恶能量，故众生需知，在上述所列三大事中，有轻重之
期限；不是讨报之分别，而是平素善恶之差别。
观音菩萨 降
第廿六章 因果外一章—入魔
诗曰：魔象纷纭扰世人。些微疏误入迷津。
著书阐理宜研阅。救苦拔沈性复真。
在因果论中，尚有一环很重要的立论，即是与因果有直接关连所产生之
报业，细目如：外力干扰，及冤亲讨报；另有与因果并无直接关连，亦即间
接产生因果关连之报象，如内魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵扰，如
遭人下符，及精神错乱等报象。吾将在往后几篇中做系列之阐述。
入魔是一个统称，其可细分成上述所列诸项目。今夜主题是内魔，内魔
又称自性魔，又称心魔，然则其魔力缘自于自身内性，故属于虚而不实，乃
又云假魔，是相对于有真实魔障干扰之现象。会有内魔，本是绝多数众生均
有之潜在危机，佛云：佛魔并存于我人识业之中。亦如人之理智与欲望同存
于心性之内，差别只在能够克制与否。若有人勤行戒律，深明理谛，则其道
德观提升，则理智相对胜过欲望，至少可以知道妄欲不当，而有自主能力加
以节制。
相对其理，心魔亦如是；自身佛性与魔性无时不刻在交战，最可明见之
形容词即是天人交战。一旦人之欲望战胜天之理性，则入魔矣！在西洋中有
许多杀人魔，其内在意识即是战胜外在道德理范，及自身克制无力所产生之
现象。不过，自性魔有一个很重要的前题，那是只有修行之人才会有此现象
。唯，众生切勿以为那要修行做什么，没有修行之人会有更严重的报象，如
精神错乱等等。
在此必需明述此一心魔，为何会发生在修行者身上。其一，认理不清，
亦即智慧理性没有得到充分的熏陶提升。其二，自身过于执着，不论所执是
何事，只要心执，其念之意，即会快速蔓延全部识性，相对减弱自身之自主
能力，因而产生许多虚无飘渺之愿景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而后
始虫蛀蚀；乃由内发酵而形成异常言行。
职是之故，心魔之医复率甚高，因为它没有外力会加重；但是麻烦也就
在因无外力，故不知如何医起。就像医家所云忧郁症是属心神意志陷于低潮
所致，故解铃还需系铃人，心魔就是必须针对由心所执而破除，会事半功倍
。
附注：一般众生入魔是统称，在医家而言，即属幻相、幻觉、幻听，而
修行之人因在修行过程中未依正信而持，乃有入魔现象。但是一般众生虽无
内魔，而其外魔仍重，其遭魔扰之报业及报象，在往后中会详述。主要在奉
劝众生明其报业及报象，才能免除此魔扰。
观音菩萨 降
第廿七章 因果外二章—着魔
诗曰：着魔受扰乱纷纭。因果牵缠处处闻。
此日著书详阐述。苍黎悟觉阅鸾文。
今夜所要阐述者，乃为「着魔」。
何谓着魔，即相对于入魔，一内一外，是由外在因素造成其人心神受干
扰，乃形成心神意志之变化，故亦云实魔，及真魔。其现象轻者会有言行怪
异，重者导致精神错乱，缘于其属外在因素干扰，但却多是牵连因果业报，
乃将之划分为三大类，逐一阐述。
外力干扰之冤亲讨报─在前二部因果书中，已详述冤亲讨报，故不再赘
述，但此一讨报，必然是重业因果，亦即可以侵体之灰旗、黑旗讨报之因果
。试想，一个人一个灵体，在受到外来灵能之干碍，即会形成一个身躯，二
个主宰能量，当然会形成乖异扞格，即是医家所云：双重人格。绝大多数受
此冤亲讨报之着魔，不会一夕之间即已成形。许多受报者，最通常现象是时
常见到有灵体随侍在侧，或者时常看见影像，一而再、再而三，才会侵体。
故一有端倪，即加以和解，即不致形成严重后果。
外魔干扰─此一外魔不同于冤亲债主，有者是阿修罗，有者是魍魑魅魈
等精灵，因其人在累世造作因果业障，达到一定能量之际，受到牵引而遭受
魔扰。其现象之初始，一定会先遭受煞气干碍，使身体磁场降低保护能量，
而后魔祟侵入而成，众生在有煞气干碍，即应以净符净之，立即修补身体磁
场，因为冲煞是一般人非常容易遭致的，但并非每个冲煞事件即会着魔，其
比例可能仅达千分之一，但总是其肇始，不可不慎。
精神错乱─许多现象会与自性入魔之现象雷同，但本质上完全不同，自
性是由内而成，但此错乱现象，却由外而内，故其处理方向，亦自不同。有
此错乱现象，绝大部份会察感身边四周不论人事物，均有可能对自身不利，
亦即医家所云：被害妄想症；是典型初发现象。亦有人怀疑自身遭人下符，
导致疑神疑鬼而错乱。（但下符之事，早经 关皇明令，符法只余济世救人
可以留传，故已不再有之，众生宜明，莫陷入下符之疑虑中，下一章吾乃作
专题阐述，以正信启悟众生。）但是人之心识在本质上，存有累世业识，即
是有一股牵引能量潜藏，会使人心识丧失，时常遭受牵引（攻击），故产生
识神容易认假为真。譬如说：医家云，人皆有潜在之歇斯底里，但是可以克
制其蠢动，所以心之能量，一旦松动，歇斯底里即爆发，故错乱之前奏，也
必然会有征兆。所以仔细观察，仍会可以抑制，免除严重后果，但是必要有
正确观念，否则自心无力，虽然克制外力干碍，却导向自性入魔。
综合以上三大项之分类，众生内外均有魔扰之虞，故修行者当然要圆明
智慧，加强心神抑制自主能量，内在健全，始有足够能量抗御外力。
观音菩萨 降
第廿八章 因果外三章—中符
诗曰：漫言符法可伤人。警惧存心乱我神。
黎庶需明知此理。阴霾抹去似如春。
今日主题是为─符术。
世间法，不论佛道修行者，以迄一般众生，可谓已到闻符色变，枉负
上天以及古来修行高真之士，济世救人之美德。符术虽为道家之法，然则其
理与佛家之真言密咒，殊无二致。其原理，简而言之，即是能量，关键在将
此能量如何转化成可以助人或伤人之动力而已。
真言密咒是诸佛圣以文字之灵数，加上自身之灵能（或修行者自身之灵
气），以文字组合产生动能，将此能量助人（伤人）；符术亦同此理，只是
其组合是图腾而已。自古以来，因为信息（或民智、或风俗），故修真者，
济世救人，以符箓行之，一则达到济世目标，二则使众生敬畏。但是却让有
心者（邪派修者），利用此法，危害众生。因而近世以来， 关皇明鉴及此
，百余年前已明令收回以符害人而姑息之律例，不再以符害作为因果报应之
手段。
换言之，习符者济世救人可以，若有妄行害人立即施惩，杜绝符害。然
则众生一则沿袭既久，二则对不知详情之事潜藏莫名惧怕之心理犹在，因此
，众生依然时可听闻某某人被下符，某某事中符、异常。但是一切只是个人
在上述二项因素中所产生之认知假象而已。古来符家会详列修符之人必要列
有三大毒誓之一。其一、绝子绝孙。其二、不得官禄。其三、必将贫乏。择
其一列誓上呈，始会授法，并且列其符法之解法，以及会有明告中符之人眉
间必有一丝黑线，有者之人求解，必定无碍（但眉丝黑线之现象，与苗蛊与
南洋巫毒降头现象非常类似，犹要修行有得者仔细观察，始能明判。）
盗亦有道，拿来形容修习符法者，亦可以适切，正如「太阿宝剑」可以
正用，亦可杀人。往昔符法是因应往昔民俗及时代背景，用之正途，则善；
用之歧邪，则恶。主要众生能明悟根本，剔除心理警惧之迷思，必定不会遭
受符害。而且吾剖析一个关键所在，使众生深入明白其中互动，必然可以打
破此一迷思。设想，某甲自疑为中符，必然是遭到邪师所害，那么，深究之
下，某甲与此一邪师必定无因果关系。（因为此一邪师必然是收钱为人办事
，理所当然无直接因果。）因此推论，必然有某乙请托邪师下符，因而可以
判断某乙与某甲有恩怨才会形成必欲害之，始后快。故易因此判断，亦无因
果牵连。（仅是今生新造恩怨而已。）既然无因果关系，其能量之产生，必
然存在不确定性，那么为何会有人疑神疑鬼，自言受人下符，关键在邪师所
催化之能量影响到你明确的判断；甚至有人是因为自身已有了受到因果干扰
讨报，而自行联想到遭人下符。
总此而言，吾专章讨论此一主题，即是要让众生明白「时代变迁，法亦
迁。」符法已不能对众生构成危害，只要自己不钻入牛角尖，就不会身受其
害。
观音菩萨 降
第廿九章 福慧犹难免业侵
诗曰：夙世福缘亦种深。为何今日苦难禁。
需知因业从斯起。磨练断除祸不侵。
吾今夜阐述一则夙世与吾颇具善缘，亦为贵堂结缘善众之病例，裨利启
悟彼位善众。柯生○○今生病例是无法入睡；起初依靠收惊而短暂入眠，但
仍然睡不久，及至后来只能以服食安眠药而入睡，当然精神身体两皆不好。
尤其值得一提，柯生○○不但舍身清修，并且担任慈善团体为义工，为过往
者助念、诵经、超渡；自身修行之道心尤为坚定不退。因此为什么她会如此
？不但她自己会深感疑惑，许多修子谅必存疑，故必须从头说起。
柯生在近几世中，与吾种有深缘，前二世、四世、五世间是虔诚普陀信
徒，坚诚护法紫竹林之檀越，更是念佛拜佛修行功课不间断之人。只是她有
修行，有护法、有功德，故其福慧法之根器有之，并且增益道心，可以持续
累积资粮，此亦为今生修行道心之根器所在。唯，在所列三世之中，均为达
官贵人之眷属，诚心礼佛护法之际，仍不改富贵气习，到达道场之际，不但
排场浩荡，并且犹要强行驱赶早先到达之信徒，仗势而行，虽为彼时权贵人
家之习性；但道场不分贵贱，如此言行，有碍道场之观瞻。并且自以为护法
功大，尚有颐指气使道场中出家众之言行，颇为不当；积深此过业，形成今
生命象之磨难。
先天因素阐述明白，再来论及其身体病象。失眠起初只是单纯火炽气燥
，但却影响身体机能，久之形成原灵树受到厚层灰气蔽障，乃致身体神经耗
弱，久而无法复元。
综合上述来龙去脉，柯生一则有福慧法之资粮，但却有毁坏道场观瞻之
业因，因而形成今生磨苦消除罪业。所以柯生当宜由此诚忏，阻断业力之产
生动能，以利改善身体机能及其气场，至少可以恢复减轻三成以上。当然，
此一事例，亦是适用于其它修子。
观音菩萨 降
第卅章 总论
诗曰：因果轮回业报深。鸾门普化布佳音。
著书阐教醒迷辈。开脱沈渊祸不侵。
今夜主题是如何帮助亲友。
因果有一个定律，「种因得因；种瓜得瓜。」但是有人迭受讨报，却有
人安然无事，所以另一个定律是「不是不报；时候未到。」
众生在轮回当下，均在了结夙世业因，今日可以安然无事，一则是夙累
业因较轻，二则是善慧根器较佳，所以有幸亲近大道佛堂，以及普化鸾门，
甚至亲近祖师大德，可以就近亲炙善德，恭聆开示，而得自救自拔之道。
但是触目可及，周遭亲友或有信仰不同，或者更是无神论者；也有肯礼
神拜佛，却不甚了知义谛，不能进德修身，精进大道者多有其人。所以要为
父母尽孝道，要为兄弟姐妹尽情义，要为夫妻圆满慧缘，要为朋友渡其灵性
尽朋友之道义；可以为亲友解说因果妙谛，详述因果报业，启其进入果报理
论之领域，再精进于亲近大道修行大道，增益慧命，永续灵神不灭。
虽然在因果轮回业报的过程中，除非深受其苦，身受其害者，少有领悟
；但是在平素间灌输、或者结缘，使其得有所闻，纵然当时不能生信，直至
其受报日，已有概念，要解因果，亦属不难！
观音菩萨 降
第卅一章 总论之二
诗曰：苦磨临际始心惊。困扰牵缠已不轻。
宝册分明堪指引。勉其谨记惕苍生。
今夜主题是如何帮助受报之亲友。
当因果缘熟出现干扰警讯之际，许多不明因果律例及理论之人，有者会
轻忽。譬喻：日常间莫名损耗、乖运，甚至平路会跌倒等等。无神论者会加
以归类人生不如意者十之八九，甚至认定自己不小心走路才会跌倒，但是因
果讨报（不论是重业、轻业、冤亲、灵障等等。）都会先警讯，一而再、再
而三，才会正式讨报，因而每个人在受报之初，都会有充裕的时间来化解因
果。因而周遭亲友有此警讯之初，只要能正确引导他去查明因果的症结，绝
对可以化解，并且同样要解因果，在警讯初显之时化解，可以免除受到讨报
的干扰及苦磨。
但是有许多已在讨报的过程中，或许起初不知如何化解，或者是不信因
果而未化解，但受报已成事实。众生可以环顾周遭多少亲友，正在受报，许
多陷入报业之人，不是身体已苦磨到衰耗不堪，或者是事业福运不顺，更有
重业讨报─侵体；甚至有索命迹象。故适时提供帮助，对于受报当事人不但
有解苦救命之泽，更有可以渡其慧命亲近大道修行之机。
所以众生在此时一定要伸出援手，首先劝受报之人要心生忏悔，忏悔是
一个无量功德的基准；因为心生忏悔是知错、是向善、是求救渡的契机；可
以将充满罪业的心灵净化提升至真善的动能。再次，再为引导清查因果业力
之所在，使其明白如何造业才有如今果报，最后可以引导他亲近道场，依止
道场，不但解因果修福慧，更可以落实忏悔的善愿。当然，纸上谈兵，不似
实务操作，在帮助受报亲友的过程中，仍有许多不可逆料的波折，但无开始
，何来结果？愿众生共勉！
圣示：吾奉旨著书，倏忽一年届满，本书亦在今夜总论中结束。往后尚会敬
邀诸天圣佛为本书作后跋，以光篇幅。然则，书既着成，吾颇感欣慰
，贵堂贤生多有远自台疆北部，期期效鸾，如此心志，纵非泣鬼神，
亦足以感动 上天。故本书之颁行寿世，受救渡之苦难众生，尽皆贵
堂诸贤生所赐。吾著书缴旨之际，不由为诸贤生赞叹。并更愿诸贤生
上体 昊天慈悲意旨，发心不退，协办三曹普渡之重责大命。
毘卢遮那佛 降
为因果轮回业报作 跋
佛家曰轮回；曰果报；曰因缘。实际所指，悉皆众生根器之所系，自十
二缘起，乃至识性以迄觉性，其过程又岂非因果之所系耶？
贵堂由 观世音菩萨摩诃萨所奉旨著作之因果宝册，由第一册《因果病
象印证上下合辑》奠定贵堂协办三曹普化之深基，亦为贵道场宏展推动道务
，广与善众结甚深因缘之契机。再续着《直解因果之门》更是广泛牵引诸家
宗脉善知识之护持，并为贵道场得颁赐「三曹普度之普化道场」，今日《因
果轮回业报》又告竣书，即将付梓，颁行寿世。
伟矣哉！大慈大悲 观音菩萨摩诃萨之宏愿，乃众生闻声救苦之所系，
藉因果书广布福音，犹如化身千万，随时随处应机示现，实为末法众生之大
幸。难能可贵者，贵道场不但荷蒙 上天以及 观音菩萨摩诃萨三着因果宝
书；虽未必后无来者，但却属前无其例，乃是可喜可贺之殊胜机缘。
际值宝册完成，吾佛特来赞跋，以为同慰欢欣之意，并慰勉众生珍而惜
之。是为跋语。
南无毘卢遮那佛 谨志台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日
准提佛母 降
为因果轮回业报一书作篇后语
书之可贵，乃在其立论正确，阐述精辟，并且为阅书之人可以收获丰富
。
今日《因果轮回业报》一书，不但如此，更是提供众生深入了解因果领
域，及轮回产生之报业（象），实为当今众生身受因果所苦之福音。
菩萨之慈悲，早已为众生所景仰及爱戴，在贵堂又连续开着因果宝册，
可谓众生咸沐法益，广为鸾门道场推行普化大命，最为劲强之动力，更可以
为诸家修子之明灯圭臬。
际值宝书已成，为当今苦海再添一艘法船仙槎，实为可庆可喜。书之后
，吾不揣冒昧，将抒怀略志凭列书后，是为赞叹，是为欢欣，是为众生道喜
。深愿诸众有缘，得机阅书，仔细参悟，必有所得。是为篇后肺腑，尚要众
生莫嫌为赘。
南无准提 降志台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日
太上道祖李老君 降
为因果轮回业报一书作志言
往昔《三都赋问世》，一时洛阳纸贵，人争阅读。今时因果宝册完书，
当为众生之右铭，可以盛况犹胜往昔。
故吾甚感今时众生之善福深厚，台疆道场以鸾门文字因缘，造甚深功迹
，乃蔚成道气沛然。尤其贵堂独树一帜，普化大纛，历久不衰，引领鸾门普
化大命之推动，更是建功宏伟。
莫怪 上天畀重加深，恩眷其来有自。今日书成，吾虽曰美言凭列书后
，然则普化圣业，若非功业确凿，亦无从书语。
故在此宝册即将付印寿世，吾特来慰勉贵堂之神人辛勤，为众生救渡之
付出，更愿此书一出，更为贵堂普化大命，再缔新里程碑。虽曰寄望，实已
预见其成，乃志后言，预为之贺喜。
太上道祖李老君 志于台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日
因果轮回业报 目录
＜ 恭接著书玉旨 ＞
＜ 恭接著书懿旨 ＞
＜ 凡例 ＞
＜ 兜率天弥勒菩萨 前言 ＞
＜ 地母至尊 序 ＞
＜ 济公活佛 序 ＞
＜ 观音菩萨 前言 ＞
＜ 第一章 淫业牵联无灭断 ＞
＜ 第二章 种因业报谁能免 ＞
＜ 第三章 了业先从不种因 ＞
＜ 第四章 命关劫厄说分明 ＞
＜ 第五章 代业了劫说缘因 ＞
＜ 第六章 杀业牵缠—皮肤病 ＞
＜ 第七章 夜不安眠杀业缠 ＞
＜ 第八章 心机用尽成头痛 ＞
＜ 第九章 讳疾忌医成大病 ＞
＜ 第十章 不生男子有何因 ＞
＜ 第十一章 牵缠重业失心疯 ＞
＜ 第十二章 夜眠多梦碍安宁 ＞
＜ 第十三章 神经痛病苦连年 ＞
＜ 第十四章 精神闻见异常因 ＞
＜ 第十五章 鬼压身床似有人 ＞
＜ 第十六章 印堂发黑必逢凶 ＞
＜ 第十七章 因果轮回成业报 ＞
＜ 第十八章 因果牵缘定义明 ＞
＜ 第十九章 轮回必定有其因 ＞
＜ 第廿章 业报分明定不差 ＞
＜ 第廿一章 定业分明判命程 ＞
＜ 第廿二章 业缘牵引应机时 ＞
＜ 第廿三章 公案由来积一生 ＞
＜ 第廿四章 业力重轻注命程 ＞
＜ 第廿五章 业障牵缠报限分 ＞
＜ 第廿六章 因果外一章—入魔 ＞
＜ 第廿七章 因果外二章—着魔 ＞
＜ 第廿八章 因果外三章—中符 ＞
＜ 第廿九章 福慧犹难免业侵 ＞
＜ 第卅章 总论 ＞
＜ 第卅一章 总论之二 ＞
＜ 毘卢遮那佛 跋 ＞
＜ 准提佛母 篇后语 ＞
＜ 太上道祖李老君 志言 ＞
注：本书由拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田
恭接玉旨
本堂主席 关登台
圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾
，其余神人排班候驾。
钦差金阙太白仙翁 降
诗曰：因果轮回业报深。众生缠扰一身侵。
道场普化真诠布。德泽长垂有福音。
圣示：吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场。玉旨开读，神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
查尔台疆懿敕拱衡堂，领无极懿命，以鸾兴教，倏忽廿星霜，年年著书
不断，普化功深。不只仅于台疆一地，犹然广布海内外，深得善众之肯定与
护持。
鉴今之世，虽曰科学昌盛，提升文明。然则，众生沈坠既久，造作诸般
因业，苦海轮回之间，纵得人身，却时受因缘果报之苦磨。尤有甚者，科学
文明日愈提升，化学物质日愈囤积为害，甚至久而变质，形成更加厉烈之病
毒，乃至众生时受莫明不测。尤以变化不可思议之病苦侵扰。虽是种因得果
，然而「不教而诛，谓之苛」，昊天秉无私之慈意，乃为众生阐述因果轮回
业报之来龙去脉，以资启迪教化。
查尔懿敕拱衡堂廿年间，业已着造《因果病象印证及析论合订本》及《
直解因果之门》。奠定鸾门普化道场之功迹，更为众生指引、解读因果业报
之明路。故而，再颁敕著书，题其颜曰《因果轮回业报》，并同样敦聘慈悲
显应之观世音菩萨为主着仙师，命由贵堂勇笔王生奇谋为主着正鸾，为期一
年缴书完旨。裨利普化，而得众生共沐天意无私，菩萨慈悲之意旨。
众生阅书悉知书意，受业报者得解，未受业报者警惕。庶几末法普化规
箴，得以寿世牖民。愿尔神人旨到，各自用心，书成普化，再为论功升赏。
钦哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年三月十九日
恭接懿旨
本堂主席 关登台
圣示：无极老母懿驾亲临，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾
，其余神人排班候驾。
九天玄女 降
圣示：吾今夜乃护驾老母降尔道场，神人接驾俯伏，慎勿失仪。
无极老母大天尊 降
懿敕诸儿女免礼，懿旨曰：
查尔台疆懿敕拱衡堂，领命设堂协办三曹普化一大因缘，建功甚伟。贤
儿勇笔王生奇谋，历经着造无数真经、宝典，普化台疆诸众儿女，鸾门道脉
兼佛道胜谛，引领众贤儿修行大道真理，普化三曹。
娘心甚慰、甚喜。今日又再恭领玉旨，著作《因果轮回业报》一书，着由大
慈大悲之观音菩萨主着，实乃懿敕拱衡堂神人之殊荣。
娘意深盼殷望，再以此阐述因果理论，轮回动力业报机缘之书，可以大力助
益诸儿女更深入了知因果理谛，明而有悟，警而惕之，恒行持志，不退道
心。以期超脱轮回，了断生死，返回理域，母子团聚。际值书之颁旨，
娘勉诸众儿女，珍而惜之，并赐准著书期间有重大因果业报，可以助印本书
，而上呈为娘鉴纳，以利化解果报之苦，使得修行大道之贤儿女有化除苦
狱、冤障之明路，而无碍大道之修行。赐此懿旨，一为珍贵此书，二为勉
励诸众贤儿，三为彰显懿敕拱衡堂畀命之深，甚愿诸众儿女，同心共勉。
懿哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年三月十九日
本堂主席 关登台
圣示：今夜恭接 无极老母懿旨，命本堂城隍十里外接驾，命本堂副主席观
音菩萨五里外接驾，其余神人排班候驾。
懿前九天玄女娘娘 降
诗曰：颁宣懿旨降中州。勉尔群贤共善俦。
戊子缴书殊胜例。关皇万寿泽长流。
圣示：懿旨颁宣，神人俯伏。
钦 奉
无极皇母大天尊 懿旨曰：
娘居无极理天，倚闾深盼诸众原儿早回理域面母，今尔台疆新社【懿敕拱衡
堂】，领母命创建道场，倏忽廿星霜，普化功迹，三教传颂，天人肯定，
协渡三曹，建功甚伟。尤其系列因果书，由 观音菩萨主着「因果病象印
证」，业已传遍海内外，接续「直解因果之门」，更为诸家阐述因果开锁
之道；今时第三部「因果轮回业报」，开着及半，已受诸家宗脉、各地贤
儿瞩目。
娘心大悦，乃颁殊例，以为慰勉尔堂普化用心，诸众儿女发心护持。敕准择
定戊子年六月廿四日为 关皇万寿佳辰，恭呈缴书仪式，以沐德泽，并定
是科法会为【恭祝关皇万寿．缴书《因果轮回业报》．增福添寿放生灵鸟
二天大法会】并颁殊例如下（安斗拜忏）：
凡恭祝关皇万寿，参赞功德金五万元，为总功德主斗首，准消除一件因果
公案，消除一桩车厄或病厄，并准延寿一年。
凡参赞是科法会功德金参万元，准设功德主斗首，并予消除一件因果公案
，消除一件血光灾难，或大病灾星，并准延寿半年。
凡参赞是科法会功德金壹万元，准设法会副功德主斗首，并予消除一件将
显因果冤亲、灵障及车关、或病星一次，并准延寿百日。
凡参赞是科法会功德金贰万元，准设放生总功德主斗首，并准消除一件因
果公案及增添一禄，及延寿百日。
凡参赞是科法会功德金壹万元，准设放生功德主斗首，并予消一件即将显
成或已显成之冤亲、灵障，及车关或病星，并准延寿百日。
凡参赞是科法会功德金伍仟元，准设放生副功德主斗首，并准消除冤亲灵
障之因果，及消除一次车关或血光。
凡随缘者，则准由贵堂主席关卿全权斟酌开赐，消灾解厄。
凡能助印《因果轮回业报》均可求添延寿元，或解因果，或增福禄，并准
由关卿速办，有司必要定予协办。
凡能讲解流通，均同此例。
凡助印是书伍佰本者，求寿者准延半年，求事者，准由关卿速办。
凡助印是书壹仟本者，并予添寿半年，消除一件因果公案。
凡助印是书达贰仟本者，准予延寿一年，消除一件因果公案及一件重大病
灾或车关。
凡助印是书达参仟本者，准予延寿年半，消除一件重大因果公案及一件重
大灾难，并准消除显业病苦，早速了断，得痊愈之机。
凡助印是书达肆仟本者，准延寿二年，并增二禄，消一次重大病劫，并准
消病业、车关、血光各一次。
凡助印达五仟本者，准予延寿三年，增添一福，余与肆仟本同例。
若有超越此数，准予合并加计，以上殊例用在慰勉诸众儿女，一则敬呈恭
颂万寿之佳辰，二则尔堂神人用命，加赐功果叙录，以资弘法利生，赓续道
脉。
懿哉 勿忽 叩首谢恩
天运丁亥年十二月十九日
兜率天弥勒菩萨 降
为《因果轮回业报》作前言
「因果」，简言之：种瓜得瓜，种豆得豆。「轮回」，简言之：即乃投
生人世。「业报」，简言之：为自身所犯错之事负责。综此而言，即是世间
众生，依何因缘得此人生，却又依何因缘，得荣华富贵，或贫贱病苦。
人生一世，悉皆有远因，而成近报。然则，众生百相，善恶交错，何以
有人「为善不昌」，「为恶不祸」，实即业报之缘机。所谓不是不报，时候
未到。佛家虽曰慈悲，但却甚戒因缘业报。纵然发心苦修缁众，犹不可避免
生老病死苦，则一般众生，更是无以跳脱此一轮回中之因果业报。
上天慈悯，今日著书，敦聘大慈大悲南无观音菩萨摩诃萨，著作因果业
报所产生之轮回，藉兹裨利诸众有情，明悟而行，断疑生信，解惑无明，使
众生不因受「因果业报」而断送修行慧命，实为上天无私之仁意。
玉旨已颁，吾乃特来降述数言，凭列书前，慰勉閰浮提地众善有情，际
此殊胜福音，珍而惜之。
弥勒菩萨降志 台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月十九日
地母至尊 降
为因果轮回业报 作序
伟哉！南无大慈大悲观音菩萨，本愿闻声救苦，历世显化，济渡众生于
苦海之中。
菩萨摩诃萨之慈悲，以居佛果却不居佛位，夙怀众生之苦难。莫怪家家
有观世音，随处应机。今日贵堂又蒙 天恩眷畀赐旨著书，更有此大菩萨降
莅贵堂，三着因果宝书，深为贵堂贺喜，当然此中缘由亦乃贵堂首创恭领
无极懿命创建之鸾堂，本已夙具承先启后之天命，更有《因果病象印证析论
合订本以》及《直解因果之门》颁传寿世，普济众生倒悬之苦。
贵堂神人领命，普化道业迭有建树，深为天人所畀重、肯定。故今三颁
著作因果宝书，此乃实至名归，亦乃非贵堂莫属之重责大命。
际值领旨，书已开着，吾为贵堂贺喜之余，亦略述数言光赞篇前，以为
众生之勉言，更谨志为序。
地母至尊 降于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
济公活佛 降
为因果轮回业报 作序
天意无私，至仁至正，怀众生之受苦难沈沦，乃降因果宝书以解众生燃
眉之急，而得机迈步康庄大道，进而发心修行。
因果轮回，乃以造因承报，建立轮回之了结，是以众生在苦海受报，莫
不缘于前因所致。我佛慈悲，菩提树下证悟，乃勘透生、老、病、死、苦，
并知众生业报缘于轮回因果，乃说八万四千法对治八万四千烦恼根。今日观
音菩萨再奉旨降莅贵堂，开着「因果轮回业报」，不但为众生解因果，更为
修道子彻底了断阻障慧命之业报。
了脱生死轮回，最终关键仍在了断因果。换言之，不了断因果，终无超
脱生死轮回之日。勇笔王生奇谋奉天命煅正鸾，身入鸾门道场，领命著书至
今业已卅七星霜，早已得 上天敕封通天灵笔，故因果宝书迭降于斯，自有
上天之用心。
际值书已领命开着，老衲实为贵懿敕拱衡堂道场之普化天命贺喜，故特
来降抒感言，凭列书前，是为序。
济公活佛 降于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
观音菩萨 降
前言
吾奉旨三着因果宝册，实为赞叹 上天慈悯之仁。末法之际，众生乃因
远离正法，不生正信，深造罪业，故造因成果，轮回业报乃致加深加重，实
为众生悲苦。荷蒙 昊天慈悲，派旨著书，吾为众生欣喜又得宝册真诠，可
以为此身慧命得如暗路明灯指引，不但可以依循正道、不断慧命，更可以因
此登上觉途，宁不可喜可贺。
故珍惜此一因缘，吾著书架构将有异于前二书「因果病象印证」及「直
解因果之门」注重理论之阐述；今本书将注重于病象实例案证，以为众生可
以印证于因果轮回所产生之业报，心有觉知即可释怀，免于怨天尤人，进而
发心解决，当可为此免除旧业，更可不因苦磨而造新业。
宝书开着，众生当可逐一研阅印证，深入因果轮回间，其恶因所产生果
报。尤其近世科学昌明，化学病毒之变质引起人体莫名之病象尤甚于早昔。
吾秉慈悲本愿，深为众生之苦而生浩叹，寄期此书，可以为众生解除身受业
报缠扰，进而发心精勤修行大道，超脱因果轮回了生死，而有究竟之境。
简述数语列于篇前，一者附诸佛圣之鸿文。二者为众生指引阅书之机。
三者是为奉命主着仙师，列文于前。
南海观音菩萨降 于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年三月廿六日
观音菩萨 降
第一章 淫业牵连无灭断
诗曰：眼翳灵心绝不盲。远因近果本无忘。
勤修大道缘人勉。夙业明知返故乡。
圣示：本书首着，开章明义，乃为阐述本书主着正鸾勇笔王生奇谋所呈禀，
贵堂一位结缘善慧修子之疑症。吾乃清查其夙累，乃知今生病象为积
累淫业，并种因于前一阿僧只劫，且属修证阿罗汉果之行者，颇具因
果胜义警化之效，乃特列篇首。
前一阿僧只劫，有阿罗汉叶富树那陀行者，以成就阿罗汉而行救渡善众
有缘。
但其行脚所及，虽多显化，但无奈难过色关；曾收一贫女伽若修行法教
。贫女甚精进，但阿罗汉却常有意无意之间略诱，彼女尊师，常和颜避开，
后此女成就西天天女护法，而此阿罗汉乃历劫应世。
前一阿僧只劫延宕慧命，迄今贤劫，犹在了其因业，盖因此阿罗汉入轮
回，累世均以行者之身而色戒未断，虽未造下沦入阿修罗魔障之因果，但每
历世经其点渡引修之女子，悉皆成道，唯其未断色淫，故历世至今，犹未回
证真如。
并且今生虽是精修道子，却是眼有翳障，不能视清见物，却常可见诸天
仙女示现眼前，乃应证眼盲心不盲，只是诸天仙女得彼以阿罗汉之身，引渡
修行成就，今日回报此一因缘，而做护法示现。
此一案例虽然未必使得诸天仙女之成就蒙尘，但却足以警惕众生，阿罗
汉犹要陷入因业之轮回，诸众善慧修子行者岂可不慎。
淫业乃万恶之首，其起心动念是足以召感诸天魔障，不但火烧功德林；
犹要毁败灵根道基。此阿罗汉仅色念未断，尚非造下淫业恶果，已牵连一阿
僧只劫。若果一般世俗众生牵连因果，则其起因业报将随轮回而入不灭耶识
，所产生之报象，则非仅眼盲，更不可能有诸天仙女护法，故以此谆勉示知
修子行者，更为此篇主角之修子做开示。
观音菩萨 降
第二章 种因业报谁能免
诗曰：历世沈沦最可怜。业缠果报继年年。
人生应是修功德。善慧圆明出苦渊。
圣示：吾今夜著书第二篇，亦为主着正鸾王生奇谋所呈报，贵堂结缘善信之
疑症。
此善信亦属大道修子，诚明修勤。但却迭受业报，苦恼不休。差幸，此
位修子亦属慧根善器，磨苦不退道心，一志行持，圣凡兼顾，吾颇为嘉许。
然则，清查其今生报业，竟是如此沉重！已累积百世因果公案。因而，今生
际遇千奇百怪。
吾列举其所遭遇现象，譬如︰路过丧家，可以受丧煞侵扰；路过坟场，
可以受孤魂野鬼找上门；亦有进入友人家宅，竟受友人先灵所影响。不论日
夜，似有不善能量跟随、缠扰。此修子以为乃求修大道，灵窍点开之故。其
实不然，譬如：其睡前睡中，会因外力之干扰而惊醒。此乃修子自身之因业
，再则亦为自身久受缠扰，元辰衰耗。据冥司所登录，其累世所造因业，实
是琳琅满目。有入道观习法，却以图利为先，未善为苦主祈禳、解惑、消灾
。有为官整建公署、别庄，铲平乱葬岗，却未妥善处理灵骨。甚至，有投生
为武官，恃军权从乱，命滥杀无辜。因果之重大，却又多情有可原。并且累
世之中，此修子乃为南极长生大帝之随侍，应劫下凡，在过去世中，亦多有
襄赞圣道，弘法护法，亦有积功德与功果存在。
但是，累世因果，缘机成熟，业报显前，仍需自己勇敢面对，以期报业
尽期，大道无碍，圆明慧果，复证真如。然则，今时众生，以此累劫之因业
，而报果出现，常受非常苦磨。一者，天降大道，福音遍处；二者，末劫之
年，因果清算，诸众缘人及修子，虽然今生有幸精进大道，但是累世因果，
仍要了断。
是以故，修行之人常会觉得，是否自己修行大道，才会召感报业？若有
此念，代表修子智慧尚未圆熟、明理，因为造作善恶业因，乃为众生悉皆无
以避免。畜牲道，犹有逞凶侵袭其它物种，何况人之生存，利禄功名，富贵
荣华，亲情、爱情、友情等等欲望牵引心神，乃致言行举止侵害他人，而种
其因业，谁之能免？
故，不但修行人有报业，一般众生亦有报业。譬如：畜牲之身者，即以
其累世所造作诸恶，而沦入畜道。故人身受业磨，亦理所当然。甚愿诸众有
情，阅得此篇，心生警惕，莫种因业，即可减除来日之报业。
观音菩萨 降
第三章 了业先从不种因
诗曰：欲了轮回业报身。先从不种恶缘因。
众生诚忏期期继。善愿当然力学仁。
随着文明提升，莫名病象亦乃孳生；究其原因，文明之科学，虽曰造福
人群，但科学进步之过程，造就多少病毒，以及病菌之突变？鲜少人深入探
究。并且大自然生态之破坏，亦即磁场之破坏，易使病菌突破约制，甚至产
生变种。因而世人在享受物质文明之同时，亦受文明病之侵害。
「忧郁症」即乃典型之文明病，并非往昔无此病象，早期此症，汉医医
家诊为心火旺盛、燥炽，乃至水枯，亦即水火不济，乃至产生人体之莫名情
绪，故早昔医家投以宣泄心火，即可治愈此症。但时至今日，此症已非如此
容易治疗，并且其病象又多烦杂纷歧之象。佛陀菩提树下证悟，知众生之所
以苦恼，乃缘于八万四千烦恼根，乃说八万四千法对治。故，欲求了知其病
象而对治，当然必要先知其因，始能正确对治。吾奉劝众生，「欲求了业报
，先从不种因」，始可免于受苦难。
此症时至今日，不但心情低落，莫名暴怒，甚至有凶暴倾向，更因情绪
之不知所以，乃产生头痛、胸闷、筋骨酸痛、夜不安眠；实则均是假象，乃
由心识所惑，误执为病。医生查无其病，久医无效，乃至产生厌世之念。故
，忧郁症，可谓假病，均属心识情绪之作用而已。
究其因果，今日众生之所以会遭受此病之磨苦，绝大部份造下用心不正
，或谋财、或图利、或求官、富贵、功名；用此心机而不循正途，必然会受
此症所苦。甚愿诸众有情，身处斯世，虽曰人人功利，各逞机锋，但是「盗
亦有道」，犹然不免以道德规范，而束制心识，一般众生岂可人不如盗！即
可免除未来之苦难。若一旦遭受此症之苦，亦无需恐惧烦恼，「因果业，功
德解。」只要诚忏不犯，量力行善，必得减轻化转，及至复愈。
观音菩萨 降
第四章 命关劫厄说分明
诗曰：命关劫厄最心惊。恶业牵缠果报成。
夙世轮回缘熟日。暴风骤雨显前情。
因果业报有一个最重大的环节，其先决要素是「业因重、牵连广泛」，
并且是注在冥司生死簿上，任何佛圣、大罗金仙亦无权注销。故语有云：「
神仙难救无命鬼」。
人生在世，自从父精母血受胎之时，即已注定命盘，亦即注定何时、何
地、何因有何结果，所以世间众生在生命过程中，有许多顺、逆现象，而其
所赋予之动力，即为个人累世因业，历经冥司审断定谳，注入命盘。试看众
生，有者因小病或小事故，却无贵人助力，以致一命呜呼；有者历经重大事
故，头破血流，肢残、体毁，却留下一命。其关键即在当时是否及时有人相
助，而此助力当然是夙世之中，所种善因而得福报；而未得及时助力者，即
是枉死。
然则，人之生命历程，鲜少寿终正寝，绝大多数是历经病磨或重大事故
；而此一攫取生命的事件，即是因果报业中「命关灾劫」。许多修行精进或
者大仁大善之人，在命关灾劫出现之际，会有极少部份得以渡脱，但其先决
条件，是阴骘积聚到天律可以赐准延寿，或者自行修行到可以参窥天机，最
后即是有人甘冒转换自身而以救助。否则人之归空，即是藉此命关灾劫而了
结今生今世之报业。
阐述此篇主旨，乃在为众生释疑，为何有修行，有行善，有造功德护法
，却不能渡脱劫数，即在命关灾劫是一个重大报业所注成。明悟之后即可力
行，应得以为自身日后命关灾劫得生助力，提升脱劫之事机。
观音菩萨 降
第五章 代业了劫说缘因
诗曰：道子精修一志勤。奈何因业绾凡尘。
轮回不断牵缠甚。此日分明说果因。
因果报业中有一种现象属于「代业了劫」。简言之，如目下贵国兵役法
中之替代役，藉其服社会公益或职缺急迫之职役，以替代需尽之兵役义务。
贵堂有一位结缘精进道子，并且甚具慧根，不但大道行持一志不退，历
经父母考、家庭考，犹然不退道志。近来更受病考，尚且不止灭护法助道之
心志，甚为可佳。然则，所受苦难即为此一代业了劫之因果。吾细述分明，
以资世之道子分享，并能有得，庶免大好根器，因未能渡脱此一因果现象，
毁了慧根，退了道心。
此道子往昔之元身乃为天界三官大帝之天官殿永曜星君，于上古之时下
世人间为燧人氏之官职，主司教民渔牧，乃成后世民生知熟食之应命者。然
则，累世以来，每下生人间，即是或官或富，亦多有进入道场护法之大檀越
功德主，本身早已具备成仙证道复归本位之功果。但是夙世轮回之间，其却
以一件大事而牵碍，即在古帝燧人在位之时，彼时人类人人如野兽，互相残
杀、弱肉强食，每有斩获─生吞活剥，人与动物殊无二致。此时永曜星君应
运下世佐燧帝教民渔牧熟食，本应一世功德圆满复归本位，但却因其功高寿
世，颇得燧帝赏赐，位居人臣之极，普受万民爱戴。一念之差想居帝位，乃
致种因业牵果报，虽未实行谋位，遗害苍黎，荼毒生灵之事实，但已将应命
之功果蔽障，而入轮回。虽然累世尽有善慧根器，亦有福德善行，但此一念
，将天命之行转换成己私之念，业根深重，世世受此业根之扰。故，此道子
今生在道场中甚至大道佛堂之法会中，仍能察感其业根显现，玄关异象、胸
口紧束，加上累世虽多善福，但数千年之轮回，新业多造，业缘成熟而雪上
加霜，自是难免。故道子无需丧志灰心，此一应命本有完成，且累世善福慧
行亦足以化除此一业种。今生尚且不畏道程诸关大考，善尽圆满，已可了结
此一业根。况且，为道亲修子临终助念受苦磨，不但了此业种、化其劫厄，
更增生许多福慧资粮，不但复归本位有余，超证晋位俱属无碍。
事例已说分明，吾再为众生解释何谓：「代业了劫」。此一因果现象之
重点在业与劫，业是其因；劫是其果。简言之，种下之业因，必要以劫厄来
了劫。而其先决条件，是此一因甚为繁复，并且重大如所述事例，而其劫数
之牵连当然会甚广泛，但是，有可代业，所以此一替代即是解此劫之良方。
如事例中道子历经父母、家庭大考，自身病业苦磨，以此代替了结其重大劫
厄之产生，所以如事例之道子连在大道佛堂参加法会之际，仍会受此业根之
扰，当然其中亦有部份因素是自身之因果缘机成熟所讨报。
末法时期，因果大清算，诸家修子以及有情缘众切宜谨慎，莫以为我在
修行不会遭受讨报。我佛住世为觉行者开示因果，尚且种因于一大阿僧只劫
，缘熟讨报于千万年后，众生累劫之因果当亦如此。不过，无需担忧，因业
由人造，当然亦可由人解。欠债最怕无诚意，因果来时我诚忏，自然可以消
除一些业力，再慢慢解除其结。因果是轮回报业之动力，既然会以轮回报业
来作消除因果之方法，即可知其并非死结，一定可以解开。
观音菩萨 降
第六章 杀业牵缠—皮肤病
诗曰：皮肤病扰是何因。杀业牵缠害此身。
俗虑未清灵又显。当然束缚志难伸。
目下际值末法时期，因果清算，因此许多医家视为小病，却久治不效，
乃致产生医病之对立。因为医家诊治无误，投药正确；但是病者却仍然受病
苦，故对医家失去信心，进而怨怼，但医家却莫名。所以今时许多行者之医
家，已知此理，投药无效，则劝病者求救于济世道场。今日许多道场以解因
果为号召，乃有其根据所在。
然则末法清算，加上文明提升，因果历经轮回缘机成熟而显现之际，当
然亦会缘其创损之处而加以侵害。正如人不受铁器所伤，即不会受破伤风菌
所害。故人之自我防护，胜于解济其侵害。当世之间，有许多身受皮肤病变
所困扰之病者；往昔医家对皮肤病多以癣、疔、疮等视之，多投以解毒去火
消炎之方，虽非百发百中，却轻易可愈。
但众生同系生命之灵，却弱肉强食，造深杀业，有者以贪口腹之欲作珍
巧口味而食；有者以医病合方作膳；更有图其毛皮而滥杀。诸此种种，未体 上天好生之德，造深杀业，受害之灵岂有不恨不怨？因此积深此怨恨之冤灵
，虽非可以单独形成一个灵体来讨报，但所汇聚之能量，却足以将一位活人
之灵与身侵蚀成病夫。
古医家早有明载病例：好杀飞鸟、身长恶疮；好食鱼族、必有鳞癣。故
众生在受皮肤病苦之际，当宜诚忏戒杀、放生。杀业之造有广泛之业因，有
者会形成冤亲灵障，此乃受害者灵性高于其它动物，但若一般动物虽无法形
成单一讨报体，但会汇聚许多怨灵，即形成杀业业障。
今日先述皮肤病业，下期仍是杀业为主因，但却形成另一报业现象─乃
夜不安眠。
观音菩萨 降
第七章 夜不安眠杀业缠
诗曰：夜不安眠最恼人。忧烦俗虑乱心神。
需知自腐虫生蛀。切要舒怀善保身。
前期述及杀业牵扰，乃致皮肤病变丛生。今期仍以杀业为主题，但其业
力所缠扰之病象，是为人之睡眠。
医云：人在睡眠中体温下降，脑波亦有降低活动之频率。但是，却不代
表它停止活动；既然仍在活动，则其所收纳之波纹，仍然存在脑海之际。换
言之，所识、见、听、闻，仍然藏存于脑识中。而在睡眠中，自律神经之放
松，即易使脑神经之敏锐度提升，进而睡梦中许多事物容易显现。此乃俗云
：「日有所思，夜有所梦。」相对然，所识、见、听、闻，存在脑神经中，
而其敏锐度又提升，只要稍有外力影响，则脑神经极易耗弱。基本上，杀业
是一股汇聚许多怨恨能量的不善能源，对人之神经有干扰作用，此所以失眠
会因杀业所致之理。
今时人际之互动，已不如往昔之单纯，举凡功名、利禄、情爱、喜恶，
很容易因社会风气、人心等导向趋于极端。换言之，为了事业利禄，为了意
气之争，甚至朋友、情爱等情绪，都可以因为复杂之风气，而形成复杂的过
程，乃致形成自我心结之不易开解。试看近代以来，众生受失眠之苦有多少
？虽然是因为生活压力、竞争进步等文明因素，但却也是人类智力大幅提升
所必要面对之结果。更何况此身享受物质，此心提升智识，是为今时众生自
己舍弃纯朴之心绪思维，所必然的结果。
阐述至此，将人身之失眠剖析其外在因素之动力，及内在含蕴之元素。
众生有此苦恼者，当然即要先从断除杀业做起，然后整理自己之心绪，有任
何萦怀不释之结，要试图淡化，至少要做到不要时时在心中打结。人心是一
种奇怪现象，愈要克制它，它却反弹越大，所以不去想它很困难，却可以在
繁杂中为它找出一个宣泄管道，即是明白其中所含蕴的元素，即可断除其外
力加重，而内在淡化，正如物必自腐而后虫始生。在心中建立正确认知，即
不怕自腐现象。
观音菩萨 降
第八章 心机用尽成头痛
诗曰：心机用尽火凝成。头痛牵缠起耳鸣。
可叹文明多病象。愿能忏悔意虔诚。
文明病，相对于古医家所云：身体以五榖杂粮为食，所自然产生病象。
是为既得其利，即需付出其后遗症。往昔医家重风寒，源于风入体，有其邪
气、寒刺骨，有其滞塞。人身经脉若受邪气，以致滞塞，正如水沟阻滞虫蚊
横生，人身当然百病丛生。
今时文明提升，高科技产物对人类有其正面贡献，但是绝对也有负面影
响。以风寒为例，往昔之人只要投以祛风去邪、温补之方即可奏效。今日人
们却无法单纯如此投药即可奏效，原因即在致病之动力，已非风寒之单纯。
试举今人最常见之病象－头痛；竟有人为此病所苦达数年、数十年之久
。并非无药可治，却因药虽对症，但入人体犹如水沟积滞杂物，已将其药冲
散、或者杂染，乃致医家其术高明，药石正确，却无法治病。关键即在人身
上头痛之病理：中医以心焦火炽，乃凝聚其阻滞气血之积，心焦火升，玉枕
其气不下，因而头痛欲裂。故中医多以疏火为先，治痛为后。亦即其方，以
治火为君，辅以增气机之药，即可奏效。
今日人们生活在优渥环境中，吹冷气、喝冰水，尤其在酷热后冰箱内之
冰水一饮而下，其所伤则非仅风寒而已。阐述至此，病象病理均有剖析，然
则其治之方何在？首先让众生了解头痛之症，若属风寒，即易治。而风寒之
头痛，其来也速，其去也快。故，有此头痛之症，不足为虑，怕就在头痛因
心焦火升而起耳鸣之头痛，则可断言火已炽烧心焦经脉，乃衍生于听觉之病
象，则不易治。
头痛日久，因果业障必然趁虚而入，则互为表里，雪上加霜，乃致沈痾
之病。一旦如此，治病只能先由因果业解除，才能消弭其动力，再依症投药
，始足奏效。其致成牵引之动力，以致形成业报，绝非一夕之间即已形成。
故众生查觉头痛之病十日半月都医不好，即要警惕其报业之因，一定是累世
积深用尽心机谋取他人之恶业，才会导致心焦气弱风寒（即业力），趁虚干
碍，乃久病不愈。
观音菩萨 降
第九章 讳疾忌医成大病
诗曰：讳疾忌医大病缠。众生需慎莫拖延。
心神障碍灵明蔽。枉失先机最可怜。
现今众生有许多病象是由小病而累积，及至恶化成大病，其原因有先、
后天因素各一。
先天因素自然是属于业力，当一个人有小病痛时，有者会不以为意，有
者是羞于启齿，也有人惧怕见医，此即小病之际，因人性之（慢皮），讳疾
忌医等通病，及至小病之侵损而至冤亲业力趁虚而入，形成大病。后天因素
即为人性通病，有者会以自身强壮之身躯，足可抗御病魔，因此坐失医病之
先机，乃致病菌侵袭，扩及其它器脏。
所谓有因必有果，众生在小病痛之际，甚多只是运程上的病星，但却因
为讳疾忌医，将小病养成大病，这已非运程之关，而是报业现象。为何小病
之初会不以为意，会有讳疾心态，会有怕看医生；诸此种种现象，即是种因
而成此际报业成熟之契机。所以众生在受病磨之苦，当需自我反省，是否有
上述情形，而延宕病情。
病者乃为业熟之报象，不论小病、重病都是在消业。但是自身不能把握
小病之初即加医治，那么业缘汇聚日愈深重，则将病情牵掣愈重。一旦到了
这个时候，不但身心俱皆受创，将连带先天之灵神及灵树悉皆受伤，病也将
不是病，而是因果报业。
观音菩萨 降
第十章 不生男子有何因
诗曰：不生男子有何因。杀命断嗣失至仁。
共业牵缠胎未结。早诚忏悔祷仙神。
虽然目下众生普皆提升教育程度，大多受高等教育，观念、智识都大幅
提升，但是，传宗接代，生儿育女之观念，仍然深植于老一辈，甚至新世代
年青男女之心中，除了少数因经济考虑，环境之客观因素，未来儿女教育素
质等考虑因素，而刻意节育；不作生儿育女计划之男女，绝大多数仍是至少
也要有儿有女，或者一男、一女即可。但这少数之中，却又有家中长辈之刻
板观念，非要有男丁传香火。是以故，时代虽变迁，求生男子，却仍是今时
夫妻之一大困扰。
干阳坤阴，阴阳调合，乃得生生不息，坤道妇女除有极少数因男女身体
障碍、病变，有不宜，或不能怀胎生育之外，可说绝大多数妇女均可怀胎生
育。但是，有许多妇女每胎皆女，欲求一丁而不可得，导致家中长辈心急如
焚，恶脸相向，甚至夫妻亦因而反目，家庭风暴不止，仅因未得男子而已。
医家所云，不能怀胎生育，并非绝对妇女之关键，夫之身亦有其客观之
关键因素。当然，会怀胎，但不生男子，亦并非必定妇女之责任。但可叹，
自古以来，因男权社会之观念，竟将此全部归咎于妇女身上，导致许多家庭
悲剧因而产生。时至今日，医学发达，医家已经证实，不孕、不生男子，非
仅妻一人之问题，很可能问题出在男方身上，但许多妇女仍因此受屈待。
在因果论而言，夫妻不孕，身体因素必定是累世造业因，乃成此世报业
注成不能生育。不论身体问题出在男方或女方，必需先消除其业因，始能解
除报业，进而转换命象，使子星有入命之机，而达成生儿育女之愿望。至于
不生男子，则其业因，必定属于较重之杀命断嗣，并且，有许多夫妻是共业
存在。浅举一例：亦即夙世间有二人共同从事而致有杀命断嗣之恶业，历经
轮回，业缘成熟，今生成为夫妻，求生男丁不得，牵引家庭风波，亲眷怨隙
。一则以此消弭夙累深积之怨业，二则报业今生受未得传嗣之苦。
综此而言，世人求生儿育女而有未得之际，且又经医家诊察，身体并无
干碍，但却无法怀胎，或者无法生出男丁，则需由因果查业因所在，针此业
因化解，裨利早得断除恶因，化转报业，求得怀胎甚或男丁入命之机。
观音菩萨 降
第十一章 牵缠重业失心疯
诗曰：失心疯疾实堪怜。肇事机锋用计全。
黎庶蒙尘无智识。牵缠恶业继年年。
失心疯乃古医名，类似今时之精神分裂症、双重人格之症。中医诊断此
病，乃以心焦虚火阻滞而成；西医将此症视为脑下垂体引起脑部病变。不论
中西医者，是如何对此病之论断与治疗，但其因在人身，确属心火上升，乃
致阻滞心脏输血往脑部这一段血路有所阻塞，乃致心与脑之气血不顺畅，因
而引起其人之情绪变化。有者，甚至激发另类潜意识，因而西医断为双重人
格，意即其言行迥异于平素，恍若两人。失心疯并非一天廿四小时均疯疯颠
颠，有时在气血顺畅之际，会有短暂清醒，亦如正常之人，所以中医以此下
心焦之火助气血顺畅，亦可奏效。
然则，真药医假病；真病无药医。所谓假病，即乃人身之病痛，所谓真
病，即乃因果病。此一疯疾，如若是由人身之器脏产生病变，以目下医药之
发达，治愈率大幅提升。但是此一疯疾如是由因果报业所干扰，纵然医家仁
术，投药无误，仍然难以竟其全功，因为随侍在侧的业力、甚至已侵扰入体
之冤亲债主，可以将仙丹妙药的能量抵消殆尽，使药无其力治病，当然不见
其功。
疯疾之病象，在因果报业中属于重业讨报，因而冤亲债主一定可以领灰
旗令以上而侵体讨报，或者是以灰旗讨报而注成命象之病业，故依因果律例
，属重业，其报限，更可能长久一辈子，如影随形，更严重如数案并讨，冤
亲数多，短时间即可致命。更因缘于此业之报象，是可以侵体，因而受报业
之人，会一改习性，甚至暴力之现象，亦而层出不穷，加深亲眷之不愿，或
不能妥善照顾，是以此病之康复率极低。
职是之故，阐述本篇，乃将其因详列，以资警惕众生，切勿轻犯。依因
果律、冥律之判决可以侵体讨报，而成疯疾之要件：其一，恃仗权势，凌辱
于人，乃致被害者临死犹要饱受惊恐，不论施者有无正当理由向受者施暴，
均在此例。其二，对无辜之人横施毒手，只为遂己私欲。其三，恶毒蓄意杀
生，并是以极端手法造深杀业，以此聚集酷戾冤怨情形。
当然并非仅此上述三例而已，冥司审断业因罪愆之际，若属存心恶毒造
下重罪，亦可判成此例讨报，甚愿众生惕而勉之。
观音菩萨 降
第十二章 夜眠多梦碍安宁
诗曰：梦幻脑神起缚缠。人间底事恼休眠。
需知病象无明业。药引犹然仗夙缘。
此际众生多有一种困扰，即是睡眠之中多梦。不论名利、富贵，不论亲
情、爱情，甚至有人所梦荒诞怪异，不一而足。有者，会因梦境而喜悦，因
为现实中不可能达成，梦境却实现；有者却会惊惶惧怕，因为梦中坠落黑暗
渊薮。
医家对人之作梦，解读为脑神经作用，心绪亦紧密牵连。譬如孩童白日
玩得剧烈，晚间睡眠即易作梦。当然不无道理，但却非全然如此。古人有云
，日有所思，夜有所梦，当然并非全然如此，却可由此而知，心绪所住会牵
引脑识，因而作梦将之解读为脑海意念之一种反射作用，亦在情理之中。不
过，梦是一个抽象的虚景，为何在人脑之中会构筑示现，当然必要有其动力
。最简单直接的动力，即是业力。我人积累不知凡几之夙世善恶业，在时机
成熟之中，会牵引脑内识海的种子，将之拼凑建构成一幕幕景象。此即为许
多人会在梦醒之后，对梦境有熟悉，甚至非常清晰之印象；其理即在：此乃
过去世业力已潜藏在你识海之中。
梦、多梦、少梦、恶梦、好梦，医家当然视之为病象。西医会劝人舒解
压力，中医会舒畅其筋络；所以多梦是病象。我人积聚不知凡几之业力，故
在业缘成熟而入梦，是一种警讯，也是一种征兆。
凡人梦境二次以上重复示现，必有其因业之成熟，好梦并非一定好事，
当然，绝多数是好事。中国有部书，名为《周公梦解》，即依人梦境示兆，
加以解读其吉凶。当然此书乃托藉之名，并非真是周公所著，但其梦解却有
透澈中肯之处。譬如梦亲人死，乃为其人可脱劫，梦得升官财利，却反有凶
险，故可知业力牵引中会蔽障灵明，使你陷入梦境之中。
综此而言，多梦非好事，要少梦，只有由净识，及清净心。戒律深，可
达其效果；净业力，即可减除其业力牵引。
观音菩萨 降
第十三章 神经痛病苦连年
诗曰：莫名病痛最牵缠。医无其症苦连年。
业报众生知有日。解开冤结自安然。
因果及病业本是一体两面，众生为何受病业所磨？乃缘于累世之中加害
于人或动物，产生冤怨，此一戾气随诸轮回，结构日愈坚实，因而产生对人
之干扰能量。吾将在此后数期，一系列阐述莫名之病象，究竟是何因由形成
莫名病痛。
际值今日医家理论充实，不但深入人体探讨其病源，更有针此结果进行
药物研发，依理实不应有莫名病痛才是。然则，众生颇多身受莫名病痛，医
无其效，甚至诊察不出其病源者大有人在，究其根源，即是业力产生干扰，
乃致身体脏器、经络、血气、筋骨，剎那之间受到伤害祟扰，而产生病象，
故医家不能察觉其病源所在。今日之病例是─神经痛。
神经布满人身，而其细微、满布又敏感，更是主宰全身；受大脑支配而
执行运作之首要联结与架构。故神经痛一般医家很难详察，西医投以消炎止
痛，中医亦不外如是，大多都能奏效。但是它却会游移。简言之，今日手臂
酸痛，几日后可以胸胁酸痛，乃致蔓延广泛，所以病者认为医未得效，医者
对此病象亦仅是治标，甚难治本。缘于神经系统既然遍布全身，而人身日常
之间，撞碰伤损绝对难免，内又有气血滞塞，产生神经受损；于焉病痛生出
。
阐述至此，神经痛病应是难免，人身数十年间，其损耗必定加深，故此
病象亦可谓之潜藏人身已久，一旦衰耗或受伤，即引起病痛。这是人身之病
痛，但其牵引何在呢？既曰神经分布人身之内，则直接之伤害大幅降低，所
以绝大部份由内而伤，乃致产生身体病痛，此一能量即是来自因果业力。有
许多业力它不是一个单一体，乃是蛛丝错综交结，犹如罗网侵扰人身，所以
它的能量也如神经微细广泛侵入人体，正好伤损神经，引起病痛。
简言之，神经系统之病象，即为「业障」病。所谓「业障」，即是由我
人累世中小过、小错，有侵扰损害他人，却多是小事，不致造成他人受甚深
伤害，因此点滴累积，正如蛛丝成网，千头万绪却又细微。因此业障病说重
不重，但却甚繁杂，也较麻烦。正如神经痛，一般游移乱窜。故此病业可以
由消业障作起。缘于此，诸天圣神仙佛，莫不奉劝众生，平素行善消诸业障
，即是免此业障病之不二妙方。
观音菩萨 降
第十四章 精神闻见异常因
诗曰：精神恍惚是何因。闻见异常几失真。
恶业冤亲频讨报。发心和解保安身。
世间事，虚幻无常，真假之间，常使众生无所明辨。
一旦有外力牵引；不论此外力来自何方，则更易使人迷惘、彷徨，莫知
所措。许多人误假为真，执真是假，乃致精神意志甚至灵明智慧俱皆如陷五
里迷雾，愈坠愈深。自身有所乖异，犹不能察觉；旁人说明，却要误会人皆
诋毁。此一现象常有人误为精神病患，实则不然，最通常可见之现象，时常
莫名陷入恍惚状态，有者可以眼角余光瞥见黑影，更有人可以耳中常闻听异
声，不论是好的声响或者不好声音，俱皆是此一奇怪现象，最易产生之征兆
。求诊于医，有者断为幻听、幻觉；中医更有将此病象归类为水火不济，乃
致火燥蔽临，水枯脉阻，于焉产生异象。尤有甚者，近距离间似有人在，并
且有毛发竖立之感觉；乃致风吹草动似皆有人伺伏谋害，日久神经衰耗，被
送入精神病院，终老一生。
事有未明，乃心生恐惧，此乃人情之常，故将此怪异现象破解，安宁心
神，甚至可以不药而愈。需知人身有静电，可以察感较异常之磁场，因而毛
发竖立是有阴灵随侍在侧，乃为人之本能。故有此现象，必定属冤亲讨报。
只要与之和解，其磁场动能消失，自无所察感，即不会心生恐惧，亦可避免
草木皆兵，使人视为疯子送入精神病院。
同理，精神陷入恍惚，耳闻异声，眼见异物，乃冤亲债主显前所产生不
善能量之影响，若知其理，不但可以避免自身之恐惧，造成乖异之言行，旁
人亦不致指指点点，免除雪上加霜之压力，则此一现象即不致恶化，并且可
以轻易改善。病象无以名之，医者无力治愈病患，乃致加深病者之压力；此
一现象殊为可叹、可惜！因为莫名病象是来自于灵界之能量，并非医病双方
之所可以抗御，因此只能由自身知其症结，而能释解，自然无病、无痛，平
安顺遂。
今夜所述此一现象，有许多人是因为自身防护能量过弱，也有人因先受
冲煞之能量所伤害，自此逐渐产生异象，乃致不知而加深恐惧心理。故众生
阅得此篇之后，先行健全心理，自然不怕加深干碍，再依法而解，十之八九
可以顺泰。
观音菩萨 降
第十五章 鬼压身床似有人
诗曰：鬼压身床似有人。睡眠受扰究何因。
前生遗弃今遭讨。天理循环莫怨嗔。
现今众生在睡眠之中，或多或少曾经有过半睡半醒之际，浑身动弹不得
之经历；有人在睡梦中蓦然醒来，惊觉床边似有人在。诸此种种异象，谅必
不陌生；更有人遭受此种异象困扰，长达数月经年，导致困扰莫名，而有精
神衰耗倾向。求诊于医，却多是谓之压力过大，或者心绪紧张，导致精神异
常现象，而多投以安定心神之药物。
虽曰医者言之有理，际今工业社会，人们生活紧张，竞争压力颇重，导
致心神抗压不足，会有如此异象产生。然则此种鬼压床、床边似有人在之现
象，却非今时始有。在往昔农业社会之际，此一现象已经普遍存在；所以早
前人们说：是大蜘蛛正在床上方，压住睡在床上之人正中胸口，始不能动弹
。此一说法普遍存在，足以证明此一现象存在既久之事实。另有者谓此现像
名曰「梦魇」，实则鬼死为魇，是有巨大能量压住人身，使其弹动不得，因
此有许多修者教导，际此现象，可以心中默念佛号圣名，以兹驱魇。诸此种
种，似是而非，以讹传讹，导致人们心理恐惧加深，所以不论是曰鬼压床、
或梦魇、或床边有人，简而言之，即是冤亲显前讨报而已。
因果讨报可以分成五个位阶，即是黄、白、青、灰、黑，既然冤亲可以
近身压床，则其位阶至少当在青旗以上，所以也可算是重业之一种。人睡在
床上，可谓人之私密情景之一，冤亲可以在如此情形下讨报，也多数是以男
女感情事肇因，易言之，此一现象之因果，绝大部份是以造深始乱终弃，或
遗弃糟糠，以此因业而得报象。
众生明乎此理，若有此情形，则可无需恐惧，亦可无需求医，只要真心
忏悔排解因果，自然不药而愈。
观音菩萨 降
第十六章 印堂发黑必逢凶
诗曰：印堂发黑必逢凶。需悟分明早避锋。
记取慈悲仁善德。改头换面焕光容。
所谓国之将亡，必出妖孽。相对人之凶厄，必有其症。古时相家云：凡
有青黑之气笼罩其人天阙，不出旬日，必有凶厄。印堂者，人之天庭，亦即
鼻梁之上；两眉之间。故后人常引申为面无光彩，遭受晦运，尤可肯定十之
八九中矣！
为何人在晦运或有凶厄之际，印堂会发黑，简言之，印堂亦在玄关窍中
，乃为人之阳神刚正能量所涵蓄之处，一旦人在晦暝之中，或厄凶之际，能
量相对减低或是耗损，而阳神刚正的能量大幅衰退之际，即显现黑晦之现象
。相同此理，往昔符箓盛行之际，符家观察阳人是否受符所祟，亦在印堂之
中可窥见一线黑丝，即属中符受祟之象。
世间事是有许多是由能量牵引而成物像（或现象），譬如：潮汐是由星
球间引力之消长而形成潮汐之动力。众生自身俱有一定能量，可以察感宇宙
间之能量，亦即身外能量之消长，有敏锐察感力者，当下即知。所以人处印
堂发黑之现象，必然身外（甚至身内）能量之剧烈波动所产生之异常现象；
绝大部份俱属于重业因果。此由往昔相者为人看相，见有此情形，则会加以
劝告：多行善事、少惹事端，以及准备后事，并且十之八九都是应验，祸事
连连。
但是，世间事有物必有克，有征必有破。既然会先显示异象示警，当然
即有破解之道；古人最喜立即斋僧礼佛，祈禳驱凶。虽非全部可以化转，但
有过半可以转化此凶厄。如今道场林立，见有此异端，可以立即求祷于仙佛
化解。但需注意，此事既是凶厄，其因果必属重业，故虔诚忏悔，是首要条
件。再依因果业力轻重而发心行功化解，则十之八九可以保平安无碍。
当然，预防印堂出现黑晦笼罩之不二良方，即是平素慈悲为怀，众善奉
行，因为造诸功德即是我人最好之防护能量，并且可以在重业因果尚未成熟
之际，即渐修渐消其恶业动力，所谓滴水穿石；平素修善的好处即是可以确
保一生之中不会碰上这种凶厄面相。
观音菩萨 降
第十七章 因果轮回成业报
诗曰：业报显成苦不禁。有灾有厄祸来临。
何需尤怨心含恨。释结化冤得好音。
所谓因果业报，其基本理论即是建立在轮回。易言之，轮回即是产生报
业之结果，而其动力即是种因得果。
吾奉旨著书，本书颜曰「因果轮回业报」，故今后将为众生一系列讲解
何谓「因果」、何谓「轮回」、何谓「业报」。业报产生之际，受报之人如
何面对讨报，又如何救渡帮助正受讨报、受到业报干扰之人，又如何正确解
脱此一报业。吾在贵堂已奉旨著书，前已完成《因果病象印证上下合辑》，
第二部《直解因果之门》，更已完书颁行寿世。顾名思义，前二部书重在解
析因果病象，及解脱因果之道；本书将重在阐述业报现象，并提供众生受报
之人如何面对，而未受报之亲眷，如何帮助受报之人。
今夜阐述何谓「因果」。所谓因，是一个动力，不论造作善恶之事业，
必定会产生一股力量--即业力。业力泛指于不善之能量，佛家高僧大德，将
善业所产生之福报，仍归类于业力。何以如此呢？修行之人最怕顺境，顺考
十之八九皆会应考而退。试看身在福中一切顺利之人，愿精勤发心增上修行
者，少之又少，故累世之善业，今生所生之福报，亦名曰「业力」；其意即
是仍属重担之力量。福报犹是业力，则恶报更是不可言喻之重，故众生受业
力所牵缠，乃致沈坠多矣！
何谓果，果报是乃前造因业，在轮回之间所产生之报象，统言之果报。
实则果报，仍然可以区分甚详，譬如由轻而广泛之业力所纠结，形成之业障
，此业障又可区分为注成命象之定业，以及随命程化转之不定业；不定业又
称不善业缘。
因果在人生过程中，如影随形，佛家曰：「往世所造诸恶业，悉皆轮回
入耶识。」意即各人所造诸善恶，均含藏于阿赖耶识，随诸轮回而应缘示现
（意即产生）。众生在命程中最易遭遇之业报，大抵可以划分四大类，即因
果、公案、定业、不善业缘，当然其中有更仔细之划分，即报在众生生命过
程中之际遇，往后再分类，专章阐述。
观音菩萨 降
第十八章 因果牵缘定义明
诗曰：因果牵缘定义明。莫求恶事扰苍生。
欲能解脱行仁善。永保安康福运迎。
「因果」之定义，简而言之，即是：「善有善报；恶有恶报。」而其一
旦种下因业，必将遭致果报。但是因果之业因，有两大主轴架构，乃至依其
因缘而成熟形成果报。
一、乃系冤亲之报业。所谓冤亲：泛指债主、冤欠。而其形成之因缘，
简单明了，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命债，当然此一
人命债之业因，不论是有心、或者无心，只要是造成人命债，即会形成冤亲
之因果。
二、业障。所谓业障：是相对造作之过错、或罪恶，并没有害人致死；
但却是广泛之累积，犹如蛛网千头万绪，纠结盘错，形成阻障之业力。譬如
：人之一生常喜拈花惹草，因此积聚成淫业之业障；譬如：人之一生，常好
杀生，不论是口腹之欲，或求进补、健身，乃积聚成杀业业障；或者为富不
仁，盛气凌人，迫害无辜；为官循私枉法、贪赃、受贿；甚至为医不存济世
仁心等。每一事件虽轻于未害人命，但却积重数多，乃形成业力--即谓之业
障。
众生在生命过程中，遭遇因果报业，是绝对难以避免，因为此生命存在
，即是在了结因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作诸因业之报象，但是
在因果成熟讨报之际，冤亲绝大多数直接干扰受报之人心神、与身体。而业
障之报象，因其属轻而广泛，故多会干碍受报者之事业、运途，甚至婚姻缘
机等等。乃缘于其特性如蛛网般覆罩干碍受报人，但其能量，轻于冤亲，故
仅能讨报于受报人之身外。
唯，因果有一铁律，即是不种因，不得其果。故冤亲讨报，仅可及于受
报之人，若拖累其它人，不论是受报者之至亲，亦不可逾越讨报；业障之干
扰，亦如是。
观音菩萨 降
第十九章 轮回必定有其因
诗曰：轮回必定有其因。六道生成落俗尘。
寄望苍黎知了悟。修真证性早回春。
轮回之定义，正如《心定观经》所云：轮回乃系造作十善业，以上、中
、下三品，生六道。如修上品十善业，则生天道；修中品十善业，则生人道
；修下品十善业，则生阿修罗道。若行十恶业，亦分上、中、下三品，依序
生地狱道、饿鬼道、畜生道。因而经云：有情轮回生六道，犹如车轮无始终
。
顾名思义，诸众有情于累劫累世之间，造作无数善、恶业，此因一种，
犹如籽之入于土，必将萌芽茁壮，而至成长，此为众生轮回之动力，无可避
免。所以诸天圣神、甚至菩萨，仍以慎因为戒。此乃不落轮回果报之消极方
法，兼而积极修持无漏无碍之佛果，始为究竟了断轮回之胜谛。
细观众生投生人世，有谁福报绵延？有谁不受因果牵扰？纵然投生富贵
腾达之家门，亦属累劫累世种下甚多善事、布施德泽，再藉轮回投生，而使
其善业得福报之果。其余众生，或病、或苦、或运程乖舛，甚至亲缘浇薄、
婚缘不显，诸此种种，即是夙累因业藉诸轮回而了结，故人世是苦海，却是
了结因果之报场。而贯穿其间牵引之动力，即是轮回。
有此人身，虽属报业，亦属绝大部份苦难磨厄，但是，却也是一个究竟
无碍之契机，因为若不轮回下世，则纵生天道，亦有天福报限尽之时，仍将
坠落人世，何不藉此轮回人世之际，发心精进，甚至增上出离，修得无漏无
碍之佛果。
观音菩萨 降
第廿章 业报分明定不差
诗曰：业报分明定不差。牵缠纷扰乱如麻。
众生悟觉无尤怨。断果了因苦海遐。
何谓业报，佛家所云：累世造诸善恶因业，所得苦乐之果，曰「业报」
。《宝积经》有云：「业报自招无代者。」《四十二章经》亦云：「恶心不
息，业海转深。」
故，此一业报，即乃缘自我人累世，在六道轮回之间所造作其业，乃使
其因缘摄纳于阿赖耶识，此识如海，可以含藏诸般业因，纵然历经无数劫，
而恒久不灭。待其业因成熟示现于当下，其业报乃广泛涵盖，是以 释尊证
悟之后说：「以八万四千法，对治众生八万四千烦恼障」，又说：「十二缘
起，乃为众生开示因果轮回业报之始末。」
道家亦云：「报应，如影随形。」其报为何？应在何处？即是凭其善恶
招其业力，应在此身。
佛道均有阐述果报，而其动力不外始作其业，乃有其报，此即—因果定
律。但是，既是种因于前，摄入耶识缘机成熟，乃成报业，因而，此一果报
，当是自己种因，自己得果，不能替代。所以，业报有其动力，因此其现象
，亦甚广泛。然则人生于世，所遭遇之报象，则可划分归类为几大项目，因
此吾将逐章阐述，以尽其义，利益众生研阅分明。
观音菩萨 降
第廿一章 定业分明判命程
诗曰：命程定业既分明。报象依然渐次成。
化转端凭行众善。古来事例至今赓。
今日阐述定业。所谓定业，即是既经注成，而必定在命程中会显现，而
其造成之伤害，亦已注载分明。简言之，何时、何地、何事、何处伤害，均
有加注分明。
在因果业报之基础及律例中，定业是一种可怕之报象。譬如说：某人注
成一出世即需接受保温箱之医疗，以此造成长大后眼睛受伤害。再譬如说：
某人十五岁会有车关而发生车祸伤身，更可能丧生，均属定业。在命程中会
定时显成，故定业亦即个人命程中之劫数。但是劫数，既是有数，即非厄难
，甚至劫难。换言之，并非注死，但是若自身之福慧轻，或者贵人善缘不现
前，在此劫数之中，亦有可能遭致丧生之虞，此即枉死冤魂之由来。
众生在生命过程中，绝对会有或多或少之定业，譬如：人有灾难，乃致
断手断脚、残障、毁容，以及重大恶疾等均是。在各人欲投灵出世之前，已
经明载于生死簿上，故而时间一到，就会牵引事机而产生报象。有许多病业
是在众生未能查觉之间，即一夕生变，而形成报象，所以有甚多宗脉，或修
行有所心得之祖师大德，均会告诫后学者，平素即要未雨绸缪，多行善德，
早做回向，以期减轻命中定业之牵引，降低其定业所冲击之伤害，至少亦可
免于枉死。
众生百相，在人生过程中，有起、有落；有顺、有逆，但绝少有人可以
无定业。既曰「业」，当然即是累劫以来所造成之力量，此一力量主宰个人
命程之发展，故究其源，乃可尽其功。只有众生平素即众善奉行，以此善能
量转化命程恶能量之牵引。如《了凡四训》、《王凤仪言行录》中，均是明
证。众生宜知此理，平素行善，乃为化转命程之绝佳动力。
观音菩萨 降
第廿二章 业缘牵引应机时
诗曰：业缘牵引应机时。冲击命程晦运随。
菩萨畏因原有自。众生悟觉善长持。
今夜主题，阐述业缘。何谓「业缘」？即乃众生累世所造作诸善、诸恶
，其业因历经轮回，乃招致善恶牵引缘机之动力。《法华经》序品云及「生
死所趣，善恶业缘。」《维摩经》方便品亦云及「是身如影，善恶缘生。」
诸此印证，众生在轮回报场中所示现事物、或遭遇情境，乃业缘牵引而成。
虽说众生在人生过程之际，有起伏、有祸福，但在任何一件事物上，必有其
缘机存在，而所示现结果之最主要关键，即在「种业之因。」故有云：「菩
萨畏因；众生畏果。」
浅举一例而言：今生为何遭遇小人陷害、运程晦暝、诸多不顺，即乃在
累世之中有迫害于人之业因；受害者积累甚深怨恨，故此业缘在当下成熟，
乃形成对你事业运程诸多阻碍。再试举一例：为何有人在生命过程中遭遇到
凶险或急难事故，会有人适时相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，
历经轮回业缘成熟，故今时出现助力。
职是之故，此一业缘显成于当下，必属累世造作善恶因业，在轮回动力
之间，日趋成熟，而应机示现。故善业形成善福之报象，恶业招致灾祸之报
象，正如因果动力牵引，直至事机成熟示现无误。但是众生得善福业缘之报
象，并不以为意，仅以认知人生在世，本有基本之福报，不会深入探讨业缘
之奥妙，直到遭逢不善业缘之侵扰干碍，始能认真面对因果律例。不过任何
时间都不嫌晚，只要众生有心深入因果理律之领域，一定会有所收获。
今次业缘之阐述，乃为众生解析「为何同样是生命轮回于人世间，但在
生命过程中，为何有人多福、多贵人助力，为何有人却四处碰壁，多所乖舛
、不顺？」此一业缘左右人生运程起伏，实为一大动力。
观音菩萨 降
第廿三章 公案由来积一生
诗曰：公案由来积一生。伤人害命实心惊。
聚沙成塔非旬日。忏悔虔诚切莫轻。
今夜阐述公案。何谓公案？亦即单一事件，却持续而行，若以现代语词
而言，即是累犯。譬如说：其人生性好色，每有机会即思图渔猎、染指，因
此从其第一件事情发生之后，持续有此行为，以迄最后一次事件，过程所造
作伤害于人，不论有否害命，均是此一公案之范围。故，公案在因果报业中
，属于重大，并且牵连广泛，可以形成命程中灾星、劫厄、病祸、厄难，甚
至形成命关劫数。
众生在累世之间，轮回投生于人世之间，常易习性不改。譬如为官者，
手握权柄，若又私心自用，唯利是图，则在其为官过程所伤害之无辜，可以
致命、可以冤狱，甚至颠倒黑白，苦主变事主，遭受莫大损失，诸此种种…
。一件公案可以包含害命之冤亲债主；亦可以包含未害命，但此受害者，积
深怨恨之业障。
世人在人际社会，相互依赖存活之际，远溯于往昔，必定造作有善恶因
业；而当下又有人际互动之利害关系，乃再新造业因，故此形成轮回不息之
动力。在本书之著作前几篇之中，都有罗列比较重大之因果公案，乃致形成
注下今生命象。所以一件公案，种下其冤亲或业障之能量，甚为可观，并且
，其间受害之人，或是历经轮回，而渐次成熟机缘，故而其牵扰命程之影响
甚大。
众生在人生过程中，遭受报业缠扰不休，自救无力，且其牵连广泛，救
济之道，亦甚繁复，故甚愿众生细思量；阳法犹有累犯加重其刑，冥律对怙
恶不悛者，当然亦是加重报业。众生唯有时时警惕戒慎，切莫积习不返，至
少可以减轻其牵引报业之动力；若能时时心存忏悔之心，则事半功倍。
观音菩萨 降
第廿四章 业力重轻注命程
诗曰：注定命程既杂繁。重轻业力溯因源。
分明条理醒迷众。望出生天自有门。
今夜阐述命程。所谓「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府
判定投生之际即已注成；并且更可以远溯至其人累世所造作诸善恶业因。易
言之，人之命程所注，其凭借之动力来自于各人累世之善业、恶业。
众生投生于世，为何有人可以当高官？为何有人可以成就大企业？为何
有人可以在艺术文字领域中大放异彩？然则，为何有人却贫贱困苦？并非上
天厚此薄彼，一切结果是各人自造其因果而所成。虽然命程既经注定，很难
更改，但是，仍有殊例。譬如人之寿元，虽经注定，但却可以因积造救命之
德泽，而得延添寿元；有者功名不足，却可因以广布文字因缘，敬惜字纸、
珍惜圣迹而得化转增添其功名。故后人以推算四柱八字，将「命程」曰「命
盘」。
但是既已注成其定象，绝大多数是无可更改，譬喻而言，有人因病或因
车祸而截肢，此一命程则无以更动。
所以，欲求转换命程，必须在定象未发生之前即有善功德泽，甚至必需
有阴骘始足化转命程。吾简浅举一例说明。某人积极求官，若其命程注有此
福泽，不论多少阻力或竞争者，均会在此事未发生定象之前，一切阻力竞争
均会有贵人助之；若未有此命程，纵然无人竞争却会横生枝节，甚至自身肇
祸，结果是一定无法得此官位福运。此例用于祸事亦同，若未注成命程之灾
祸，则纵有事端灾星，亦可消弭无形，或者不至成祸。
总此而言，众生之命程是在先天上已形成；但众生无需颓丧，累世之恶
业今生成熟是无可避免，但却可以积极消除。因果定律，有者谓之消极；认
定既是宿命，只好逆来顺受，实则差矣！因果律不是认命之消极，反而是积
极之改造命运，因为其凭借动力是业因，故只要消除此一业因，即是否极泰
来。更何况姑不论命程之福祸定象，单以造作善德之起因，肇结未来善福之
果报，亦是积极改造命程一个关键动力。
观音菩萨 降
第廿五章 业障牵缠报限分
诗曰：业障报成定有期。无分病象运长随。
众生畏果因宜慎。解脱牵缠信不疑。
今日阐述主题是为业障报限。佛云：「恶业能障碍正道，是谓业障」。
《涅盘经》亦云：「五无间罪，恶业之病。」由此可知，所谓业障：即乃众
生累劫以来所造作诸恶不善之因缘，及至缘熟显现，产生干碍不顺之现象。
犹如人之身体受病菌侵蚀而发病一般。
在《直解因果之门》一书之中，已有阐述冤亲领旨讨报之期限；而每本
因果书中亦有所阐述业障形成之理。故今日本篇乃侧重业障报限；亦即业障
干碍于人是有多久期限。既然业障与冤亲讨报是属于不同现象，简言之，冤
亲是害命，故形成怨灵索讨；而业障是由许多小过小恶所累积其不善能量所
形成，故其报象不同，而报限亦自不同。大抵上可以划分为三大类：
定业─所谓定业，必属重大因果公案。譬喻有人为官私心自用，玩法弄
权，草菅人命，甚至审案不实，轻忽误判，均可形成定业。但是有一个先决
要素，是此一行为累积一生，甚至在累世间积造二世以上同由因果。故其报
限甚长，轻短期由五年起，以迄终生受此定业所干碍。而其报象则不一定会
由身体病象，绝大部份会干碍受报者之事业、福运，及牵引灾事劫祸。
不定业─既曰不定业，顾名思义，其产生报象及报限即有弹性，故其造
因会较轻，亦即我人累世中有造成重恶之事，但仅有一次，未有累积同由因
果，乃会形成缘熟显现之业报，其报限则会由三年起至五年止，而报象则可
以涵盖身体病灾、少善缘贵人，阻碍福运显现之机。
业缘─此乃业障之最轻者，众生在人生过程中，有可能数十次、数百次
，甚至数千次。而其报限轻短者七日，最长仅止三个月。而其报象多会牵引
不善事端或者破坏好事，简而言之，即是产生一股恶能阻碍你目前的好运。
为何业障是如此能够弹性，因为众生在累劫之间，无人能免犯错，起心
动念之恶意，亦足以形成业障之能量，故众生受业扰者多如恒河沙数。天律
至正至公，不善能量之业报出现作干碍，但是却可以用发心诚忏力行善德，
以此正善能量化除重恶能量，故众生需知，在上述所列三大事中，有轻重之
期限；不是讨报之分别，而是平素善恶之差别。
观音菩萨 降
第廿六章 因果外一章—入魔
诗曰：魔象纷纭扰世人。些微疏误入迷津。
著书阐理宜研阅。救苦拔沈性复真。
在因果论中，尚有一环很重要的立论，即是与因果有直接关连所产生之
报业，细目如：外力干扰，及冤亲讨报；另有与因果并无直接关连，亦即间
接产生因果关连之报象，如内魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵扰，如
遭人下符，及精神错乱等报象。吾将在往后几篇中做系列之阐述。
入魔是一个统称，其可细分成上述所列诸项目。今夜主题是内魔，内魔
又称自性魔，又称心魔，然则其魔力缘自于自身内性，故属于虚而不实，乃
又云假魔，是相对于有真实魔障干扰之现象。会有内魔，本是绝多数众生均
有之潜在危机，佛云：佛魔并存于我人识业之中。亦如人之理智与欲望同存
于心性之内，差别只在能够克制与否。若有人勤行戒律，深明理谛，则其道
德观提升，则理智相对胜过欲望，至少可以知道妄欲不当，而有自主能力加
以节制。
相对其理，心魔亦如是；自身佛性与魔性无时不刻在交战，最可明见之
形容词即是天人交战。一旦人之欲望战胜天之理性，则入魔矣！在西洋中有
许多杀人魔，其内在意识即是战胜外在道德理范，及自身克制无力所产生之
现象。不过，自性魔有一个很重要的前题，那是只有修行之人才会有此现象
。唯，众生切勿以为那要修行做什么，没有修行之人会有更严重的报象，如
精神错乱等等。
在此必需明述此一心魔，为何会发生在修行者身上。其一，认理不清，
亦即智慧理性没有得到充分的熏陶提升。其二，自身过于执着，不论所执是
何事，只要心执，其念之意，即会快速蔓延全部识性，相对减弱自身之自主
能力，因而产生许多虚无飘渺之愿景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而后
始虫蛀蚀；乃由内发酵而形成异常言行。
职是之故，心魔之医复率甚高，因为它没有外力会加重；但是麻烦也就
在因无外力，故不知如何医起。就像医家所云忧郁症是属心神意志陷于低潮
所致，故解铃还需系铃人，心魔就是必须针对由心所执而破除，会事半功倍
。
附注：一般众生入魔是统称，在医家而言，即属幻相、幻觉、幻听，而
修行之人因在修行过程中未依正信而持，乃有入魔现象。但是一般众生虽无
内魔，而其外魔仍重，其遭魔扰之报业及报象，在往后中会详述。主要在奉
劝众生明其报业及报象，才能免除此魔扰。
观音菩萨 降
第廿七章 因果外二章—着魔
诗曰：着魔受扰乱纷纭。因果牵缠处处闻。
此日著书详阐述。苍黎悟觉阅鸾文。
今夜所要阐述者，乃为「着魔」。
何谓着魔，即相对于入魔，一内一外，是由外在因素造成其人心神受干
扰，乃形成心神意志之变化，故亦云实魔，及真魔。其现象轻者会有言行怪
异，重者导致精神错乱，缘于其属外在因素干扰，但却多是牵连因果业报，
乃将之划分为三大类，逐一阐述。
外力干扰之冤亲讨报─在前二部因果书中，已详述冤亲讨报，故不再赘
述，但此一讨报，必然是重业因果，亦即可以侵体之灰旗、黑旗讨报之因果
。试想，一个人一个灵体，在受到外来灵能之干碍，即会形成一个身躯，二
个主宰能量，当然会形成乖异扞格，即是医家所云：双重人格。绝大多数受
此冤亲讨报之着魔，不会一夕之间即已成形。许多受报者，最通常现象是时
常见到有灵体随侍在侧，或者时常看见影像，一而再、再而三，才会侵体。
故一有端倪，即加以和解，即不致形成严重后果。
外魔干扰─此一外魔不同于冤亲债主，有者是阿修罗，有者是魍魑魅魈
等精灵，因其人在累世造作因果业障，达到一定能量之际，受到牵引而遭受
魔扰。其现象之初始，一定会先遭受煞气干碍，使身体磁场降低保护能量，
而后魔祟侵入而成，众生在有煞气干碍，即应以净符净之，立即修补身体磁
场，因为冲煞是一般人非常容易遭致的，但并非每个冲煞事件即会着魔，其
比例可能仅达千分之一，但总是其肇始，不可不慎。
精神错乱─许多现象会与自性入魔之现象雷同，但本质上完全不同，自
性是由内而成，但此错乱现象，却由外而内，故其处理方向，亦自不同。有
此错乱现象，绝大部份会察感身边四周不论人事物，均有可能对自身不利，
亦即医家所云：被害妄想症；是典型初发现象。亦有人怀疑自身遭人下符，
导致疑神疑鬼而错乱。（但下符之事，早经 关皇明令，符法只余济世救人
可以留传，故已不再有之，众生宜明，莫陷入下符之疑虑中，下一章吾乃作
专题阐述，以正信启悟众生。）但是人之心识在本质上，存有累世业识，即
是有一股牵引能量潜藏，会使人心识丧失，时常遭受牵引（攻击），故产生
识神容易认假为真。譬如说：医家云，人皆有潜在之歇斯底里，但是可以克
制其蠢动，所以心之能量，一旦松动，歇斯底里即爆发，故错乱之前奏，也
必然会有征兆。所以仔细观察，仍会可以抑制，免除严重后果，但是必要有
正确观念，否则自心无力，虽然克制外力干碍，却导向自性入魔。
综合以上三大项之分类，众生内外均有魔扰之虞，故修行者当然要圆明
智慧，加强心神抑制自主能量，内在健全，始有足够能量抗御外力。
观音菩萨 降
第廿八章 因果外三章—中符
诗曰：漫言符法可伤人。警惧存心乱我神。
黎庶需明知此理。阴霾抹去似如春。
今日主题是为─符术。
世间法，不论佛道修行者，以迄一般众生，可谓已到闻符色变，枉负
上天以及古来修行高真之士，济世救人之美德。符术虽为道家之法，然则其
理与佛家之真言密咒，殊无二致。其原理，简而言之，即是能量，关键在将
此能量如何转化成可以助人或伤人之动力而已。
真言密咒是诸佛圣以文字之灵数，加上自身之灵能（或修行者自身之灵
气），以文字组合产生动能，将此能量助人（伤人）；符术亦同此理，只是
其组合是图腾而已。自古以来，因为信息（或民智、或风俗），故修真者，
济世救人，以符箓行之，一则达到济世目标，二则使众生敬畏。但是却让有
心者（邪派修者），利用此法，危害众生。因而近世以来， 关皇明鉴及此
，百余年前已明令收回以符害人而姑息之律例，不再以符害作为因果报应之
手段。
换言之，习符者济世救人可以，若有妄行害人立即施惩，杜绝符害。然
则众生一则沿袭既久，二则对不知详情之事潜藏莫名惧怕之心理犹在，因此
，众生依然时可听闻某某人被下符，某某事中符、异常。但是一切只是个人
在上述二项因素中所产生之认知假象而已。古来符家会详列修符之人必要列
有三大毒誓之一。其一、绝子绝孙。其二、不得官禄。其三、必将贫乏。择
其一列誓上呈，始会授法，并且列其符法之解法，以及会有明告中符之人眉
间必有一丝黑线，有者之人求解，必定无碍（但眉丝黑线之现象，与苗蛊与
南洋巫毒降头现象非常类似，犹要修行有得者仔细观察，始能明判。）
盗亦有道，拿来形容修习符法者，亦可以适切，正如「太阿宝剑」可以
正用，亦可杀人。往昔符法是因应往昔民俗及时代背景，用之正途，则善；
用之歧邪，则恶。主要众生能明悟根本，剔除心理警惧之迷思，必定不会遭
受符害。而且吾剖析一个关键所在，使众生深入明白其中互动，必然可以打
破此一迷思。设想，某甲自疑为中符，必然是遭到邪师所害，那么，深究之
下，某甲与此一邪师必定无因果关系。（因为此一邪师必然是收钱为人办事
，理所当然无直接因果。）因此推论，必然有某乙请托邪师下符，因而可以
判断某乙与某甲有恩怨才会形成必欲害之，始后快。故易因此判断，亦无因
果牵连。（仅是今生新造恩怨而已。）既然无因果关系，其能量之产生，必
然存在不确定性，那么为何会有人疑神疑鬼，自言受人下符，关键在邪师所
催化之能量影响到你明确的判断；甚至有人是因为自身已有了受到因果干扰
讨报，而自行联想到遭人下符。
总此而言，吾专章讨论此一主题，即是要让众生明白「时代变迁，法亦
迁。」符法已不能对众生构成危害，只要自己不钻入牛角尖，就不会身受其
害。
观音菩萨 降
第廿九章 福慧犹难免业侵
诗曰：夙世福缘亦种深。为何今日苦难禁。
需知因业从斯起。磨练断除祸不侵。
吾今夜阐述一则夙世与吾颇具善缘，亦为贵堂结缘善众之病例，裨利启
悟彼位善众。柯生○○今生病例是无法入睡；起初依靠收惊而短暂入眠，但
仍然睡不久，及至后来只能以服食安眠药而入睡，当然精神身体两皆不好。
尤其值得一提，柯生○○不但舍身清修，并且担任慈善团体为义工，为过往
者助念、诵经、超渡；自身修行之道心尤为坚定不退。因此为什么她会如此
？不但她自己会深感疑惑，许多修子谅必存疑，故必须从头说起。
柯生在近几世中，与吾种有深缘，前二世、四世、五世间是虔诚普陀信
徒，坚诚护法紫竹林之檀越，更是念佛拜佛修行功课不间断之人。只是她有
修行，有护法、有功德，故其福慧法之根器有之，并且增益道心，可以持续
累积资粮，此亦为今生修行道心之根器所在。唯，在所列三世之中，均为达
官贵人之眷属，诚心礼佛护法之际，仍不改富贵气习，到达道场之际，不但
排场浩荡，并且犹要强行驱赶早先到达之信徒，仗势而行，虽为彼时权贵人
家之习性；但道场不分贵贱，如此言行，有碍道场之观瞻。并且自以为护法
功大，尚有颐指气使道场中出家众之言行，颇为不当；积深此过业，形成今
生命象之磨难。
先天因素阐述明白，再来论及其身体病象。失眠起初只是单纯火炽气燥
，但却影响身体机能，久之形成原灵树受到厚层灰气蔽障，乃致身体神经耗
弱，久而无法复元。
综合上述来龙去脉，柯生一则有福慧法之资粮，但却有毁坏道场观瞻之
业因，因而形成今生磨苦消除罪业。所以柯生当宜由此诚忏，阻断业力之产
生动能，以利改善身体机能及其气场，至少可以恢复减轻三成以上。当然，
此一事例，亦是适用于其它修子。
观音菩萨 降
第卅章 总论
诗曰：因果轮回业报深。鸾门普化布佳音。
著书阐教醒迷辈。开脱沈渊祸不侵。
今夜主题是如何帮助亲友。
因果有一个定律，「种因得因；种瓜得瓜。」但是有人迭受讨报，却有
人安然无事，所以另一个定律是「不是不报；时候未到。」
众生在轮回当下，均在了结夙世业因，今日可以安然无事，一则是夙累
业因较轻，二则是善慧根器较佳，所以有幸亲近大道佛堂，以及普化鸾门，
甚至亲近祖师大德，可以就近亲炙善德，恭聆开示，而得自救自拔之道。
但是触目可及，周遭亲友或有信仰不同，或者更是无神论者；也有肯礼
神拜佛，却不甚了知义谛，不能进德修身，精进大道者多有其人。所以要为
父母尽孝道，要为兄弟姐妹尽情义，要为夫妻圆满慧缘，要为朋友渡其灵性
尽朋友之道义；可以为亲友解说因果妙谛，详述因果报业，启其进入果报理
论之领域，再精进于亲近大道修行大道，增益慧命，永续灵神不灭。
虽然在因果轮回业报的过程中，除非深受其苦，身受其害者，少有领悟
；但是在平素间灌输、或者结缘，使其得有所闻，纵然当时不能生信，直至
其受报日，已有概念，要解因果，亦属不难！
观音菩萨 降
第卅一章 总论之二
诗曰：苦磨临际始心惊。困扰牵缠已不轻。
宝册分明堪指引。勉其谨记惕苍生。
今夜主题是如何帮助受报之亲友。
当因果缘熟出现干扰警讯之际，许多不明因果律例及理论之人，有者会
轻忽。譬喻：日常间莫名损耗、乖运，甚至平路会跌倒等等。无神论者会加
以归类人生不如意者十之八九，甚至认定自己不小心走路才会跌倒，但是因
果讨报（不论是重业、轻业、冤亲、灵障等等。）都会先警讯，一而再、再
而三，才会正式讨报，因而每个人在受报之初，都会有充裕的时间来化解因
果。因而周遭亲友有此警讯之初，只要能正确引导他去查明因果的症结，绝
对可以化解，并且同样要解因果，在警讯初显之时化解，可以免除受到讨报
的干扰及苦磨。
但是有许多已在讨报的过程中，或许起初不知如何化解，或者是不信因
果而未化解，但受报已成事实。众生可以环顾周遭多少亲友，正在受报，许
多陷入报业之人，不是身体已苦磨到衰耗不堪，或者是事业福运不顺，更有
重业讨报─侵体；甚至有索命迹象。故适时提供帮助，对于受报当事人不但
有解苦救命之泽，更有可以渡其慧命亲近大道修行之机。
所以众生在此时一定要伸出援手，首先劝受报之人要心生忏悔，忏悔是
一个无量功德的基准；因为心生忏悔是知错、是向善、是求救渡的契机；可
以将充满罪业的心灵净化提升至真善的动能。再次，再为引导清查因果业力
之所在，使其明白如何造业才有如今果报，最后可以引导他亲近道场，依止
道场，不但解因果修福慧，更可以落实忏悔的善愿。当然，纸上谈兵，不似
实务操作，在帮助受报亲友的过程中，仍有许多不可逆料的波折，但无开始
，何来结果？愿众生共勉！
圣示：吾奉旨著书，倏忽一年届满，本书亦在今夜总论中结束。往后尚会敬
邀诸天圣佛为本书作后跋，以光篇幅。然则，书既着成，吾颇感欣慰
，贵堂贤生多有远自台疆北部，期期效鸾，如此心志，纵非泣鬼神，
亦足以感动 上天。故本书之颁行寿世，受救渡之苦难众生，尽皆贵
堂诸贤生所赐。吾著书缴旨之际，不由为诸贤生赞叹。并更愿诸贤生
上体 昊天慈悲意旨，发心不退，协办三曹普渡之重责大命。
毘卢遮那佛 降
为因果轮回业报作 跋
佛家曰轮回；曰果报；曰因缘。实际所指，悉皆众生根器之所系，自十
二缘起，乃至识性以迄觉性，其过程又岂非因果之所系耶？
贵堂由 观世音菩萨摩诃萨所奉旨著作之因果宝册，由第一册《因果病
象印证上下合辑》奠定贵堂协办三曹普化之深基，亦为贵道场宏展推动道务
，广与善众结甚深因缘之契机。再续着《直解因果之门》更是广泛牵引诸家
宗脉善知识之护持，并为贵道场得颁赐「三曹普度之普化道场」，今日《因
果轮回业报》又告竣书，即将付梓，颁行寿世。
伟矣哉！大慈大悲 观音菩萨摩诃萨之宏愿，乃众生闻声救苦之所系，
藉因果书广布福音，犹如化身千万，随时随处应机示现，实为末法众生之大
幸。难能可贵者，贵道场不但荷蒙 上天以及 观音菩萨摩诃萨三着因果宝
书；虽未必后无来者，但却属前无其例，乃是可喜可贺之殊胜机缘。
际值宝册完成，吾佛特来赞跋，以为同慰欢欣之意，并慰勉众生珍而惜
之。是为跋语。
南无毘卢遮那佛 谨志台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日
准提佛母 降
为因果轮回业报一书作篇后语
书之可贵，乃在其立论正确，阐述精辟，并且为阅书之人可以收获丰富
。
今日《因果轮回业报》一书，不但如此，更是提供众生深入了解因果领
域，及轮回产生之报业（象），实为当今众生身受因果所苦之福音。
菩萨之慈悲，早已为众生所景仰及爱戴，在贵堂又连续开着因果宝册，
可谓众生咸沐法益，广为鸾门道场推行普化大命，最为劲强之动力，更可以
为诸家修子之明灯圭臬。
际值宝书已成，为当今苦海再添一艘法船仙槎，实为可庆可喜。书之后
，吾不揣冒昧，将抒怀略志凭列书后，是为赞叹，是为欢欣，是为众生道喜
。深愿诸众有缘，得机阅书，仔细参悟，必有所得。是为篇后肺腑，尚要众
生莫嫌为赘。
南无准提 降志台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日
太上道祖李老君 降
为因果轮回业报一书作志言
往昔《三都赋问世》，一时洛阳纸贵，人争阅读。今时因果宝册完书，
当为众生之右铭，可以盛况犹胜往昔。
故吾甚感今时众生之善福深厚，台疆道场以鸾门文字因缘，造甚深功迹
，乃蔚成道气沛然。尤其贵堂独树一帜，普化大纛，历久不衰，引领鸾门普
化大命之推动，更是建功宏伟。
莫怪 上天畀重加深，恩眷其来有自。今日书成，吾虽曰美言凭列书后
，然则普化圣业，若非功业确凿，亦无从书语。
故在此宝册即将付印寿世，吾特来慰勉贵堂之神人辛勤，为众生救渡之
付出，更愿此书一出，更为贵堂普化大命，再缔新里程碑。虽曰寄望，实已
预见其成，乃志后言，预为之贺喜。
太上道祖李老君 志于台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次戊子年三月廿八日