中财网比拜克胶囊:末法消灾录
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末法消灾录
目录：：：：：：：：：：：：封面内
著书 玉旨：：：：：：：：：：：二
幽冥教主地藏王菩萨 序文：：：：四
北斗星君 序文：：：：：：：：：五
第一章 尘劫：：：：：：：：：：六
第二章 水灾：：：：：：：：：：八
第三章 旱灾：：：：：：：：：十一
第四章 火灾：：：：：：：：：十四
第五章 风劫：：：：：：：：：十六
第六章 地灾：：：：：：：：：十九
第七章 小人灾：：：：：：：：廿一
第八章 血光灾：：：：：：：：廿三
第九章 产难：：：：：：：：：廿六
第十章 车关灾：：：：：：：：廿八
第十一章 盗贼灾：：：：：：：卅一
第十二章 短命厄：：：：：：：卅四
第十三章 桃花劫：：：：：：：卅八
第十四章 恶官灾：：：：：：：四二
第十五章 空劫：：：：：：：：四四
第十六章 疫病厄：：：：：：：四六
第十七章 瘟疫病：：：：：：：四八
第十八章 饥馑劫：：：：：：：五十
第十九章 土石厄：：：：：：：五三
第二十章 刀兵劫：：：：：：：五六
第廿一章 雷劫：：：：：：：：五八
第廿二章 劫贼厄：：：：：：：六十
第廿三章 横死厄：：：：：：：六三
第廿四章 咒誓厄：：：：：：：六六
第廿五章 虫蛇厄：：：：：：：六八
第廿六章 虎狼厄：：：：：：：七一
第廿七章 丧门吊客关：：：：：七三
第廿八章 喜煞厄：：：：：：：七五
第廿九章 空亡灾：：：：：：：七七
第三十章 恶妻逆子灾：：：：：八十
第卅一章 天罗地网：：：：：：八二
第卅二章 修行障碍之法障：：：八五
第卅三章 修行障碍之家庭障：：八八
第卅四章 修行障碍之病考：：：九十
第卅五章 神人桥梁乩身之困：：九三
第卅六章 灵乩体的苦及利弊：：九六
玄奘大师 跋文：：：：：：：一○○
济公活佛 跋文：：：：：：：一○一
末法消灾录 完书玉旨：：：：一○二
末法消灾录 著书玉旨
本道院院尊关 登台 九十六年六月十三日
圣示：今夜恭接【著书玉旨】，命本道院太子元帅十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差窥基菩萨 降
诗曰：鸾门宝德缘道扬。普化苍黎圣志昂。
次第行持深固义。明心见性会仙娘。
圣示：贺喜贵道院于丁亥年中又再添宝书之着，将使末法修子避灾解难有所指针，今夜 吾奉 玉诏为贵院布达【著书玉旨】而来。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，位居尊而鉴卑，日理万机，无时不以苍黎为念。今查南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，自创建道院以来，四载之间，每每辅天宣化尽心尽力。反观世道萎靡，人心败坏，视歪风以为正，行为恶劣以为佳，实痛乎 吾心。乃命贵道院再次费心著作新书，代天普化，藉以挽转迷途良贤，彰启迷途善慧，重拾良知，以尽良能。
乃特敕贵道院沙盘再次传真垂布消灾法义。聘由《南海古佛》为主着仙师，命宣笔：邱生原章为主着正鸾，题其颜曰：《末法消灾录》，并择定于农历丁亥年五月十三日起开着。
愿本书之着能令世人有所依止，对于消灾解难能有所认知，并普行避灾之法也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次丁亥年四月二十八日
幽冥教主地藏王菩萨 降 九十六年六月廿七日
诗曰：灾愆祸厄身难主。孽业无情结造因。
恶劫频催多省觉。修身立范神鬼遵。
序
娑婆众生，起心动念，无不是业；众生迷愚，喜造业过，导致人与人之间的情谊日渐淡泊，手足之间尚存不义，于是积结恶孽，形成人间灾劫、重业、病厄不断。虽有心思图「避劫远灾」，却是无论再如何避祸，仍旧离不了天地间无情之催讨。
上天无绝人之路，既然有其业索，自然有其消解之法。因而垂降《末法消灾录》，意在指引众生在末法时期，「因果大清算」之时代里，能有依循之正法道统，〈消灾、除祸、避难、化厄〉之导引方针。而世人虽无法在过去因地，结造善因福德，但能依凭当下果地，遇业解业、逢灾消灾，而使未来果地承今福力而彰扬圣泽。
奉行者、坚毅持恒者，所在之处，神鬼仰慕，而钦敬卫护也。
地藏王菩萨 序于懿敕宝德大道院
天运丁亥年五月十三日
北斗星君 降 九十六年七月四日
诗曰：末世多灾并频厄。法垂宝岛延圣章。
消愆解业修范典。灾劫远离慧增扬。
序
末法时期，众生造业者多，积福者少，行恶者众，行仁者鲜。是故，日积月累，业愆深重，在因缘际会下衍生灾劫祸患。并且产生无穷厄难劫运。
导致众生时不逢予，常有「怀才难遇知音」之悲哀。常有「屋漏偏逢连夜雨」之感叹，无奈是暗自感伤悲恸。尤其是有心造作前程，反遭算计诬陷之灾而求助无门、化解无路，何况独叹公理、正义之何存？暗伤青天之何在？甚且，众生常有善意反遭厄临，所谓：「狗咬吕洞宾，不识好人心」。并且，众生常逢施恩于人，反受其害，此皆因缘生合，因缘散灭。
本书《末法消灾录》便在道明娑婆众生「应有之行持」与「消灾之化解指南」，而使灾消难满，以进圣域或莲邦佛国，并晋富贵无波阻之世道也。
北斗星君 序于懿敕宝德大道院
天运岁次丁亥年五月二十日
南海古佛 降 九十六年七月十八日
第一章 尘劫
众生本自俱足清净灵慧，皆为理乡佛子，逍遥自在，无拘无束。而（天界、人界）原本是往返密切，出入无阻，曾几何时？佛子开始产生（我欲）。天地之间本是万物「共存互依」之空间，无奈佛子心生我欲，将（共有）之一切认为是（我有）之范围，于是由小欲衍成大欲。从互相关怀照料，演成我喜欢之范围、我讨厌之范围。于是佛子先天真如本性，逐渐被我欲所占据，形成（我有），相对便是（我没有），而从我没有而你有开始，心生欲求，心中被太多的欲求所占满。
因此，心变得沉重，「灵慧」从清澈转化成混浊，从此灵神受贪欲所束缚，导致沉沦于红尘之间。而天界乃清净之地，佛子真如既已沉浊，便与天界断除路径，无法再自由往返天人之间。而「真如渐塞，五蕴（色受想行识）日重，三毒（贪嗔痴）感染」，从一个我的欲求，感染到多个我的欲求，最后形成人人都在欲求当中。
有求便产生（求得）与（求不能得），有些人因为「福德饱满」，福份俱足，于是在某些难关时，禀持真诚向天地神灵（祷求），天地神灵鉴纳其人之心诚，而于其应有之福德中，拨转某些等级之福份，以应此众生所求，而了其心愿。另有某些人，本身之福德薄弱、福田浅隐，在面临诸难关时，用要求之心态，向天地神灵（无端要求）许多欲求，一旦不能应允所求，未久便「指天骂地，怨天尤人」，而不肯省思自我在这个世间里，对父母恩德回报了多少？对兄弟姊妹情谊又回报了多少？对于朋友恩义回报了多少？夫妻间恩义又回报了多少？对社会温暖回报了多少？对国家福利又做了多少有利益的事？这些若无彻底省思，欲求只能成为「妄念」，因为本不俱足之故。
佛子在凡尘必须有认知，「生、老、病、死」为人生四大苦，任谁也脱离不了。但「富、贵、贫、贱」则能转圜，「富裕」之众生，若能勤修身以立德，身能修则不犯诸厄业，更无法引动媒介而影响富裕之长存，因为立德。子曰：「君子以财润身。」因此，富者更能喜舍而乐助众生所需，使「福上增福」。「贵人」出于仕，常保「见贤思齐」而「拔举贤能」之才，使众生更蒙福荫，使国家贤才辈出，不断富国，不断富民，则国强而百姓安乐。「贫穷」之众生，多因「福少业深」，在过去生以来，鲜少布施济众，更不必说供养三宝，甚至于施而常悔，其福无法积累，而沦为「贫穷」之格。「命贱」之众生，则在过去多为倚强欺弱，乃至于仗势凌虐善良，毁损五谷，而成「命贱」之者。
众生欲令我身能随心所欲，理当在平时审视能力，或多或少，尽力施予。佛云：「福田由布施中来。」（清净）之施予，（平等心）之施予，长期积累，福田便不断增生。又因为「无欲之喜舍」，「德」乃因此而生，有德必有果，修行之内功也。由于（真诚）之施予，受益者众，生生世世福德深俱，善缘相随，而永不孤寂，一切灾横无从扰身也。
南海古佛 降 九十六年八月一日
第二章 水灾
水之灾害，大至（河床爆涨、水难、水灾），而「水难」纯属〈个人〉所面临之问题，而「水灾」较俱〈普遍性〉灾劫。但有一种名称之为「水患」的伤害性更大。
就「水难」而言，譬如：有一艘船，航行在海中，遇到漩涡之吸引，最多仅是那一艘船之成员的性命丧失。或者在航行中面临打劫之种种迫害，其〈伤害〉亦仅限于该船成员。但是地面上某些区域发生「水灾」，有时影响之层面将不止于一个村庄，甚至多个村庄，其〈损失〉将不能预估。
虽然「水灾」的威力之大，有时尚未足以危害到世人之生命安全，但是其灾害带给人们的却是无比之困扰。譬如：大部份人的家庭之电器用品、科技产品及许多家具，全部放置在一楼，有些放得非常低，甚至于地下室，一朝「水灾」光顾，对于比较宽裕之富户人家而言，损失的全部换新都无所谓，因为还损失得起。怎知，老天偏偏喜欢开世人玩笑，而水神又特别喜欢照顾比较贫穷困苦的人家。「水灾」不定时出现，就算是炸弹不定时的随时有可能会被引爆。由于水神的关照，将贫困人家列为特别看护户，使世人「困上加困，贫上加贫」，导致更多人在苦中强颜欢笑，内心痛苦无奈，甚至无助。
然而「水患」就更加恐怖，其形成有时将有机会造成整个县市，甚至多个县市，成为水乡泽国。夺走的人命不可计数，就如同（南亚海啸）一 般，吞没整个岛屿及许多邻近国家之领土，造成死亡无数及轻重伤无量。有些人短暂无事，不久便因水害未及时发现、未及时治疗，形成诸疫疾；而生命捡回来的， 又要面对房舍重建问题；而房舍还存在的，也必须面临地上物整理清洁，光是泥沙，便令人困扰，在房舍尚堪整理之情况下，又当居于何处？一时无所着落。这些现 象，虽然并非经常性产生，但只要一产生，便有难以估计之损失及伤害。
这些因为水灾而受害的人们，乃有宿世之因，在过去生中不外乎喜欢造作一些恶业，诸如：捉到老鼠，便以水溺之。或有「恶意」将不适于水之动物，任意放水而流。或有以水喷洒鸟禽，以及时下最流行之捉鸽勒索未果而弃鸽于水。乃至重男轻女，放女婴任水漂流。更有无端陷害他人之男女名节，而强制其人身体丢入猪笼以溺水。甚至于兵家为一己之胜战而破水闸，致使他军死于水难。最常出现乃为「溺婴」，乃使人溺亡于水。这些通常索报无门，有更多的冤愆未俱讨报条件，而彼等之怨戾又久积不退，乃于积累一段时间，无法抑制之时，便以「水灾、水患」来减缓天地间的一股怨戾之气。这些人之八字命格里，尽可洞见「水难」特多，或于何年何月须特别注意水难，既然问题出现在（水），那么少接近河川、溪流、海边、湖泊，便可以尽量避免水害。
但「业重」者，虽然在家，亦有某种因素，迫使自己非得接近与（水）有关之场所而「应劫」。恶业显现时，纵使在家洗澡，亦会因抽筋等情形，造成溺亡，甚至喝一口水，都能窒息身亡。
因此，愿众生不仅是要「避劫」，最重要的是「行善消业」以（轻劫），然后能「解劫」。至于避劫之法，就是无论在任何情况下，不去接近水。若是认为有救生员而轻忽安全状况，但是业力来临之时，救生员都将很忙碌，甚至于恍神，以及所谓：「鬼挡墙」，让救生员根本无法注意到有任何一个人正在「受死神之召唤」。因此，平时更该积极烧香、念佛、做礼拜，所谓：「有拜有庇佑」，虽然命象有「水难」，但是平时勤烧香、勤念佛、勤礼拜，便能感动「神佛来与死神做拔河」，而自身对于「水难」亦才能够减轻、延缓或避祸。
最重要的是，平时（真诚忏悔），并且积极参赞护持（放生），勤植「生命延续之因」，而我身亦将获得「生命延续之果」。虽然参赞护持（放生），其原意甚妙，但必须谨慎选择有做到「生态保育」之放生团体，方不致于〈放死〉也。
南海古佛 降 九十六年八月八日
第三章 旱灾
红尘俗世，古有传言：「宁受三日饥，不愿一日渴。」众生之血肉身躯含有七成之水份，去除那七成之水份，便仅剩下〈皮包着骨〉，不到数公斤重。但有了那七成之水份，人的躯体却能重达数十公斤。
然而，「干旱」使 大地失去活力，土壤呈现出龟裂现象；一旦如此，便无法耕种，就连最怕水的植物都要干枯而死。至于世人之生命力，有时却不比那野草来得耐旱，草尚能忍受数日 之旱炎炽热，人因为有血有肉，却仅能远避烈日，丝毫不能耐暑。随着水份流失，人身则开始产生渴感，一旦无法立即饮水以止渴，便将口干舌燥，甚至无力于行 走，显得懒洋洋，失去生气。在平时已是如此，一旦有朝一日受到业力之牵掣，让生活之环境转变成天公不作美，不再下雨，而开始长期受烈日曝晒，而大地产生变 化，水源渐失，于是农作物难以生存，人则因缺水而渴。虽然尚有某些植物可赖以取水，但毕竟是短暂可用，并且物稀人众，能够维持多久，乃未知数。
世间人若是认为我现在不愁吃、不愁喝，那怕旱灾来临身？虽然众生目前身处福地而受种种乐趣，但业力现前之时，常让众生措手不及。虽然身处福地，一旦业力牵 掣，能使众生逐渐朝向劣处定居；并且有种种因素，能使众生于不自觉中喜居劣地。有此业报重者，能使众生于无奈中受种种旱害，而此业力稍轻者，虽然身不处旱 荒之所，却能使众生在福德区域而与福隔离，诸如：身受恶人所禁限。有时身处异地而遍取不得水，虽非旱地，却受旱灾之苦，为何有此现象产生？此皆为世人积造 恶业所形成之灾报。
至于业因，乃肇因于过去世经常性使水族（如：鱼、虾、龟）等生灵远离水域，而受旱苦，甚至丧失生命。若是少量之捕捉，尚不致于造成水族生灵大量死亡，但众生往往以超乎一己食量而做大量捕捉，致使更广大生灵之身体遭受旱害。
另外，有许多人喜欢将水源开大，使用于洗手或清洁诸餐具，众生总是喜欢在洗手时将水量转得很大，但水量大并不代表能快速洗净手中清洁剂；有些众生偏好将水源转得很大用来清洗诸餐具，但只是徒增「浪费水资源」，因为水量太大，并不容易将清洁剂洗净，反而是小量水即可洗得最快、最干净。有众生喜好在使用清洁剂时，便将水量转开，并且开得很大，其实本身却尚在涂抹清洁剂而未开始冲洗，有时可多达三十秒到一分钟不等。但此时间之水量已无端流失至少有一大桶水以上，实在「损失福报」甚大。
有些众生在过去世喜欢「截人水路」，使下游居民受缺水之扰；甚至有众生喜欢毁损他人水闸，乃至破坏他人之水源，使众人无法取用饮用水或灌溉水。诸此种种恶业，将使世人投生于荒漠旱地之域，甚至能使众生趋向居住于水污染地，以谋求生存，使其体会用水之宝贵。
愿众生知悉「珍惜水资源」，共同「维护水环境」，并且减少让生灵远离水的恶行，以远离旱灾之临身也。
南海古佛 降 九十六年八月十五日
第四章 火灾
天地之间，最可怕的一个「火」字，「星星之火，足以燎原」，切莫轻忽细微火苗，火苗虽然细微，有时却足以酿成巨大火灾。
农业时代之人或举办野炊之人，经常感受到的事，乃是辛辛苦苦去点燃火苗，欲做炊事，却任凭如何点燃，也必须费尽千辛万苦，才能完成一鼎可供烧烤之火源。但有时一个不经意的动作，却能非常轻易的使一片草地燃烧起来，更必须费尽千辛万苦，才能将之「灭火」。
大自然界里，有时会因为天旱久枯，而在烈日高照之际，自然而燃起熊熊火焰，使生物来不及逃亡，甚而逐一被火吞食。而在人的世界里，亦复如是。
由于人类有智慧、有能力，可以建造出各种遮风避雨之建筑，并且多元化供人类选择，原本该是万无一失之措施，无奈是众生「因缘果报」成 熟时期，亦各不一定时，君不见有时高屋之上突然无端失火，在众目睽睽之下，不但冒出大量黑烟，而且迅速燃烧起来，最后根本来不及逃出。有某种因缘果报里， 亦可使世人在开车之际，无预警之情况下产生火焰，有时根本来不及脱身；亦有少数人乃是被怨仇人恶意制造之火烧车，甚至人造火灾而来不及逃生。
凡此种种，皆有其繁多因素，诸如：过去生及现世之中，喜欢将活生生之动物用火烧烤致死；有些劣等人种喜好将动物追赶而使之陷入火圈之中，致使彼等丧失生 命；过去有民智不开之时期或区域，将生人活活烧烤致死。更有为官者，顾及私欲，恣意烙刑无辜；在红卫兵时期，更可见火烧人之情况；有些民族，则因男女有暧 昧，动辄焚烧其身。此等劣行，都将导致本身于生生世世之间，遭受「火灾」之亲临其身。
若是众生曾犯趁火打劫，乃至战士之不当烧人军舍、民房，导致其它战士、百姓之死于非命者；或有因心情不悦而火烧树木、垃圾，而酿成火灾；或寻人报仇，烧人机车；或烧炭自杀，造成公共安全危险者。此皆有其深重罪业，并且未来世的人生则有业力牵缠，使之智慧失聪，而自毁前程。
因此，火之可以成灾，亦可帮助世人生计，凡身常逢（火舌亲吻），理当经常（施放生灵），延其生命；更宜经常施茶，助人解渴；甚至对于路边之街树、街花等，善加关照，偶做施水，莫令干枯。并且劝人莫玩火，经常注意野外及街头之烟蒂，是否含带火苗，随时予以熄灭，乃可避免身遭火舌亲吻之劫也。
此外，若能助印本书，劝化世人，亦可「减消火灾」之厄运也。
南海古佛 降 九十六年八月廿二日
第五章 风劫
娑婆世界乃由「地、水、火、风」所共同组合而成，因此「风」乃与众生之日常生活有着密不可分之关系。
就以人之身体而言，风则主掌呼吸，藉由呼吸，将空气中之氧气送达脑部，让头脑得以清晰，处事明白果断、有智慧，以及传送氧气入心脏，使心脏有活力，让全身舒畅有朝气，方能完成每一件美好的事情。
另外，在大自然间的风，若是轻轻吹来在人的身体，便会感受到一股凉爽快感，而且舒服无比。一旦风力增强，则将令人身体感受到不舒适，甚至于感染风寒而患病。若是风力超强，并且以离心方式产生，便称之为「台风」；而风力超大及二台结成一台时，便是「飓风」，此为由海上产生而来之强风，而在陆地产生者，称之为「龙卷风」。无论是台风也好，龙卷风也好，其威力之强大，不是三言二语能说清楚的。但「台风」与「飓风」形成之后，其行进的路径，有时乃连贯横扫多个国家，以致桥梁、房舍、农作物等损失惨重，并且防不胜防，只能多加防范，以减少损失罢了！
论及「风之劫厄」，皆起源于众生之杀生业重，并且众生在累世之中曾犯造「膨风」之 过，以吸引无知之人的羡慕而盲目追从。就如同台岛早期乡下年轻人到台北打拼，而本身仅是小职员乃至小工人，却常在返乡时穿着体面，有时还租车开回乡下，遇 人则说是刚买的车；并且自称在北部某地开一家某公司，让所有乡亲欣羡不已。趁机再假藉增资为由，要乡里有钱者可以多做投资，实际上是自己拿去还债务。
有些众生则是喜爱用口吹落他人之文件或物品，使其秘密曝光，而败坏与某些人之交往关系。更有众生常利用风雨交加之夜晚去打劫民家，甚至杀人放火，使他人无 法救援。并且有众生在累世中造种种盗业，乃至卷走他人财产，远走高飞，来时如风，去时如空，让无辜民众饱受一夕成贫之苦，甚至于一夕间「家破人亡」。
虽然罪犯无法立即受到祸报，但却能于无形中受到大自然台风之清扫，令应有之财福毁于一旦，抢收不及，并且连生命都保不住。藉由如此之天成灾祸，使充斥于寰 宇间之无边怨戾之气，得以减消些力道，而劫数过后，再重新开始。正如同过去生中，每当他人辛勤积蓄后，便被尔等抢夺一空一样。
是以故，因风而成灾者，须速忏悔过去之恶业，并积极行善积福，以求解风灾，使损害降至最低。至于，未受风灾所害者，亦应利用事件在未成形之前，修身养性，并多植福造德，以利益世间众生，使一切「风劫」能得化解于未发也。
南海古佛 降 九十六年八月廿九日
第六章 地灾
佛云：娑婆世界乃由「地、水、火、风」所结合而组成，因此，「土地」便成为世间最重要之一环。
国家的要件，乃必须具备〈领土、人民、主权〉，三种不可或缺，缺其一，则无法构成国家。由此可见，「土地」占有极其重要之地位。若是国家领辖一片海洋，没有土地可供人民立足及耕种，无论其领海有多宽广，都将不稳定，更不实际，不久终将瓦解无存。然而，拥有土地者，总是希望所拥有的土地为良田，并且肥沃，农作物生长可以丰硕。
实际上，拥有广大土地时，方才是困扰的开始，若无经常性的去开垦土地，则作物生长面积有限；并且若不经常性的将土壤翻动，使其松弛，空气中之元素与土壤中之矿物质，将无法有效结合或释出，以利作物之吸引，则无法顺利使作物获得成长。
若是一直在开垦土地，则水土又难以保持，尤其是山区及溪河附近，将因为开垦过度，稍有大雨冲刷，便容易产生土石滑落或土石流，进而阻塞河川及道路。一旦发 生地震，则更容易因地层变动，而造成土地异位及地层下陷或隆出，形成土地不堪使用；至于，能堪用之土地，亦因地层改变，而造成耕种上不能比照以往之经验， 必须重新测试耕种方式及用法。人人都在为图求多得一分土地而奋斗，无奈是自身所得之土地，往往是将自己推向灾难的所在。
在过去曾经于北部，就有这么一个实例，驾驶甲要去寻找朋友，行经朋友家邻近之一处平坦路面，原本看中一个停车位；此时，驾驶乙却言道：「停车位乃其先看到的。」而驾驶甲只好往上坡移动车子。岂料原本就已经在下雨的日子，却于此时突然增大雨势，上坡之水往下坡急速冲来，积成一条路河。驾驶乙刚才庆幸获得停车位，此时却要悲伤于车子泡水，要重新再买一辆才行。而驾驶甲虽然失去一个比较近的停车位，却保住车子的寿命。
在土地方面，更有地理风水之禁忌，许多人喜欢选择吉地居住，但却往往在所谓的吉地良穴上充斥着非常多之煞气冲克，使得吉地反成祸地，此皆过去生中「积造诸恶孽」所致。
更有些人不孝于父母尊亲，甚至于弃养父母；天下父母心，当然不舍儿女，只有忍耐受苦。无奈是天地间〈惟德是辅〉，丝毫不得私茍，于是「天地降灾劫杀」，以报应众生不孝父母尊长之恶业。又过去生中，经常图谋家产，乃至谋夺他人产业。如今「因缘成熟」，将使众生土地损失，甚至异位，由优处移往劣处。
众生若能于当下真诚慈悲，亲近众生，造种种善，积种种福，则可永保生生世世当中不遇劣土之报，并能常拥良田吉地，甚而福乐绵延不绝也。
南海古佛 降 九十六年九月五日
第七章 小人灾
凡夫俗子，身居五浊恶世之红尘里，行事常有事倍功半之慨叹，并且世人常有空怀一身技能，辛勤善尽岗位职能，反而远远不如别人的一句话来得受用，所谓：「做到流汗，被人嫌到流涎。」
众生经常有遇到本身非常恪尽职守，却有无端流言及不利事件，造成其身不利之事件层出不穷，甚至有对待他人和善且诸事坦然告知，却反倒被他人凭此造谣生事。乃至工作、感情及种种人生旅程中，原本应该平顺无波阻，怎知「空穴竟来风」，使我人平白无故蒙受莫名之冤。有时原本已谈妥之业务，却因某些人之破坏，让业务从中幻灭，凡此种种，俱皆过去生中造种种恶因及结种种恶缘，以致形成如今之小人当道。
在二十年前，于台中地区有位陈某，生性忠厚老实，但是无论其工作再如何认真，却总是有人会对其不愉悦，并常无端辱骂并且藉种种细故找陈某麻烦，此人乃是顶 头上司之表弟兼合伙人。岂料表兄弟个性相差天壤之别，上司乃陈某之贵人，处处体谅及鼓励下属；上司之表弟，却是陈某不折不扣的恶缘及小人，常借故找陈某麻 烦，并造谣不利陈某之事件；后来，陈某感伤无奈的离开服务处所，往他处谋求工作。不料却常有一、二位同事在主管耳边诉说些不利于陈某之事件，使陈某逐渐在 同事间及主管眼里失去依靠，形成孤立现象。
溯源于陈某在宿世之中，曾经是某商行之员外，经常为了生意而无故在外流放出一些不实谣言，意在使同业名誉受损，进而影响其生意，然后转向陈某之商行买卖。 并且多次为打压某些人，乃命手下四处造谣生事，使无知的人们以讹传讹，造成该人员遭受乡里之排挤。今世，因缘成熟，陈某在现实生活上，谋求工作，多逢小人 阻障，造成陈某工作常无法稳定，苦不堪言，此乃过去生中积造业孽的缘故。
又在十五年前，于台北地区，有位何某经营一家工厂，原本生意平稳，却在数载后，于事业上遭受同行欺诈，不但事业因而停顿，并且负债累累。追溯何某之过去生 中曾为官吏，自身常借故向地方人士收取财物，若遇不肯配合之人士，便经常命人临检其经营之事业。有时为了逼众人就范，乃做移花接木、转嫁祸端，使善良人士 平白受屈。以此恶业，今世之何某在现实生活中，饱受他人诈欺，而使身心磨扰不已。
因此，众生置身在世间，理当时时禀持正念，刻刻充满正气，凡不义及不善事，俱皆不做，则生生世世之间，小人乃不遇，得遇者俱皆贵缘也。
南海古佛 降 九十六年九月十二日
第八章 血光灾
红尘俗世众生在日常生活之中，或多或少似乎每个人都有过血光之灾。论其血光，人人惶恐又害怕，虽然恐惧血光之灾，却又无从防范起。有时虽然行事非常谨慎，又刻意想避免血光的发生，但无论再如何预防，却总是会在偶然之间发生，可谓「防不胜防」。
众生是否曾经有过经验？走在路上，却无缘无故被上空掉落之物品，如：花瓶、瓦片…等 所伤；或是曾经于行走当中，忽逢坑洞或障碍物绊倒，进而受伤；或是遇事和他人互相拉扯时，不慎被抓伤或跌倒受伤；或是在翻动纸张时，被纸张划伤。甚至于有 人未曾与他人有过拉扯，也未曾有任何动作，只是安静的坐着，却也能够无缘无故受伤。有些人以为居家较安全，却被家中打破的杯子、碗盘、玻璃碎片等所割伤， 或者在浴室滑倒而受伤。乃至于穿衣服时扭伤手肘，或拉拉炼时皮肤被拉伤，更有人被洗手台爆裂所伤。
以上种种，这些血光之意外灾害，有些伤害非常微小，有些伤害甚至可能影响生命安危，并且状况层出不穷，情形亦可大可小。无论身体所受血光之灾是多么微小， 皆是世人所不乐见的，但却又无从防范起；避开了小血光，却反而陷入大血光之魔手当中。世间人常遇如此大大小小之血光意外灾害，其中有何因果呢？
众生不妨用心慢慢的省思，在市场里有着贩卖猪肉、鸡、鸭、鱼、虾…等 之摊贩，以每日所宰杀而来之猪只而言，必须予以剥骨及切割，使猪只分离一切脏腑，进而肉品分门别类，诸如：三层肉、五花肉等。鸡鸭之处理方法，亦是大同小 异，市售的鸡鸭，大部份皆以半只出售；因此，必须剥除鸡鸭内脏，并予以切开来。至于，鱼类出售之时，必须先除去鱼身所有鳞片及内脏部份。另外，切莫以为我 不宰杀也未贩卖，只是买回家来吃而已；必须知道一切肉品买回家中，仍须依各自喜好，对于肉品大小、粗细、厚薄再予以切割处理。乃至仅食虾类、鱿鱼，须知虾 只必须剥开其壳，而鱿鱼必须切开煮食或整只烤熟，在在皆必须二次加以伤害生灵之身。诸此种种，皆是导致众生【血光之灾】层出不穷之原因。
若是宿世犯造屠杀人类之事件，所遇到之血光灾害，则必定更加严重、更加频繁。如欲减轻及减少人生运程中出现之血光灾害，则应〈心怀慈念、关怀众生、爱护万物〉，并尽其一生努力不懈的护持生命，勤行放生义举。
【放生】虽 然功德无量，若未注重生态之保育或是放生不得当，亦无所功行。是以故，无论自行放生或参与放生团体之放生，必须审视此放生之举动，是否合乎生态及其存活率 与适应力等条件。甚至于在符合生态保育之放生中，更须对于放生物施予开启灵窍，请求诸天仙佛菩萨加持其灵慧，此是末法放生之最正确程序也。
愿大众深悟其因，而实践力行也。
南海古佛 降 九十六年九月廿六日
第九章 产难
生育儿女，乃女子之本能与天职，而有些业力使然，导致妇女常遇生产时之危难。俗云：「生得出鸡肉香，生不出四块板。」在在说明：身为女子，有面临生产时之厄难。然而何以造成（产难），乃因为（难产）而衍生，而造成难产之主因，不外乎「胎位不正」。
妇女怀胎十月，将近临盆，本应胎儿之头部向下、足部朝上，随阴道而出生。若是胎位不正，则是头在上、足在下，俗称：「脚踏莲花」出世；使妇女身体不易生产，形成难产现象，对身体及胎儿性命皆有危厄，尤其是容易造成母体因此性命不保。佛于《父母恩重难报经》云：「假若决定为不孝男女，扯母肚肠。」另外对胎儿较不利者，乃有脐带绕颈，俗称：「带念珠」。这样的胎儿非常容易因脐带绕颈过紧而勒毙，有时将会形成胎死腹中或生产时窒息而夭折，而能存活者有可能因脐带紧缠胎儿颈部，形成颈部重创现象。
虽然科技昌明，妇女难产现象有明显下降趋势，若是业力深重，惟恐医学再如何发达，终将无法避免生产时之危难形成。何以「脐带绕颈」？君不见世间常有众生以绳绕鸟禽使之窒息而亡，自古有「白绞赐死」之刑，若是因罪而死，也就无事，但往往有无辜遭受迫害而赐之白绞缠颈害亡事件层出不穷。何以「胎位不正」？众生行事常喜越权行事，常有众生「不在其位，强欲图谋其事」，此皆有面临胎位不正之危机，而母身及胎儿多属怨怼之辈。
在十五年前，台中地区乃有林氏怀胎八月，而胎儿急欲出世，但胎位不正，经由开刀手术生产。虽然顺利生下一女，但因胎儿在拉扯之间，造成林氏腹部受创良深，经休养一段长时间，虽然林氏身体已有逐渐好转，但从此虚弱不堪，尤其腹部常感不适。
查林氏在过去生中，曾经是胎儿之左右手，因为能力佳，于是受主子器重，愈是这样的被礼遇，本来是应该更谦虚才是。怎知林氏的过去生，竟然是做任何事皆自作 主张，并且未曾在事后禀报主子知情；因此，经常造成主子的损害，甚至面临被抄家之劫。于是主子怀恨意逝世，在临死前发誓言：「尽未来世，将要扯其心肝」，后来主子转世为林氏之胎儿，使其饱受肚肠心肝之痛厄。因果丝毫不昧，因缘聚会，便当偿报。
众生能不于平时心存仁德，善待众生乎！虽然世间上有许多与我陌生之人，我亦应该对众人善加对待，而结世世之良善因缘。而本身遇有生产诸难因缘时，更当深深 「忏悔」过往业愆，而尽其一生护持正法，使之常转凭以消业去障，使产难因缘解除，并且该勤行「生态保育」之（放生），以广结善缘，消灭杀业之牵缠而永保吉 祥安康也。
南海古佛 降 九十六年十月三日
第十章 车关灾
红尘俗世之间，最常发生之意外事故，乃属于「车关」，亦最令人恐惧与难以预测的，乃是无法事先预知：何日、何时、何人、何地会有「车关」之灾厄发生；因此，也就使【车关灾】蒙上一道神秘之面纱。
经常有些事故发生之时，往往在欲发生之前，还非常平顺及正常的通行中，突然受到左右来车的冲击；有时并非与该车直接相撞，反而是为了闪避该车，而与他车乃 至行人发生冲撞，因而发生事故或车祸；有时眼见他人驾车特别快速，甚至于蛇行，却从未曾看见过这些人发生事故，反而是正常速度的车辆，遇到「车关」而产生事故之机率甚多。有些人依照规定行驶于规定路线，却在规定之路线上有障碍物，并且未有看见任何之告示下，而产生冲撞之「车关」灾祸，甚至有种种属于「车关」问题，层出不穷。
若是本身喜欢竞速而产生之「车关」，此为自招其灾；或是有人因为喝酒过量，酒精发作，以致影响驾驶两眼昏花，而产生之「车关」，算是自作自受；或是有人在行车当中，因为双眼偷瞄在路边之穿着比基尼或泳装之槟榔西施，而产生之「车关」，亦尚不可悲。最为无辜的，却是那些不饮酒、不竞速、更不蛇行而事事按照规定及指示的人。
通常在「车关」发 生时，这些人完全并不知情为何会如此？有人是剎那间，眼前一片黑暗，醒来时，有人是在医院里，有人幸运的是正好车辆停止在他车之间；有人仅是轻轻擦撞，却 能致人于死；有人连车都未相触，却也能使对方丧亡；有人被撞，反而撞人者死去；有人被后车强力撞击而碰撞前车，却是前后车人员丧生，中间车人员无事。有人 遭遇种种「车关」，皆能逢凶化吉，有人则次次必身受其灾，有人却连一次都无法过关，且就此别离世间。
凡此种种，皆是过去冤家讨报，而现世遇到人生劫运，又因缘聚会而巧遇，必定难逃此「车关」灾劫。现世之中，若逢有行善者或修行者，因有善福之故，乃蒙受诸神排难化解，使之大难能不死；虽然大难不死，若在未来之生活里，不能更精进「行善」及「修身立德」，将来便无法保证「车关」再一次来临时，能再度逢凶化吉。
通常发生「车关」，若属有无明因素所导致者，必在宿世中曾经犯造〈驾马撞人成重伤或死亡〉，甚至以〈马、牛车等撞死人〉；或有〈恶意或非恶意〉之伤人，有些属于商场利益而萌生杀机，有些人是为感情而断绝后患；有人则因〈官场夺权〉；亦有因〈两军交战〉，骑军互相刺杀砍伐等。由于许多复杂之因素，致使众生在世间常遇「车关」，形成〈身体、精神、金钱〉三方面之损失。
这些「车关」之加害者与被害者，有时是属于新造之因，只是冤业显然，而且两造同属运衰时之促成「车关」成缘，有些则是过去冤业转世来彼此「了断因果」关系，而有些则属有一股来自于冤业的力道，促成两造过去冤业于此时了断一宗因果。世人切莫以为事故已发生，就已经从此了断因果，而不加以「修身、行善、解业」，其中若是有未能彻底消除冤业者，将因此导致其它事之纠葛。
是故，奉劝世人「开车不饮酒，酒后不开车」，不竞速，行车中「不左顾右盼」，并且行车前「不熬夜」，行车中遇有疲倦，应立即寻找空旷而不影响交通地方，稍作睡眠或休息，以补充体力，待精神好些时，再继续行进。甚而驾驶人应落实「早睡早起、多运动」，来增强体力与抵抗力。若能平时勤行善事而修身养性，则「车关」通常能化解；若能勤参与放生，并且是「生态保育」之放生，更能消减「车关灾劫」也。
南海古佛 降 九十六年十月十日
第十一章 盗贼灾
世间上最令人可恼者，乃属「盗贼」之事。往往不经意时，财物不翼而飞，虽然有时候所遗失之财物并不多，但总是在内心里，容易产生懊恼与不愉悦，通常都必须隔二、三日之时间，悲愤才能从记忆中淡忘。
为何众生常会有无缘无故之财物失窃，而且所失窃的财物通常是找不到窃贼可索赔的？此皆为过去生中，犯造【顺手牵羊】之毛病，甚至于过去生中，因为家贫而对他人行窃，乃至有些人虽非贫穷人家，但喜窃他人财物为乐；如此种种，皆令我身多逢【盗贼之灾】。
有时下雨天出门购物或礼佛，方才一会儿时间，拿来的雨伞竟然不翼而飞。若是拿错，也该有其它雨伞留着才是；怎知，有些人就是如此不幸运，连别的雨伞都无法 拿走，这不就是非常离奇怪异的事吗？有时是刚摆设要礼拜的供品，却也会凭空消失一、二样，乃至全然不见，这更是令人想象不到的事。凡此种种，亦皆为过去债 主于今因缘成熟而顺手取走。
在十年前，台中地区有一沈某，刚搬新家而忙碌了数日的搬迁工作，一切物品都依序排放整齐，正等待吉日正式迁入；怎知就在正式搬进新房子时，赫然发现，原本 铺在床上的新棉被，不知怎么的，突然消失得无影无踪，翻遍所有的柜子及角落，完全找寻不到棉被的踪迹，就好像在人间蒸发一样。
溯及沈某之前生，乃是贫穷人家，因为天气寒冷，而四处找寻他人不要之物品，但贫穷人太多，根本轮不到自己捡拾的份；恰巧看见有病人刚死不久，而身旁有一棉 被，虽然破烂，却也能提供御寒，于是向死者说明了用意，提及来世必定归还。而沈某此世亦在他人先行提借下，而使一条棉被平白损失；过去生向他人借用破棉 被，现世却要损失新棉被，可见因果不昧也。
在十五年前，丰原地区有一位陈氏，经营夜市摊贩生意，本小利少，却偶而会有少数小物品无故消失，任凭再如何监视各角落，总是会在偶然的机会里，物品都会凭空消失，根本无法知悉何人所为。
溯及陈氏之前生，乃是中康家庭，并无偷窃他人财物之必要，但是却有不良的习惯，从小就没有人导正；因此长大了，便难以改变如此坏习惯，那便是【顺手牵羊】。凡是喜欢的东西，不管是笔、纸，或者是杯子、锅子、木材、发钗，甚至于妇女用的肚兜，凡是看中意的，也不管自己用不用的上，更不管别人同不同意，反正拿了就是我的。因此，陈氏之今世在经营生意上，也因为业力的关系，让贩卖的物品常有不翼而飞的现象。
众生欲图改变这样令人苦恼的梦魇，乃可以透过内心真诚的忏悔，并且改掉【顺手牵羊】的习惯，不论是民家物品、财宝或公家的财物，皆不可私取；不管用途为何，是自用或转送他人，皆莫私取；因为私取的动作，若是为了自己，则对自己福运有损，若是为他人而私取，则自己与受赠人皆同等福运之损害也。
南海古佛 降 九十六年十月十七日
第十二章 短命厄
短命乃是世间人所不乐见，但业力使然，又有何奈？而世人有生命短者，多为宿世累劫以来，所积造「杀生」业愆深重所致。
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」人生在世，并非重点放于生命的长或短；而是必须把重点放在一生当中，活在社会有无「价值性」之存在，而不论生命的长短。有人虽然获得较长之生命，但终其一生，浑浑噩噩，迷愚不堪，虽然生命较长，但「慧命」等于无。有人虽然生命短暂，但终其一生，觉悟人生真谛，行菩萨道，虽然其生命不长，但其「慧命」却不断增长，则人生「日日有价值、天天有利益」。
若是生命短暂，以各种方法求得延其生命，虽然表面上生命如愿增长，但从此祸患无穷；因为当享之福已在本命内耗尽，接下来多余的生命，便是「苦」的延续。在过去的时代里，众生只要能乞得些微量食物，便能够维持一日之生命；但随着新时代的来临，却恐怕不易乞食，因为假乞丐的充斥，人人早怕。因此，在科技时代的长寿人，都将面临（饱不胀，饿不死）之困境。
在六年前，台北地区乃有柯某，正值五十岁壮年时期，却于某日参加友人之婚礼后不久，便因肝疫而卧床，在治疗短短二个月内，已花掉不少积蓄，最后仍无法挽回 其生命。查柯某为了事业，长期劳碌，并且熬夜加班，经常有通宵达旦之事，乃是不足为奇，本身甚至鲜少休闲，就连春节期间也都只是窝在家中，脑子里想的是未 来要如何发展。因此，积劳成疾，肝脏负荷不了，终于导致肝脏免疫力消失，而不再见到天明的出现。
溯自于柯某过去生中，常上山打猎，而所猎杀之生灵，又多为青壮期之动物，上有双老待其反哺，下有幼小等待养育；柯某该世因为一己之乐趣，不但使生灵提早结束生命，甚而断其生灵一家之炊，实在罪过。是以，今世柯某之寿命较短，乃因业报之缘故。
在八年前，台东地区有沈氏，年仅四十三岁便告香消玉殒，但因沈氏自大学以来，乐于学习佛道之法，虽然并无高深智慧，却也深知世事一切「随顺因缘」。并且在日常间，除了每日固定之早晚课以外，每日乃能于所得收入中，拨出至少十分之一之金额作布施；有时开支多时，尚能量力布施及供养三宝，而其布施之时，未曾思考过，我这样布施能有多少功德？并且未曾思考过，我要在哪个道场布施才有大功德？
虽然心中不曾有任何执念的布施，亦能亲身参与各道场之活动，暗中则观察该道场之（主持、副主持及监事）是否有真心在修行，或者一心贪图「名闻利养」；若是真心修行的，方才会布施该道场。不仅对佛门如此观察，就连对道门各宗脉乃至新兴宗脉及鸾门都如此谨慎，不但明查暗访，而且细心观察（主事、副主事及其乩生），有真心办道者，方才会布施，并且长期护持。于是在其生命尽时，于睡梦中蒙受《玉皇上帝》亲自迎接且在【金阙】褒奖后，再由西方世界诸佛菩萨接引而去。
追溯沈氏过去生中，为官清廉，仅被错误情报所影响，而错杀一人，是故，判一世短命之报；而为官时，护持正法，今生仍保有其法缘。
另于五年前，新竹地区有林某，乃某宫坛之修行者，因长期祈求延寿，本该六十岁寿尽，后来如愿延寿。于六十岁之时，所服务之工厂无故结束营业，以致林某从此 失业，靠着以前积蓄及退休金而生活。二名儿子，一名车祸半身不遂，要靠林某抚养；一名年仅二十五岁，有吸毒习惯，常对林某索取费用以吸毒，一旦不给则拳打 脚踢，后来吸毒的儿子不再与劣友一起吸毒，但此时已耗尽林某一半积蓄；林家长子此时又患急症，时而发作，根本不能工作，亦须靠林某抚养。好景不常，才年 余，林某肾脏又败坏，须长期洗肾，积蓄花光，一家三口，陷入愁云惨雾之中，乃靠慈善团体之救助。因为林某过去对慈善志业，视如多余，从不布施，亦因为福浅 而贵人隐，遇到的都是组织极小之慈善团体，根本无法对林家长期照料，偶而才出现一个小团体前来关怀。有一日眼睁睁见患病的儿子被人误杀，一名半身不遂的么 儿，双目失明，最后掉在河流，不见踪影；林某本身则自杀数次皆被救回，最后，还是阎君慈悯不忍林某活受罪，才让林某应业随同阴差带回。
追溯林某过去生中曾为土匪，但能供养三宝，却喜杀人，积罪连连；并且射猎珍禽异兽，累积杀业不少。本该在五十九岁之时，因病拖磨而丧，只因依止宗教，有造 功求寿，在种种因缘之下，乃转其命格，延长寿命。但此后因果业债逐一成熟，愈老而命愈苦；原本若在六十岁随顺因缘而去，该二名儿子亦不致落此不顺命格。
深愿世人阅而研之，并且力行改过迁善，以免业力牵缠，缩减寿元，甚至于影响人生运程。
南海古佛 降 九十六年十月廿四日
第十三章 桃花劫
红尘俗世，「五花十色」的人生，而最令人着迷者，不外乎（美色）。
自古以来，凡是男性之人，大都是色心欲旺，俗云：「三年当兵，阿婆赛貂蝉」，在在隐喻「色」之牵扰甚深。而佛云：「色不迷人人自迷」，由此可见，世间人对于美色的流连忘返，完全在于心识对美色的贪执，是以，「桃花」不断。
然而室外之桃花，若是因有所计俩，方来图谋和合，又有谁人可以知晓？世人但凭本身对于美色之流连沉沦，有朝一日终将使自身陷入桃色陷阱而不自知，最后人财两失时，甚至还要危及性命不保。
在十年前，新竹地区，有罗某人，家境小康，而本身亦在某工厂上班，生活算是稳定。因为所服务的工厂里，都是男性同事居多，虽然有女性同事，却全部是有了家 庭者，唯一没有结过婚的，年纪却又是大得与罗某相差非常悬殊；于是，罗某只能向外头寻找异性朋友，但求桃花运能较开显些；果然，罗某之心愿在三年后的偶然 机会里出现了。
某一日，正当罗某步行于居家附近，想找家餐馆解决肚子饿的问题。不料经过某家茶馆时，正巧下着细小毛毛雨，罗某为了躲雨而进入该茶馆，亦顺道想用餐；因为 当日人很多，于是罗某便在茶馆内寻找可供入座的位子，忽然眼尖看到某个角落里尚有一个座位，而此座位之前面已为一位女性所坐。罗某见该座仅是女性一人，于 是便鼓起勇气向该女性说明自己想用餐而没有位子，该女子听到了罗某的诉求后，乃大方的同意罗某一起同桌共饮。经过一番对谈，得知该女子姓陈，就在二人用完 餐时，陈小姐主动将自己的连络电话告知给罗某，而罗某难得与异性结缘，对方又是主动留下电话，当然不能够平白让一段好的机缘从自己身边溜过；随后罗某便三 天二头的与陈小姐连络，并且多次的约会，陈小姐亦非常干脆又爽快的答应，并准时赴约，而且每次的约会都相谈甚欢，彻夜方归。
在某次的约会时，陈小姐借着微醉而主动向罗某频频示好，并询问罗某心意是否有了心仪对象；罗某在苦无追求对象的状态下，并且有女性主动来示意，当然不能轻 易的放过机会，立即应允陈小姐的示意，二人产生一夜情。而陈小姐当然不是省油的灯，开章明义的便对罗某诉说，本身有多可怜，并且又欠人家钱，必须要限时归 还，先要归还肆万多元，而罗某为了图求与佳人共宿一晚，自然非常乐意的拿出五万元，给陈小姐可以先去偿还别人。相同的情形一再发生，并且每次只相隔不到二 个月时间，一连数次，已将罗某的积蓄花得差不多了，本来陈小姐已与友人设计好，打算在最后一次的约会中，将罗某绑架进行勒索。
就在陈小姐与罗某约好赴会的当日，因罗母想要进香，乃令罗某必须开车载送，而罗某对于母命百般顺从，于是准时载着母亲进香而去，待该晚回到家，看看时间已经是超过与陈小姐约好的时间甚久。然而，罗某因为载母亲进香，而接受了《天上圣母》的慈悲加持，让罗某灵识更加清楚明白；罗某开始回忆起，自从与陈小姐认识后，经济一直耗散几近枯竭，乃就此断绝与陈小姐的任何连络，并且不再往来，从此要发奋图强。因为转了个念头，不但逃过了一个劫厄，并且重新过一个全新的人生。
在七年前，于台中地区，乃有林氏生活单纯，总想找一个伴可以互相依靠及扶持。另外有一名詹某，娶有妻子在家，但妻子较为强悍，让詹某受不了，导致性功能产 生障碍，夫妻于房事无法正常；由于詹某惧怕悍妻，因此常借故在外流连，并且结识不少异性朋友，也都一一有过特殊关系。说也奇怪，原本詹某在家性功能无法正 常，却和其它女性在一起时，皆能享受渔欢之乐，并且乐此不疲，有时尚可连跑数摊；凡是与詹某在一起相处过的女子，无一不是称赞詹某真行真赞的。直到詹某认 识了林氏开始，因为悯其单纯而又觉相识恨晚，于是逐渐对其他的女子疏远了。
也就在这个时候，詹某所认识的女子当中，有位蓝小姐，对于詹某的疏远有所不满；经过百般的跟踪之后，知道了詹某与林氏的事情，乃展开一连串的报复行动；林 氏因抢走了蓝小姐在詹某心目中的地位，导致蓝小姐心理不平衡，因此乃利用无人注意的时候，持刀将林氏剌伤，致其险些断送了一条宝贵的生命。另外，詹某亦因 为贪花好色，又对蓝小姐不多理睬，蓝小姐乃认为其心中无她，于是蓝小姐手持利剪将詹某下体活生生剪去，而詹某虽然最后躲了催命召魂，却也同时断送了命根 子，从此不能人道，此等劫灾，完全出自于贪好美色所造之祸害。
是故，愿世人能洁身自爱，无论是男性或女性，皆当把持住自己应有之矜持才是。《玉皇玉德真经》曰：「非婚媒约，不敢亲近，何况暧昧，乃至越矩。」已经明白告示世人，无论男子或是女子，若是无正式的姻缘关系，千万不可轻易偷尝禁果，这是要付出相当大之代价的，宜省思也。
南海古佛 降 九十六年十一月七日
第十四章 恶官灾
众生在人生运程中，有者容易遭受到来自于官场中人的迫害，比如：做生意，本来已经获利不佳，却有时要受到官场中人的威吓，或明言暗示必须政治献金，或者某时某位官员的某人要婚嫁、殡葬……等，暗示要送礼金的话语，有时则是无端受到官场中人的栽赃嫁祸而受到不白之冤，乃至自己有理是被害人，料想不到反而是原告成了被告，突遭无妄之灾。有时是替官场中人做事，到头来反而被斥为匪类，此皆在过去生中缔造恶因缘所致。
有时明明自己是受到别人的侵害而反制，到头来却成为滋事者论处；又经常旅行国内外者，遭受到临检，本来未曾带有任何高级物品，只因该班公务人员缺钱用，乃 利用没人注意时，将预备好之毒品等物暗中置于车内或皮包当中，再予以取出，便明言交多少钱可以当做没看到，若不交则移送法办。有时候明明是海关人员，自己 要找人，将身旁行李多余的行李箱取下来，好心代为取下行李的人，却因此遭受携带毒品而获冤狱，这些全然属于宿世素行不善所形成。有时未必是冤亲债主转世相 遇，却因过去为恶之劣行，现世亦受恶报。而有时则是冤亲依附在官员身旁，使其对我人产生不善意图，致使遭受官害之灾祸。
在十五年前，台南地区，有林某人，经营食品贸易，时常出国门批货。一次，在泰国巧遇多年未见之友人，一时心喜若狂，与友人相约游逛泰国北部，就在游玩最后 一天，打算再到其它国家看货品。岂料半路上遇到临检，警方立即要众人下车，而三名警员在车上搜索，随即在副座取出一包白色粉末物品，硬说是众人所带，强索 五千美金，在讨债还债后，乃以美金二千八百元了结。
查林某人与这些警员并无夙怨，但因前数世亦是为官，对一名商人索取私税不成，乃命人暗中置有毒物品到该商人的店里，再予以人赃俱获，而强索了不少银两才做 罢。但因当时林某的前生，以三名商人的儿女做要挟，现世三名儿女则转世为泰国警察，其父则依附在过去世儿女的身旁，从中影响，让儿女索回那过去世所被强行 索走的债权。
若有众生自觉本身经常受到来自于官场人员的欺压或迫害，必须深自忏悔，并且行善积德，以使过去冤亲债主谅解及释怨；本身则勤修身养性，造福利益世间，将此过去不善诸业减消到最低程度，如此长持行持，以修养福德善慧也。
南海古佛 降 九十六年十一月廿一日
第十五章 空劫
俗世间随着科技之进步，而民生日渐便利与普及，在分秒必争的时代里，一寸光阴一寸金，不但民生所需日新月异，就连交通运输都讲求快捷。于是，灾难也就跟着增长及扩大。【空劫】乃应运而生，顾名思义，乃是来自于空中的浩劫。
飞机在过去的朝代里，不曾有过，因此过去来自于空中的浩劫，仅有陨石的掉落，方才产生一次大规模之浩劫，有时并不见得会掉落在人群之中。但现代里交通非常 便利，国际间往返往往只需数十分钟乃至数小时便可到达，而飞机的失事，通常是造成全体成员无法幸存，甚至难保全尸的浩劫。
另外一种来自于天空的灾难，那便是「高楼」所带来之危机，在土地难得的年代里，绝大部份的人们选择居住高楼，而在高楼上的小物品，有时亦将是路上行人的「夺命劫厄」。花盆从上空往下掉，「动力加速度」的原理，往往能打破人的头；若是落在行进车辆的玻璃上，更可能造成连环车祸，令多数人伤亡。因此，灾劫无时无刻不存在，行事只要「观前顾后，居安思危」，随时提高警觉，才能将天降的灾难减低到最小程度。
一个灾难的形成，必须有着许多的因缘才能形成，有福德的人可以避过重大灾劫，而应劫的人，若尚具有福德，则虽然同遭灾难，却能幸免于丧命。
在五十年前，于美利坚这个国家便有玛兰，原本和二位好友约定要去旅行。但在出发的当天，玛兰突然取消旅行的约定，并且试着要求另外二位好友别去旅行。但二位好友亦试着要玛兰别放弃旅行，最后仍无法达成协议。于是二位好友便高兴的登上飞机，而玛兰当时不知怎么的心里一直有忧愁，愉悦不起来。果然飞机起飞未久，便在空中爆炸，此时的玛兰正庆幸没有遭受到空难。但另一种心情是好友再也无法见到，有时想起来心里很悲伤。而观当时飞机的引擎，有一股甚大的黑气所笼罩，导致飞机各功能失常而爆炸。
追溯玛兰的二位好友在过去生中，曾经是屠户，并且是经常性将捕捉到的猎物，由上往下重丢，致使猎物重伤与死亡；并且曾经有犯推人落谷的恶劣过错，于是机缘成熟之时，便逃不了灾劫的召唤。至于，玛兰全家是虔诚的基督徒，平日亦是常行菩萨道，救急救灾，因而使玛兰避开一劫。此后更加让玛兰积极行菩萨道，修福修慧，广结世间善缘，对于基督的信仰更加坚定无疑。
愿世人有所了悟也。
南海古佛 降 九十六年十一月廿八日
第十六章 疫病厄
红尘众生在日常生活里，或多或少皆难免会身患疾病。佛云：「病苦是人生在俗世的自然法则。」又因为病症要来临时，众生并不能拥有决定权及否定权；因缘成熟时，一经媒介，人就患病，故称人间是「苦海」
生病既然是自然法则，便无从恐惧起来，因为自然产生的疾病并不多，大都在季节交替时期，众生较容易生病，经治疗一段时日，便可痊愈。但有些众生之业力使然，不仅在季节交替时较容易患病，就连炎热天气的季节亦非常容易生病，甚至有些众生在冬季里厚衣加身亦常感染疾病。
正常的人是不会经常生病的，只有业力深重者才会长期患病，虽然有时不是很大的病症，但小病不断产生。此期病症刚痊愈未久，又患另一种病症，甚至有第一期疫 疾未见有多大的好转，第二期病已经悄悄的来临，病星对世人非常照顾，实在只能用无微不至来形容，为何众生身患疾疫而无法根绝？乃是业力使然。
而此等业力甚多来自于杀生的业报，有些人则是过去生中，犯有见死不救之过失，乃至有身为巫师以邪术害人，致他人身体染重病而感到欢喜。有些则是囤养畜生而不清洁，使畜生感染疫疾而受磨苦，乃至丧生；更有以「病死肉品」贩 售众生。并且有本身染病未告知于人，使用过之器皿，未经彻底洗净或消毒，便间接导致他人生病。有些众生专思寻花问柳，往来密切，有疾不医，使疫疾辗转相 传，实在罪过甚深。有者为坏他人道根，假借善意而私下以掺有五荤乃至肉汁之食物，佯装素餐，以破人斋戒。亦有佛前而宰杀生灵，必得疫病报，虽非现世为恶所 至，却因果不昧。
佛云：「假使百千劫，所做业不亡。」华 夏民族至今不过近六千年历史，在此期间不知已经造下多少罪孽，何况是有历史以前之岁月，恶行更加难测。因此，凡有众生现世多疫病，并且长年容易生病者，必 须深切忏悔过往业愆，并且长期勤行放生义举；若能参与具有生态保育之放生活动，其益始生。并且能诚心修养身心，使之无多欲求，则能逐日增强身体之抗疫功能 也。
南海古佛 降 九十六年十二月五日
第十七章 瘟疫病
红尘俗世，万病俱足，最怕的是瘟疫之病缠身，一旦人身受到瘟疫所缠扰，那怕是华陀再世，也甚难挽救众生的性命。凡众生感染「瘟疫」之时，通常活不过一个月时间，能勉强拖三个月者算是命大，但至目前为止，没有几个人可以对抗瘟疫到三个月之久。
为何有「瘟疫」的产生呢？追究起来，便是众生对于卫生并不讲究，甚至于许多人的吃、住、睡等都极似在垃圾堆中，这样的生活怎么能不患病？但尚算能医，无奈是会面临众生一连串染病，并且相继伤亡，都是在「旱祸」之后。因久旱不雨，草木不够生物啃食时，便有万物因此逐渐死亡，而腐化之尸毒细菌受空气所含带，致人畜共通形成「瘟疫」；而且久旱不雨，诸物皆已不洁，虽有良医珍药，却挽救不了太多的生命，因为贫苦而使医药难以持续，故仍需命丧于「瘟疫」当中；有时「瘟疫」便产生在战争之后，因战争之严重破坏与创伤，或者军、匪之烧、杀、掳、掠，人畜横尸遍野，无人掩埋，「瘟疫」怎能不生？而且，在古今中外有许许多多遭受「瘟疫」夺去性命者，有甚多是富贵中人。
在山西，曾在数百年前，遭受到瘟疫的洗礼，当时人们更饥饿到以（易婴而食）程度。追溯这些患疫者在彼等多生以前，多属渔村的渔夫，日日打鱼，有的网鱼再让这些鱼受烈日高照而脱水至死，有些较高价位的鱼，当然就贩卖活宰。一旦因缘际会，许多含怨的鱼灵无法释怀心中的怨，便长期伏藏在渔夫的身旁，等待时机一到，便成为「瘟疫」，而使当时的渔夫，饱尝病苦及死神之召唤经历。
在十五年前，于台北乃有何某人，在一次的季节变化里，身患严重的流行病症，原本该应劫而丧失生命，但因何某为虔诚佛教徒，且是胎内素，本身又常布施参赞佛门及道门之放生义举，因而救回一条宝贵的性命。
追溯何某于多生以前，乃为汝南高官，为了建设私人庭院，强征民工，并且以对待牛犬的方式对待民工，动不动就鞭打其身，就连艳阳高照都不能休息，致使不少民 工死于劳累及病痛与伤害之感染，形成现世必须身受严重流行病的体验。在何某痊愈后，乃更积极行造诸善，并且日夜忏悔前愆，对于善书亦积极助印及流通。
深愿大众能逐渐远离杀业环境，永保生生世世不受「瘟疫」及流行病症的侵袭。而一切自己所不愿意遇到的事，也千万不要加诸在别人身上，可免积怨造祸也。
南海古佛 降 九十六年十二月十二日
第十八章 饥馑劫
娑婆世界，民以食为天，但有众生却遭逢「饥馑」之 劫关，有时虽然置身在非常有福报的国度里，却因为业力的关系，使众生必须面临饥馑之劫厄，有时连想饱餐一顿都非常困难。而有些人则因为业力的牵引，导致出 生在资源贫瘠的国度里，必须经常性的感受到有一餐、没一餐的苦恼。并且有时是寅吃卯粮，生活在非常困苦的日子里。因为业力的关系，纵使居住在非常富饶的城 市当中，亦要饱受饥馑的苦楚，并非身在福地就能不受苦报，只是比一些出生在恶地的人好许多罢了！
为何众生会出生在贫瘠国度里？又为何出生在富饶的国度中，却生长在贫穷的家庭里？亦或为何家境本是富裕，却后来家道中落为贫困？除了现世造孽不论之外，甚多是因为过去生犯有「暴殄天物、浪费五谷」，乃至有「饮食无度」，甚至有悭吝，遇有僧众化缘或乞民求食而吝于舍粮，本身不食用又吝于施人，此皆容易造就「饥馑」劫厄。有些人则喜欢「糟蹋农作物」，农人辛苦耕种作物，将近收成之际，却无端遭受破坏；或有作物未尽成熟，因爱玩而摘取，因未成熟又无法食用，平白浪费作物。有些人本身生活宽裕，却喜欢「占人便宜」，乃至「顺手牵羊」之习惯难改。有些人则是喜欢他人奉承，更藉各种名义联谊，实际上在「获取别人的利益……」，此皆为「饥馑」劫厄的原由。
在二十年前，于宜兰地区，便有李某人，一生清寒，从识字开始，父亲便失业染病，仰赖母亲一人独立养家。当时母亲为了父亲的病，省吃俭用，大部份金钱皆用在 医疗上，而李某从那时便有一餐没一餐的过日子。历经一段长时日，李某长大而开始工作，母亲却因长期劳累而中风，孝顺的李某本想母亲多年来未能饱餐，正想孝 敬之时，无奈病魔眷顾。母亲中风不能自己，幸平时母子待人极善，邻里有些老妇人负起对李某父母的照顾，让李某可以安心工作，以获得一些收入以养家及支付父 母之医疗费。后来其父母相继过世，李某乃于数年后娶妻，虽然妻子贤淑，却一连生下脑性中风的儿子及手脚畸型的女儿，为了儿女的医疗费用，李某夫妻便是一粒 米都不曾浪费过，全家经常只有一碗白米饭而分配四口子吃。
追溯李某于多生以前，乃是一位富豪，餐餐山珍海味，年节是奇珍异兽，没有鲍鱼、鱼翅是无法下咽，生活之奢靡，可见一斑。最不该的是有一次，一位深山的修行 者，恰巧来到其家门口时，因为肚子饿了又渴，乃登门化缘，却被其赶出门。又有一次地方干旱，有祖孙二人多日未食、饥饿非常，上门乞食，虽然刚好有一些不想 吃的剩饭菜，见乞民祖孙求乞，却将剩饭菜弃之于地，令乞民祖孙食用。归空之后，被冥君斥为不仁不义，乃判十世饥馑之劫。
以上事例，奉劝世人「平时莫吝一碗羹，遇困莫悭一文钱」，行善莫计有何利益，当做则做，能行即行，可增福德，又能避「饥馑」之劫，若处饥地，亦可保身常无忧也。
南海古佛 降 九十六年十二月十九日
第十九章 土石厄
末法时期，乱象横生，土石为众生带来莫大之利益，但却也带来莫大之伤害。石头原本是深埋在土壤里，却因为种种因素，有些石头从土里跑出来，这些现象可于溪 流观见。有些人则将石头随意往东西南北四方迁移，在某些机缘里，有些石头乃会插翅飞翔。能杀人的石头，不见得要大，只需有弹球般大小，便能置人于死，而在 某些因缘里，众生仍有被大石或巨石所杀害的情况。
在过去不久的日子里，不就有一些人欢天喜地的泡温泉，突然土石滑落，被大石击中，当场毙命。亦曾有车轮驶过，却激起小石头，朝着经过的车辆奔命似的任意扫射。有些众生本在家中受周公之招待，而无忧无虑，怎料「土石流」侵袭，连向周公告别的机会都没有，就直接往地府找冥君报到，虽然不愿，却也是只能无奈的接受。
究竟是何等因缘，使世人有遭逢土石夺命伤身的厄难呢？凡此种种，肇因于宿世当中，喜欢取石头等异物丢掷动物身，使动物们身体受到伤害，而造成痛苦。更有人 见飞禽可爱，却持弹弓以石子射伤飞禽，导致飞禽身体遭受到重伤，乃至死亡。有些众生特别喜欢以一些硬物，对某些精神障碍的人们丢掷，使精神障碍者之身体饱 受苦楚。
在二十年前，于丰原地区，有廖某从事工厂小工，平时早出晚归，亦常加班工作，生活上算是很平常无奇；廖某平日待人也很谦和有礼，信奉基督非常虔诚。有一 次，做完礼拜，与一些好友，约定往南部游玩，却在返家途中，廖某因尿急而随便找个可供掩护的地方小解一番。就在回头时，被一粒非常小的石头打中手肘，当场 痛喊一阵非常长的时间，才让友人抬回家，从此廖某的一只手便失去知觉。
追溯廖某于过去生中，曾经是一名牧牛童，常常爱玩，竟然用石头丢掷路过的飞禽及野猪、野兔……等，常导致这些动物身体遭受苦磨，甚至有因此行动不便，无法觅得食物而命归离恨天，一缕幽魂渺渺茫茫，不知何去何从，有些则尾随在廖某身边，等待机缘，讨个公道。
在二十七年前，于云林地区，有罗氏生性孝顺，为人柔顺，待人和气，虽然是农家小姑娘，却也气质非凡。有一次，在务农的过程中，因为身体劳累，一时不慎，滑 落在田沟当中。当时田沟旁排满一些土壤，乃是有些农人本想将土壤晒干后移作它用；不巧罗氏小姑娘却将其中一担土牵动，而引发一连串土壤往其身上覆盖。幸《妈祖娘娘》路过而护住其神识，《观音菩萨》早察觉有事，乃冥冥中引导一些游客来到罗氏所跌落的田沟。这些游客原本并未注意到，其中乃有林某见一些担子乱弃，而上前好奇的观看，才发觉到罗氏露出少许的脚趾头，找了众人帮忙挖开土堆，这才救回罗氏的命。
追溯罗氏小姑娘在多生以前，是位老顽童，喜欢在一些洞穴里捉拿动物，诸如：老鼠、兔子、蛇、……等。一旦有动物不肯就范时，便气得毁损洞穴，企图将这些动物活活闷死。而亦因为老顽童曾经施舍过粮食，救活一对母子的性命。因缘际会，过去被老顽童闷死的动物，有些则跟随在罗氏小姑娘身旁，待机讨回公道以泄恨，而林某则是过去所救回生命的贫家幼子。
因此，奉劝世人，莫因恶小而为之，莫因善小而不为，更莫悭吝一碗羹。因为何时恶因会成熟，形成不善果报，又何时善因会成熟，成就贵人因缘，无法预料，总是结善不结怨，造功不造过，即能获益绵延也。
南海古佛 降 九十六年十二月廿六日
第二十章 刀兵劫
佛云：「若问世上刀兵劫，但看夜半屠门声。」人世间之所以会产生刀兵劫数，乃因为「弱肉强食」的缘故。
在上古时代，物与物争的时期，由于动物们没有双手可以耕种，因此农作物便无法生成，唯有仰赖天地的自然生成；但物类的急速繁衍后代，农作物却赶不上物类繁 衍的速度，因此在万物得不到植物的供给时，便彼此残杀而啃咬猎食。直到人与物争的时期，人类开始了一切耕作，而动物们便成为人类的食物来源，靠海的便捕 鱼，依山的则捕兽，到后来豢养牲畜，养大了便进行宰杀，从此人类便长期生活在肉食的日子当中。
众生不见有人遭逢蛇吻，其家庭成员便连续对蛇的辱骂，甚至想要捉来宰杀。是否有人知悉「万物皆有灵性」， 人类虽自古有万物之灵的尊称，却无万物之灵的善良行为，每每斗争，互相陷害，皆属牲畜才有的行为。是否有人观见抢夺的人，四处搜括不义钱财，甚至夺人性 命，这些都是过去冤家因缘成熟的互报因果。而刀兵劫数最严重的，尚可导致战争，有时是国与国之间的战争，有时是地方与地方彼此的战争，有时是一个团体与另 一个团体的彼此争斗杀戮，而这些因缘都与杀生业报脱离不了关系。
昔时，《释迦牟尼佛》为释迦族头痛三日，其因在上溯的年代中，曾为一小孩童茹素不食荤，村中有池塘养有一只大鱼及许多小鱼，村人五百员去除池水而宰杀众鱼，小孩童仅好玩性的打了大鱼头三下，于如今却需头痛三日。释迦族人合计五百名，虽然《目连尊者》慈悯不忍，欲救众等且收于于钵内，出离城中，无奈是业力难逃，到头来仍化做血水一滩。
佛示末法众生，欲求延寿，非勤于护持生命，实不足以延寿也。而放生者使物命减去一次刀兵之劫，便结一段万世善缘。众生莫认为小善而疏忽其重要性，当知世人之冲突，皆从细微小事中产生；恶业亦如是，从细小之事「积沙成塔」，而业缘成熟时，乃避之无门。过去生中，宰杀诸物命，时机一旦成熟，便将藉由「刀兵劫数」，使众生之福报等级重新整顿，届时原有的万贯家财，远远不如一袋米、一只鸡。过去人家贫穷，因为一只鸡，转生为富贵人家；过去富裕身，为了一粒米，沦落成乞民。
是故，唯有把握每一日当下的因缘，殷勤「行善修福慧」，人生尽量「戒杀生」，积极放生，护持生命，以逐渐消减些杀业怨戾，使社会再现祥和之一面也。
南海古佛 降 九十七年一月二日
第廿一章 雷劫
天雷，自古以来即是严律、严惩之代表，而雷神是最铁面无私的。凡是世间灵物修行有素，诸如：树神、狐仙、鱼精……精灵等类，每逢五百年，必有一次大劫数，而皆离不开（雷、火）二劫。若是无法避开雷火二劫，自然化为灰烬；若是避过雷火二劫，便再有五百年之修行。
然而，人类既非修行之精灵等物，何以有雷殛之事发生呢？有人云：下雨天，打雷日，不宜在树下，不宜手持钓竿，以免导引雷火之殛；而且雨季避免接近电塔、电 桶等处，自能不受雷殛。没错！只有能注意到这些，便可避免遭受雷殛；但似乎又并非完全如此，便能完全免于遭受雷殛之劫厄。有些雷火几乎是像在找寻目标一 样，同时有许多人在，却会绕圈、转道、巡访，待目标寻获之后，才正式展开雷击，实在是不可思议！
《三世因果经》云：「雷打火烧是何因？前世诽谤修行人。」所 谓的修行人，并不是单一指定有宗教信仰的人；佛陀所云的修行人，是在日常生活间，修持人道的人，而此等人便称之为道人，不是狭义的指出家人为僧。凡是世间 之贞女、烈妇、忠臣、孝子、仁君、义士，皆称为修行人，或称之为僧人。对于这种有修行人道精神的行者，若是对其制造有损名誉、有损人和之情事，皆为谤僧， 乃犯「雷火劫报」。至于有多少事，一事有多少雷火劫，皆依所犯事项之轻重而定。
在五十年前，于美洲有普丽丝，年仅三十岁便遭雷吻；而此雷球深深地拥抱住普丽丝，从口进而右腋出球。虽然人与雷的激情不久，但普丽丝已 经是内脏烧焦，面部整个黑灰，难辨尊容。说到此事，甚为离奇，此雷球乃是从天而降，虽然是又细又小的一团发着火的球，却同时绕过这家女主人的房间，冲到客 厅，而客厅里有女主人的二个儿女及弟弟正在闹着玩；但是雷球停了一会儿时间，好像在思考什么事情一般，随之又冲上二楼，绕了二个房间，打进一处尚未巡视过 的房间，对着床上右边的女子普丽丝予以雷击，但左边亦有一名女子却偏偏不挑。
追溯普丽丝在 多生以前，曾经是苏州境内的一名红媒，但私德不佳，喜好谈论他人之是非长短。最不该是无端造谣，使一名贞节寡妇饱受莫名奇冤，受邻里指指点点。查红媒仅是 为了要获得一笔为数不少的银两，乃设计谣言，目的是在使此寡妇就范。其中原由，乃因某富豪看中寡妇姿色，想纳为妾，岂知寡妇坚持节女不配二夫，因而诽谤其 名节。是以故，普丽丝及该富豪皆被冥君判以六世雷火劫报。
奉劝世人，非真实有的事，切勿轻易流传或造谣生事；纵使已发生的事，在未厘清前因后果之时，亦不可妄下定论，而徒增口业。深愿大众出言必善，说话柔软，凡事审慎，方可免于出错，有时候一个错，怕的是万劫难复！
南海古佛 降 九十七年一月九日
第廿二章 劫贼厄
世间纷乱，人心败坏，凡夫不思耕耘，喜好不劳而获，于是劫匪丛生，造成社会动荡不安，形成人心惶惶。
众生在侵夺他人财物之时，自然是心生欢喜，只要夺过手，便可以少奋斗数十年，乃至一辈子花用不尽。因此，有心人便开始进行有计划性之抢夺、绑架…等 恶劣行径，使得社会人心不安；至于，被劫匪所抢夺财物之人，则心中忿恨难消。有些被害人原本生活已是在困境边缘，再被抢夺财物之后，剎时由困境转为悲苦生 活，心中怎有不恨，全家怎有不怨呢？虽然是一个人被抢夺，却是一家族遭受困厄，生活怎能不悲、心中怎会不恨呢？今日我劫人，他日人劫我，只是身份互不同罢 了；而抢夺并不是天天发生，也不是无法预防，只要提防陌生人，大都可预防。但有些强取豪夺的，往往都是自己人，不是亲戚，便是同学或同事，乃至朋友及生意 伙伴。
在六十年前，于新竹地区，有何姓人家，在地方上算是非常富裕；何家有兄弟二人，何兄未娶，何弟已婚，事业有成，人脉颇广。在何父年老体虚之际，为兄弟二个 分家，唯留一栋别墅做老人居住之用；后来何父魂归离恨天，为人弟的竟然想吞下父亲遗留下来的别墅，何兄因念及弟弟育有子女，而自己未婚，也就不计较的无条 件放弃持分权。后来，何弟更妄想兄长的财产，每每对兄长进言：「我的好哥哥啊！你到现在将近半百，尚未娶妻，而我却子女有多名，不如哥哥你就从中挑选一名较合缘的过继为子女，也好日后有个寄托。」何兄回答：「也好！」于是，择日认下义子。不久，何弟又进言：「我的好哥哥啊！虽然你有了义子，但是你年纪渐大，将来若是有个不测，这遗产税蛮高的，平白要损失一半给政府，到时父亲及你的一生心血，都将无故损失殆尽。」何兄回答：「也对！」随后便将名下一切财产都过名给义子。
在其义子年纪渐长，乃受亲生父亲之影响，对养父下逐客令，言道：「养父啊！论辈份，您是我的伯父。如今您年事已高，应该到适合您年纪的地方去才对，我以后会很忙，您还是快点准备好行李，我已经联络好养老院要接您过去住。」何兄言道：「我的养子啊！感谢你的好意，不用费心了，我立即就走。」不久之后，何兄乃看破红尘，修行而去。
追溯何兄之过去生中，乃为官府中人，非常喜爱结交一些政商名流，但并不是单纯的交友，而是经常想借官场中的权势，对一些下属官员及生意人进行明礼暗贿诸 事，搜括民脂民膏，不在话下。而现世一些被何兄索贿过的政商，纷纷投胎来到何兄家作为亲人；所幸何兄晚年看破红尘，修行而去。若是尚留念财产房舍，则将要 受性命不保之劫厄，因为当时的义子已经准备好，足以令人瘫痪的针剂要对其注射；另外，何弟更准备好绳索，要将何兄制造成自杀情形。所幸何兄心中并不留恋财 产房舍，断然修行而去，才免于死劫。
以上事例，奉劝世人，切莫以为不劳而获的是好事，更不可以为手足之物可以侵占，若是暂时借用，无可厚非；若是长期占用，于未来世中，乃有身遭劫贼之厄。小至一张纸都不能占用，若有恶意占人纸张，来日必当归还布缎以为偿，得失之间，自我省思也。
若有众生已犯占人便宜之过失，有对他人之物不告而取，或有令对方为难，不得已须送与之情事，则当深深忏悔，并且立志行善布施，造福人群，乃可逐渐解消以往占人便宜之业，如此劫贼之厄，何惧之有乎？
南海古佛 降 九十七年一月十六日
第廿三章 横死厄
人生在世，充满着许多未知的变量，而人人但求百年之终点，能获得寿终正寝，但又有多少人可以真正的得享寿终正寝呢？因此不求善终，但求能够「好死」，却偏偏有许多人就连这样的希望，都是一种奢求。
然而，「横死」是人人所不愿意见到的事，但往往就是有人喜欢朝「横死」的因缘里钻，让自己原本可以好好的死去，却换来「横死」的惨寰。《药师经》云：「众生若逢病疾缠身而死，或有被人杀害而死，乃至因罪被斩……等诸横，乃过去世，乃现在生，造种种罪孽所形成。」
有一种横厄│死刑。并非因为信仰某些宗教而有差别，亦不因身份地位不同而有差别，若是众生信仰佛教或道教，乃至回教、基督教…等宗教法门，在社会上若是造下死刑的罪，任尔身份高、地位重，也将难逃死刑，并不是神明不保佑于尔，而是汝不愿意遵守人间法律，作奸犯科而造重罪，以致被判死刑。
有一种横厄│疾病。依业力大小，其病亦有大小之别。有些人一生病，便于病榻中渡过一生岁月，直至死去；有些人虽非一生于病榻，却最后死于病中，这件事并不 因有信奉宗教或无信奉宗教而有分别，只因为业力的大小，才形成的业报等级的分别。而病业有分：过去业、现世业，有人则是宿现世业，形成病的横陈。若是过去 生所造的业力显成，如能提早警觉，则有望解业而改善病体；若是因为后天之好饮酒及长期熬夜，乃至饮食不正常…等等，让身体之五脏六腑产生病变；只要立即将饮食、作息等改正过来，让自己不饮酒，饮食定食定量，作息早睡早起，并常运动，使身体抵抗力增长，有望免去病横之厄。
有一种横厄│天灾、人祸。天灾的避免，较难预知，但可以预防的是：雨天不垂钓、不戏水，不入山林之地；夜间视线差，不夜游，不夜间戏水，不入荒郊。行车人祸方面，不竞速，更不酒后行车，亦不倦劳行车，此皆是预防「天灾、人祸」之方法。
尚有一种横厄│刀兵之劫。与他人切莫起口角，一句话稍有呛意，则恐为自己带来杀身之祸。有人遭逢火舌之吻，以身相许，从此香消玉殒，任尔再如何高壮强悍， 都将付之一炬，不复返还；虽然是人人所不愿见到的事，但因为业力的关系，常令众生无可奈何。而这样的横厄，并非不能挽转，只是众生不知是否肯自救？命逢诸 横加身，则现世不造横厄之因，若遇逆境，不怨天尤人，遇事与愿违，不起嗔恚之心，能得如此，则离诸横渐远。
若能再积极修善、造福，而深深忏悔过去生的无明罪愆，则更可进一步消冤解业，久而久之，便能增福延寿，诸横厄亦将减轻对世人的影响。若真诚依据法义，奉行不违，则更有望超凡入圣也。
南海古佛 降 九十七年一月廿三日
第廿四章 咒誓厄
众生在红尘俗世之间，有时会遭逢到他人的诅咒，而诅咒之事，久念成真，有时因缘深的一念，便成相应。
虽然世人非常不愿意碰到不好的事情，无奈是业力使然，诸业牵引众生往不善之磁场前进，令众生失去自制能力。有人总是喜欢有事没事的起誓，并且常对天地神明 立誓愿，却从不履行，或有半途毁誓之过失。虽然有些时候，众生认为是戏言，说说无妨，怎知天地之间，神鬼为证，登录备案，却句句不是戏言。
一?凡是世人未能坚持的事，切不可轻易的说出口。
二?凡并非真心之事，更忌说出口，每一句话都将逐一应验。
在二十年前，新竹地区，住着一位陈姓富商，有一日因缘聚会之下，碰到一位贫病之妇人，处境非常可怜，于是收留妇人，并妥为照料。数年后，陈姓富商为了医治 妇人的病，已经将一生累积财产花去大半；后来更为了妇人四处祷神，延聘法师祈福，最后妇人的病亦逐渐痊愈，而陈姓富商却从此流落街头，亦将每日行乞的财 物，供给妇人生活。
追溯陈姓富商在过去生中，乃是一名将军，忠贞爱国，并且爱民如子。只因为某日巧遇一名卖唱不卖身之奇女子，从此心仪。而此奇女子亦在一次官匪争战中，舍身 为将军挡刀，而将军当天立誓，生生世世必寻奇女子，并愿世世结为连理。缘至如今，将军转世为陈姓富商，而奇女子则转世为多病的妇人，二人相逢，却让陈姓富 商心甘情愿的，为妇人医病，甚而由富转贫，更乞食供给妇人。
另外，在二十年前，于花莲地区，有高姓人家，高家有三名子女，其二子与三女，从小便斗到大，并且二人产生无名之咀咒念力。为人二哥的在心里有着非常强烈的念头：「我要让你无法见人！」做三妹的亦在心中有着强烈的念头：「我要让你的儿女受苦受难，并且逃不出我的手掌心！」果然数年间，兄妹前后产下一子一女，并且高家三女，每日对这对子女打骂如仇人一般，而高家二子亦每日对三妹耻笑辱骂。
追溯过去生中，高家二子乃是农夫，而高家三女则是其邻居，只因为农作物生长过程及小鸭乱食稻穗的小事情，造成二人之纷争。农夫后来起恶誓：「我生生世世遇到你，都将对你奸辱。」邻居亦不甘示弱起誓：「我生生世世都将对你的子女打骂，方能消我的恨。」
以上事例，奉劝众生，「凡无礼之言，不可言之。」「凡不实际之言，切莫轻言。」「凡恶言毒语，更莫出口；起心动念，须存正念。」古来有云：「众生常爱不该爱之人，常恨不该恨之人」，这些都是非常悲惨的。愿众生每说一句话，都必须是真心话，而说出的言语，都能负起责任，立誓当立能力范围的誓，不可有丝毫戏言也。
南海古佛 降 九十七年二月二十日
第廿五章 虫蛇厄
《因果经》云：「虎咬蛇伤为何因？前世冤家对头人。」世间人在日常生活之间，或多或少都难免会与一些虫类接触，诸如：蟑螂、苍蝇、蚊子等三大类，目前与众生之亲近度最高，也最密切。稍不注意，便有可能因为经过蚊子轻轻一叮，而导致脑炎……疾病，亦有可能导致众生感染疟疾；或是经过蟑螂的走动，到处传播细菌。有时走在路上，被小飞蛾触及眼睛，由伤痛而致失明；乃至无故受到蛇类的亲吻，而使身体饱受痛苦，乃至于死亡，此皆为过去世种下不善恶因之缘故。欲避免此类事件发生，当疼惜动物与昆虫，并且不与人结恶因。
在五年前，于屏东地区，有金某人，悠闲的开车游玩，欣赏风景，一路上平安无事，车流亦少，非常快活。岂料在半路山区，却为了闪避一只小牛，而车子撞及山壁，使金某身体多处擦伤，而脚部因为紧张加上压力与撞击，导致后来行动不甚便利。
追溯金某于过去生中，乃是粗鲁莽撞之辈，因为看到牛，就辱骂牛的种种不是，并且曾经多次故意驾驶马车撞人家的牛，导致许多牛走路一跛一跛的，成为邻里的奇 特景观。因缘际会下，此世的金某，受到过去牛灵的牵缠，引领过去曾被金某辱骂过而如今是小牛，远离牛群，冲到金某所驾驶的车前方。幸金某平时拜神甚虔，《太子元帅》观金某有难，乃与牛拉扯，使金某往山壁撞去，而不是冲撞落入海中。
另外，在七年前，于苗栗山区，有蔡某人种植水果。有一次在果园里，突遭蛇的攻击，平时蔡某见到蛇就像看到小蚯蚓一样。是日突遭蛇的攻击，却打从心底一阵惊 怕畏惧，当然遭到突击，身体是被蛇咬了一口。正当毒蛇食髓知味，想再咬第二口时，适逢蔡某的朋友前来，恰巧是位研究蛇毒的学者，身边带有血清，适时的让蔡 某解去蛇毒。
追溯过去生中，蔡某乃是商人，因为追求一名女子不成，便四处破坏女子姻缘；并且曾经企图侵犯女子，以致女子怀恨在心头，终其一生不得释怀。女子有一远亲，替蔡某的过去生做事，曾经有数次病在危急，皆由蔡某人延医救治。而蔡某现世并无特别之宗教信仰，但奉祀《天上圣母》甚虔，因而《天上圣母》觉察蔡某有难，而施一法让其研究蛇毒的朋友兴起探望之念头，一方面让过去的善缘成为现世之贵人；一方面使女子投生之毒蛇，不致被其它人遇着而导致杀生之祸；果真如此，则将怨上加怨，因果将永无了断之期。
以上事例，奉劝众生，平时不但要尊重（佛、法、僧），并且要敬爱眼前的每一个人，结善因缘，断恶因种子，并且要爱护动物及其它昆虫，让世界回复以往祥和之生活，让万物再度共鸣，再度共创美好之社会也。
南海古佛 降 九十七年二月廿七日
第廿六章 虎狼厄
自古以来，虎与狼乃是最凶猛之动物，人类的居住环境，若是布满虎狼类之野兽，则身家安全便无保障，随时都有遭受虎狼扑啃之危机。
另外，有一种几近像虎狼一般残暴的人，若是在我人周遭出现，必定使我人身心饱受苦恼；有些人居住的环境中，经常遇到恶官之管辖，使地方上税赋沉重，民不聊 生。而有些人生活的区域里，常会遭受到恶霸之欺凌，有些人在工作职场里，或遇到恶劣主管、干部，或有少数恶劣同事。有些人在家庭里，或有恶子、逆女，或有 恶父、毒母，或有恶妻、恶夫，或有女子常遇劣友、恶父、劣兄、恶弟，时而粗活加身，动辄鞭打；更甚者败乱伦常，为人父老败坏亲女贞节，或有为人兄弟强辱姊 妹身体，或有青年毁人少女名誉。如此种种恶毒行为，乃不亚于虎狼之毒，令人「日不能安，夜不能宁」，身、心饱受荼毒，恼怨痛苦，不堪忍受，怎不令人感伤悲恸？
在十五年前，于嘉南地区，有一位何氏少女，从小便受到邻里同年纪的玩伴排挤，有时候则让何氏做些为众人捡拾玩具的事情，何氏幼小只要能与众人在一起玩耍，虽然无法参与众人的活动，却已经感到很满足，只是有时候捡拾的速度慢了些，便会遭受到同伴的一阵辱骂。
随着年纪逐渐长大，何氏于学校毕业后，进入职场工作，也好像得不到主管的缘，每每借故对何氏刁难、辱骂，并且曾经失手打过何氏，甚至于毛手毛脚，迫使何氏 一连换了多处职场，却皆都遭逢类似处境，令何氏身心非常的痛苦；但为了能多少获得一些收入，藉以改善家庭，也只能无奈的含着眼泪，在职场上忍痛工作。
另外，嫁了丈夫，也经常受到丈夫的数落，并且只要丈夫喝了酒，便会对何氏辱打、恶骂；前后离婚二次，又嫁二次，都是一样的结果。
追溯何女之前生，乃是一名师爷，爱慕县太爷之妾已久，并且频频示意，同时亦垂涎小姐之姿容。因为仗侍县太爷对其百依百顺，乃更加大胆，原来县太爷之夫人乃 师爷从小便心仪之对象，后来被县太爷娶走；但是夫人对师爷乃不甚喜悦，常要县太爷解雇师爷，只因为人才寻之不易，而县太爷迟迟未决定。后来某个机缘里，师 爷与二夫人利用县太爷生重病，而在夫人所煮的药里下毒，毒死县太爷；师爷趁机侵犯了夫人及小姐，并使夫人无端蒙受毒杀亲夫之罪而判处极刑，而二夫人最后也 遭受到被抛弃的命运。在因缘成熟中，相关人等及过去曾受到师爷之迫害者，乃纷纷出现在师爷转世之何女身边，以进行报复。
以上事例，奉劝世人，平时切勿心存恶毒，勤结善缘，时时克己复礼，己所不欲，勿施于人，便能永处在「圣君、贤主、良官、善友、慈父、慈母、手足贤善」之地也。
南海古佛 降 九十七年三月廿六日
第廿七章 丧门吊客关
自古以来，【丧煞关】最令人头痛，并且是非常棘手之一项煞关，若是未能对症化解，便有性命攸关之大事产生。
一旦冲犯丧煞，便会失魂落魄，有痛苦至死，有呆滞未久而死，只要能知悉所犯冲的确为丧煞，仅需持【化煞符】和【净水】净化手脚、毛发，即可解除。有些属于因果相缠而藉丧煞而来者，乃必须先排解此段因果，再加上【化煞符】之净身，便可彻底解除丧煞。
另外有一种【吊客】，专门在人之身后呼唤该人名字，一旦该人有所响应或转身观看，其魂立即被【吊客】勾走；有时是当场魂神尽失，有时是仅剩行尸走肉，但是以前者为最多。
为何众生常有冲犯丧煞者？其人在过去生中，必定曾经造作过辱欺乃至毁损丧家之业愆，方才有冲犯丧煞之机缘也。而【吊客】仅是勾走众生之魂神，使之丧失生命，并不对肉体造成痛苦。但在俗世之间，却有比（魑魅魍魉）还令人可怕的恶人，常在众生之身后紧抓，令众生动弹不得，乃至连身体都有可能惨无完肤。这些人在过去世中，乃曾经犯造过类似罪行，而因缘成熟时，便要遭受到有形、无形之【吊客】的侵害。唯一能改的是诚求忏悔，并且积极行造诸善事，平日修养身心，立造德泽于地方。
在七十年前，于新竹地区，乃有柯某人，平时喜欢结交一些朋友，而柯某人对待朋友都很亲切，并且有任何需要，只要柯某人有经济能力，必定予以相助，因此结下 许多善因缘。有一日，柯某人被一行人，不分青红皂白的从后方抓了便急欲走人；此时，正巧其朋友四处游逛，忽见柯某人被一行从未见过面的人捉走，便大声呼 救，并取下路旁的竹竿追打恶徒；加上柯某人平日对待街坊邻居很热心，很快的在大家的协助下，恶徒分别被打成重伤，并且打断手脚才罢休。而这行人因为本身理 亏，又是引起公愤，乃相携爬走，最后死于悔恨当中。
在此奉劝世人，平时广结善缘，对待邻里多付出一份关怀与助力，因为任谁也无法保证自己什么时候会有需要他人相助的地方，此时不结善因缘，更待何时。众生亦莫造作背后伤人之恶行，以利人生运程，并在生生世世当中，皆能保持平顺也。
南海古佛 降 九十七年四月二日
第廿八章 喜煞厄
自古以来，二姓联姻乃是天下第一大喜事；但是有些人，却在面临如此天大喜事之时，成为本身的厄耗，就是遇到【喜煞厄】。
正当全家兴高采烈地迎接一对新人的同时，为人公公的，却无端的在这对新人正式结缔后，突然身感不适，未多日即告不治。或有为人婆婆的，正当高兴的为媳妇准 备新房，一切待媳妇正式入门，为人婆婆的却从此身体衰弱，未久而离世。甚至有为人丈夫的，正欢天喜地的迎接妻子入门，不料就在新婚之夜暴毙。有人非常欣喜 的，参与手足乃至亲人的婚礼，却身体开始产生不适。此皆过去生中，曾经毁损他人喜事之缘故，如今遇喜事便常逢【喜煞厄】。
至于新人之间，或丧夫，或丧妻，此皆在过去生中，常犯克孽夫或妻之业愆所致，形成现世以新婚时期而丧夫或丧妻；另有过去生中，曾于他人婚礼夺去新人性命， 而形成现世新婚期丧偶之业报。过去生中若是不满他人子贤媳慧，而于他人纳媳期间，对人辱骂、辱损，乃至致人于死，现世之中，则遇子女成婚之时，便无缘亲眼 得见，更有抱憾者。
在七十年前，于太平地区，便有林姓旺族，在某年某月准备迎接台中的陈氏入门，而林姓的大儿子正迫不及待的想快速完成婚礼，怎知当夜洞房花烛，隔日竟告死亡。而林姓家族便将罪过，推给陈氏媳妇之〈带煞、扫帚星、黑寡妇〉，任何想得到的辱毁之言，都拿出来用于陈氏身上。而陈氏自从出嫁开始，直到与丈夫相处才不过一夜时间，以前从未相识，以后更无机缘熟识，刚入门就要做寡妇，心里已是悲恸，再加上婆家众人的怪罪，使得陈氏真想离开人世去陪伴丈夫。
追溯林姓长子在过去生中，乃曾经为爱而闹人婚礼，并夺人新郎倌之性命，造成一个有为的青年无端枉死。而陈氏乃当初被刺身亡新郎官的邻居，从幼时便深爱着新 郎倌，但与新娘子是旧识，从知道二人即将成婚，便日夜诅咒新娘子无夫可嫁。另外，陈氏有一世是富裕人家的千金，招夫入赘，却从来未给予丈夫好脸色，并且只 要丈夫与其它女性稍有聊述或面露笑容的交谈时，动辄破口大骂，并杖打夫君。因此，现世报应在新婚丧偶，并年纪轻轻就守寡。
是故，奉劝世人，平日多结善缘，感情丝毫不可勉强，爱一个人就得以其幸福为着想，成人之美，便是「真爱」的精神表现；夫妻乃千年修得，理当互相敬重、包容，方是真爱之表现也。而众生若是在礼堂遭遇此种情事，当速造善立愿，排解冤家之索讨，以除喜煞之厄也。
南海古佛 降 九十七年四月九日
第廿九章 空亡灾
人生旅程当中，有时起、有时落，都是无法预料的事，故曰：「无常」；并且在计划中的事，亦经常有无端遭逢变故，这就是「无常」。
在无常的红尘俗世当中，若是再遇【空亡】，则人生至此渺渺茫茫无所适从。此一【空亡】若是出现于事业，此时事业将演变产生种种困境，诸如：订单急速减少，客户流动率高，产品问题多，乃至订单无预警突然被取消，甚至于已出货之产品而收不到货款。【空亡】若出现在学子之间，则该时期便学无所用，并且虽然非常勤奋读书，却记诵力特差，乃至努力大半天准备却非考试之相关资料；与同学原本相处上很活泼，但【空亡】一到，反而与同学常起意见分歧，乃至有些感觉到陌生之排斥。【空亡】出现在上班族的身上，虽然工作稳定，但常遭主管顾忌与责难；有时人际关系很好，但常起事故而破财，或不慎擦撞它车而破财，有时走在路上而遗失钱财，有时被卷款而逃，参加什么，就损失什么？
修道中人也有【空亡】运，【空亡】一出现，根本不知自己在修些什么？怨天尤人之心起，原本求什么都能满愿，但【空亡】现前，求什么，苦求都不见其反应，甚至于愈求愈坏，此一【空亡】运，就是人生运程中的凹洞，也是因果债之一种，亦即幽冥业因成熟而结成的果报。
在十七年前，于新竹乃有林姓青年，本在科技公司上班，高薪收入，年少知道投资理财，无论是股票、债券、……等投资，都获利非常高，而且稳定，人际关系也非常良好，很受主管赞赏与照顾。某日，【空亡】现前，令林某心烦气燥，又无厘头的随便看了一些投资数据，便大力投注，怎知才刚投下的标的，股价却一直下跌。另外想说干脆投资生意，结果和友人合伙开设咖啡馆，又遇到路段差、人潮少的不利店面，使过去所积存的存款一直减少，到最后仍是什么都空。
追溯林某在过去生中，乃是一位大地主，并且旗下有各种高利润产业在经营，但是为富不仁，凡是有人做生意的地段，诸如：人潮多、获利佳的，都将以各种手段，迫使他人损失客源，损失利润及本金，然后夺取该土地以经营事业等，这就因为居心不良而积来现世的【空亡】及障碍。
是故，凡人生运逢【空亡】，宜积极修造诸福德，以利弭平【空亡】之灾厄；若是在平时能累积修行、立德造善之举，则【空亡】虽现，亦能弭平，而使人生运程平稳也。
南海古佛 降 九十七年四月十六日
第三十章 恶妻逆子灾
恶妻与逆子，想避不能，想不认也不得，实在是一件非常痛苦又无奈的事。众生在过去生中，结造不善因缘，如今成为一家人，如何摆脱纠缠？
过去生中，贪图他人女子的美色，以强迫威胁美丽女子必须纳进门庭；或有女人，生在富裕家庭，乃至权贵之女，贪图男子俊俏而强迫成婚，如此因缘，必获恶妻或 恶夫之果报。有人专结恶缘，欺人大小，并且有图谋他人家业，乃至曾有忤逆爹娘、不敬尊亲之人，必有逆子孽女前来索报，让世人躲避无门，受尽百般牵制与束 缚。
有人年纪已高，本该是安享天年之时，不料家有逆子孽女，不事生产，生活处处还得老人家亲自奔波，获取微薄钱财，以提供逆子挥霍；稍有提供费用不足及其稍有不如意之时，则遭来忤逆子女的拳打脚踢。
家逢恶妻，日夜不得安宁，在外越轨，反而有理，索夫之财而供其它男子使用，乃至不尽妇德，纷争不休。或有人夫殴妻如犬，乃至推入火坑赚取钱财，以供日常挥霍，如此恶孽因果，纠缠不清。
在十八年前，于彰化地区，有锺某人，透过友人介绍而与妻子相识，婚后本尚和谐，只为一场演唱会而开始夫妻的纷争。为人妻的本该顺从丈夫意见，因其丈夫事业 忙，有客户需要接洽，而未能同赴演唱会；在其妻心理则认为没陪伴我就是错，从此三天一小吵，五天一大吵，并且在外寻找异性缘，多次越轨，被其夫发现而劝 诫；反而唆使男友殴打其夫，并且说是锺某没情调，不知陪伴妻子等言语，数落着锺某，使锺某又气又恨又不舍的离去。
追溯锺某在多生以前，乃是王孙公子，只因为心仪某农家少女，但此少女却已经有一名订了婚的未婚夫，二人又是青梅竹马；然而因为王孙公子的心仪，必须拆散有 情人。因缘际会，现在的锺某亦与那农家少女成了夫妻，但当时的未婚夫，亦出现在二人之间，成为锺妻的越轨对象，看在锺某眼里，却只能默默接受，丝毫抗拒不 得。
在十年前，于中和地区，乃有胡氏妇人，年方五十，育子二名，长子生性懦弱，次子却凶残，并且无所事事。家中经济端赖妇人打点，所有积蓄全让次子给花尽，并 且经常向胡氏索财，凡有迟给或提供金钱不足使用，便要换来一阵怒骂，甚至鞭打。胡氏生活如此困顿，又遇忤逆恶子，本想寻短，却又不舍长子憨厚之独自生活， 因此曾经多次搬迁，不久又被其次子找到而需索无度。
追溯胡氏于过去生中，乃是一名聪颖与颇有主见的姑娘，当踏进夫家开始，便盘算着如何谋夺夫家财产，先是打好与夫家大小的人际关系，再逐渐呈现出自己才能之 所在，令翁尊器重，逐渐的将重要产权移交给她管理，到后来的归于她的名下，至此家产全在她的手掌心；夫家大小的经济出入，原本财务甚为自由，最后却得看媳 妇脸色，尤其翁尊埋怨在心里，婆婆亦只能抱怨。如今婆婆投生为其次子，长子则是其夫转世，而翁尊转世后，目前尚在冥府。因缘际会，纠缠不清，致使其次子不 断的对胡氏需索无度，乃至伤害其身。
以上事例，奉劝世人，平时善结良缘，莫造不善，世间一切皆为虚无，并且无常，唯有「勤奋自强，克俭养廉，克难养德，克勤培仁」，方才是人生应有之精神与行为也。
南海古佛 降 九十七年四月廿三日
第卅一章 天罗地网
【天罗】、【地网】乃出自道家一种捕妖的术法，就像放网、收网，将妖孽紧紧网住而予以制伏。
人生的命运，有时就如同罗网密布一般，丝毫得不到一点点、一丝丝自由的时间及空间。人的命盘亦有「天罗地网」，此「天罗地网」之出现，令世间人命运多乖舛，怀才不遇，甚至劳心劳力，获不到上级的肯定，但功勋却又让上级给领了去，实在情何以堪！
命中有「天罗地网」，使世间人劳碌一生，却又找不着有什么利益存在；有人积极营造生意，商机却往往被他人捷足先登，导致功亏一篑；有人依上司交待的命令行事，却〈有功无赏、有过需赔〉，但此种过失，全是因为上司本身政策错误的关系所导致；亦有人积极思想寻找一条心中理想的道路出来，却又因为种种缘故，使理想破灭，终其一生，尽受束缚。
在三十年前，于嘉义地区，乃有陈某，拥有高等学历，并且其人服务社会多年，却一直工作无法平顺。先是从事业务工作，每每与客户已达成签约程度，便被主管唤 去接待其它客户，而欲签约的客户，反而让不曾接待的同事占去便宜，经常如此，使陈某感叹而辞去业务工作。几经考虑，决定朝八晚五做上班族，虽然较累些，但 工作比较稳定，果然是工作稳定，但足足不到几个月时间，公司来了新课长，从此改变陈某的命运；课长知道陈某尚未成家，乃经常邀约陈某夜里上夜总会及酒家， 陈某原本不喜欢饮酒，因为课长的关系，使陈某养成饮酒习惯，并且被课长设计仙人跳，从此必须为课长卖命以走私一切物品。幸而陈某因为一次水难，且大难不 死，于是趁此机会，摆脱课长的掌控。
于是，改往它地经商，却又每逢一段时间就遭小偷光顾，后来干脆每日三点前将大额钞票往银行存，岂料又无端被诈骗集团转走存款。并且曾遇有假车祸不断产生， 遭人勒索，陈某付出一生辛苦的积蓄，以致又一贫如洗；曾有想反击，却被更多粗暴之人威胁，想要报警，却看到匪类与警官人员共饮谈笑，使得陈某认为警匪一 家，只能知难而退。
追溯陈某在多生以前，本是一方太守，官高权重，每每欺压商人，对于农民更是予取予求，对官员则秉以官威，收取礼数，并且不得少于自定的基本数，于是使各方 积怨。众人又因官小，民众是民，更难与官争，因而，民怨积留在生生世世中；于现时得遇缘熟，而前后使陈某一生劳碌而无所得，不但败坏身体，并且心灵也陷入 苦恼痛苦之中。
以上事例，奉劝众生，身在公门好修行，为官本该服务人民、爱民如子，才能积福累德；为商者，南北货品通畅，本当获取一定报酬率，但应以普遍民生做考虑，不该哄抬物价，以损福缺德也。是故，为人理当务实为本，绝不欺诈诱骗而损人害人也。
南海古佛 降 九十七年四月三十日
第卅二章 修行障碍之法障
修行中人，最怕遇到障碍修行的难关，而修行者总是将自我之心田，让有限及狭隘的知识所蔽障，让知识无法往上提升，其中最常见的乃是「所知障」。
修行者对于修行诸法要，经常是自我预设目标，并且预设理想，若是听闻之法理义趣，符合于本身所认定之解释，不论是否有偏颇，皆将之认定为自己的善知识，而 加以接受与弘扬；一旦有人提出有别于自己所认定之法理，纵使这才是正法理谛，亦将会给予排挤，并且劝他人切勿听从，实在非常可惜。
有些修行者，本身对于正法理谛非常向往，并且也很认真的在学习「正法眼藏」，但无论如何用功，无论师父讲的再如何简单与生活化，却一直无法去体会、无法去理解，尤其是无法融会贯通，实在也很无奈又无助，虽然很有心，却是障碍重重。
凡此种种，乃为过去生中，曾犯有「闻法不专」，讲师或法师在上头讲解的非常辛苦，自己却因为一面听、一面还要想着其它的事情，一面尚且还要观看外头之景色，或一方面与人聊天，如此闻法而不专心，随着轮回转世，虽然有朝一日想要真心修学正法，却已在冥冥中被夺去对于法义的理解力。
又有现时「所知障」深的行者，在过去生中，乃曾犯「善于巧辩」，对于诸法义看似有透彻认知，但细听之下，全为偏颇之道理，强词夺理。现时若犯「所知障」，将使修行境界不能提升，甚而无法超脱六道轮回。
在二十年前，于台南地区，乃有陈某，并未信奉任何宗教，但是对于各宗教之书典或多或少皆有在涉猎，不但原文经书有研读，一些大德所著作之浅译也有研究，但 却逐渐产生自我意识强过于大德者的见解，致使每每在外面有所听闻一些讲师之说法，皆认为不如自己之理解，就连高僧们的讲法都觉得略逊于自己。
追溯陈某于多生以前，曾经是出家僧，每每住持为常住们说法时，此僧便常以自己世俗的见解，来与住持巧辩佛法；就连住持赞赏在家居士对于佛法的体会、领悟，但在自己眼中却认定此位在家居士，远远不如自己有出家学道的见解比较透澈。因此，贡高我慢之心日渐深重。
又在三十年前，于苗栗地区，有位金氏，年纪虽轻，但对于三教正法非常热衷，并且时常利用机会研经闻法；只是经过了十数年甚长的时间，对于三教正法都是闻前忘后，知后忘前，并且对于经书上的含意，丝毫不能明白。唯一值得庆幸的是，能够知道念佛的重要。
追溯金氏于多生以前，乃是一名道士，中年修道，由于俗心尚重，往往道长讲解诸经时，皆不肯专心去听，一遇到讲课时间，「心」就像自由飞翔一般，翻山越岭，无所不往；待道长下课之际，自己的心，却又像回神一般，跟着众人下课；直到现世，反而落得有心求法，却不能理解要领，实在也无可奈何。
既然每一因缘皆有其果报，自然就有解决之方法，只要下定决心，精勤亦能补拙。再者，对于正法理谛，当予以弘扬；本身弘法无力，则应助印正法书籍，使之广为流传，遍布世间，以挽转迷民向觉也。
南海古佛 降 九十七年五月七日
第卅三章 修行障碍之家庭障
众生从迷茫无知当中，经过某些因缘之加持洗礼下，便能开始萌芽善知识的种子，也开始有了想要追求修行（人生真实理谛）的思惟；于是经常必须在某些特定的时间，共同聚集在某些道场里，听经闻法，研究佛道法理。但偏偏正当有心学道的修行者，欲求无上真理的同时，阻碍的力道也同时在增长。
父母，通常是众生最大的障道因素，但不能说是恶意阻碍，仅能说是做父母的关心过度。因为惟恐子女在外头受到不肖道场的欺骗、诈财、控制行动等；由于父母未 曾与修行者参与道场诸项活动，从中观察道场的一切是否值得儿女的亲近学习。身为父母的，全只是凭借自己错误之观念，以及误以为修行的道场之所有人员都是无 所事事的，更错误认为每一个道场都像出家人一样必须要抛家舍业；因此，反对之心非常强烈。尤其是时下不肖修子诈财骗色者，时有所闻，更造成为人父母的对于 道场的误解日深；只要子女提到修行或知道子女素食不食肉，甚至子女前往道场想修学道理，便开始对修行产生种种批评及辱骂，让正想要修行的新人进退两难；欲 进一步修行，则有来自于父母的不谅解、不认可，欲暂时退开，则此时已对因果或道理有初步明白，形成「进也为难，退也为难」之无奈心情。
有些众生早年未曾闻道，一旦机缘成熟，将透过某些媒介接触正法，从此发心想修持正法理谛，乃至「读经、行善、积福」。无奈是偏偏有些做子女的，对于父母想要修行这件事，抱持反对态度；较有孝心的子女，一来是因为怕父母在道场修行辛苦，二来是怕被人指为不孝父母所致。然而不具孝心的子女，皆抱持同一心念：「您是我的父母，我以后的生活还得靠您供给，您这就给我修行去了，您行善造福，我的生活岂不失了着落？一样是布施，就布施给我吧！如要读经，既有这个时间，就好好去工作，赚些钱回来，我正缺着呢！」以上所述，皆是【家庭障】。
在十年前，于新加坡，有位丁某人，年方十六，萌起善慧，闻人说经，当下心有所悟，便立志从道修行。但其父母闻知儿子想学道，未经思索便极力反对，并且要丁某别做白日梦，同时立即将丁某带回来的佛卡撕毁，并不许丁某接近任何道场。幸好丁某在闻法中，记得一句佛名号：《阿弥陀佛》，心想既然父母亲不许我亲近道场，又不让我读经，我念佛号，总不能限制到我的，由于丁某真诚念佛，后来也感召而获得某些预知能力。
追溯丁某在多生以前，曾经是其父母的婶婶，因为侄儿女早年丧失父母亲，幼小软弱且无能力独立生活，得靠伯叔们接济。生为婶婶的却对于侄儿女求知识有许多意 见，虽然同在学堂里读书识字，却仅是溺爱自己的儿子，对于侄儿女的聪颖，认为是教师偏心的关系，而经常警告教师不得对侄儿女特别指导，后来更命侄儿女不得 进学堂。以此因缘，现时丁某身为人子，一心想学道修行，却因为过去生中曾经障碍侄儿女求知的缘故，现时亦受到来自于父母的限制。
奉劝众生，为人父母的，当儿女有心求知、有心向学之时，宜适时给予鼓励，并且亲自带动，从中了解其学习型态。而为人子女的，逢父母有意往上求知学习，总该积极鼓励，并随身效法。如此彼此成全，将来遇到自己有学习问题时，才有助力而无阻障也。
南海古佛 降 九十七年五月十四日
第卅四章 修行障碍之病考
当迷途众生由无知无明开始要进入明白了解人生理谛之际，正欲发心精进修行诸功德之时，却面临生病的考验，此为【病考】。
对世间人而言，生病乃是时有所闻，并且平常无奇；假若接二连三的产生，尤其是本身及配偶与父母相继不断的产生病厄，或大病，或小病，此病未愈，新病又起； 或者儿子刚才病愈，女儿接着生病；甚至正当我人想要精进的修行时，却突逢厄耗，儿女意外身故、病故，或有孙子、孙女意外身故、病故之情形发生。如此怪异现 象，不由得让人心生怀疑，究竟是修行之后才有的现象，或是纯属自然巧合呢？
当知世人的一切病，皆由于心不清净，并且过去生中广造【杀业】所致；平时总是认为我有皈依了，众神与诸佛菩萨皆会庇佑我，却迟迟不见造功德用来排解业债，只是一直在累积本身的善功与福德，对于回向排解冤业，总是不知不觉，修行者亦如是。
当进入修行状态时，病业逐一显然，此时正是让修行者有一个造善立德以解业愆的良机。虽然比一般众生来的密集，但解业之后，相对的是福臻功深。佛云：「欢喜受，甘愿还」，修行者面对病业魔考时，必须是心甘情愿的接受，因为心有不甘，病业之磨也不可能因此而消失不见；所以甘愿的接受诸般病考，心中平静而无怨尤。若是遇到病考，而心有不平，则将怨天尤人，甚至对于修行有所退堕，但诸病业仍不会因此而凭空消失，反而徒增怨天尤人的不善恶业。
如何「欢喜受」？也就是按时吃药，按时检查身体状况，并且按时「布施行善」， 以济贫、恤困、救灾。本身虽属病中痛苦难耐，但想想在某些国家、某些家庭的人民，连看病就医诊治的机会都没有，而我虽然生病，却有良好的医疗服务，是何等 幸福的事！既然身体有病，就多做休息，以养足精神，让五脏六腑恢复其正常功能，便能重新出发。而眼见父母生病，也非坏事，因为透过父母的生病，让我人更珍 惜当下每一个孝顺父母的机会。眼见子女生病，亦非坏事，藉由子女的生病，让我人更加体悟世事难料，该趁早〈修身、行善、造福〉，并更珍惜当下每一个可以将子女导入修行的机会，能得如此，也就通过了上天给予修行者的【病考】。
然而，有些人面对生病的磨苦，总是认为难受，常有孝顺的子女，不愿让父母久处于病魔当中，亦有仁慈的父母，不舍子女身受病苦的煎熬，乃输诚修福、行善、造 功，并凭借所造功行，回向：父母或子女或自身，以消减业愆之牵缠；更可进一步造功拔度业障，令病业之干扰降至最低，令药力产生效果，使病磨缩短时间，此为 解业消病之彻底良方。愿修行者体会领悟也。
南海古佛 降 九十七年五月廿一日
第卅五章 神人桥梁乩身之困
俗世之间，乃有经过特殊训练而介于神人沟通之桥梁者，在许多宫堂、道场皆有之，一般称为「乩生」。一贯道之借窍，称为三才之「天才」；鸾门乃以扶鸾阐教、济世救苦，则称为「正鸾」。
以文风鼎盛之鸾堂而言，如欲煅炼「正鸾」，除了先天因缘之外，便需要本身有强烈欲为上天做使者之意愿。在鸾门乃是藉沙盘以扶鸾传真，将诸天圣神仙佛之心声作传达，让世人知悉，藉以弘法利生、导迷入觉、去恶归善，使众生得以闻法修身，去除【三毒】│贪、嗔、痴，扫空【五蕴】│色、受、想、行、识，再进一步扫清【三心】│过去心、现在心、未来心，挥除【四相】│我相、人相、众生相、寿者相，使之萌生正知、正见，展现正定、正慧，以超凡入圣。
然而，在正鸾欲传达圣真旨意时，有时会受到来自于上天的考道，考道部门即是家喻户晓的【三天主考院】。在俗世有小人之考道，在天道亦有三天主考之考道，无考不成道，考什么？就是考验一个正鸾在扶鸾传真时，突然脑筋一片空白，该怎么办？尤其是在煅炼四十九日之期间，这样的状况，更是层出不穷，有时是灵讯断断续续，前后无法兼容，这便是【三天主考仙官】出现在身旁，就算这些仙官非常安静的站着不动，正鸾就是无法传真任何仙佛的讯息，因为神识已经被考道仙官的念波所阻隔，成为一部当机的计算机，此为非常无奈的事！
为何在办理圣事时，仍会受到阻扰呢？因为这些三天主考院的仙官与该正鸾于过去世中，曾经有过恩怨或纠葛不清的因素。何以身为【三天主考仙官】会前来阻碍圣事，因为这些编制在三天主考院的仙官，并非正职的神仙，亦不是各天、各洞府、各净土的仙官或仙吏，而是纯属含带怨戾的超然怨灵。
何谓：「超然」？凡是曾经在世间是忠臣烈士或是战士尽忠、尽义，但因受战略失策而导致其丧失生命者；或两军交战，却以不当手段迫害敌军；或本国将领求援，不但不予支持，反而残杀来将，导致本国将领、军士……等之死于非命者；或有过去生中，无端的挑起两国争端，以致双方将士死伤者。这些死亡之将士，皆为忠国志士，乃得以升天为神；但因这些将士含带甚深怨恨，不能收编入正式天兵天将，是故，乃编入【三天主考院】；等待良机一到，可以对当初加害者进行考道。此考道仙官出现，修行者若是不知尽快造立善功德，叩求「拔度解冤」，以潜修佛道功果，则将令此位正鸾不得安宁。
末法时期，以「业」代「考」，「业」从 何来？第一?与考道仙官的夙业。第二?此考道仙官当时若有遗眷未能善尽照料，而且当时已死于非命，乃因这些遗眷，考道仙官便有权责引动，来让正鸾感受到各 种不顺遂，诸如：工作不顺遂、人际关系常起波折、家庭常不能和睦、兄弟姐妹常因细微小事起争端、夫妻常反目、子女有叛逆现象等，皆是考道仙官引动其当时遗 眷前来影响这个正鸾，亦在使正鸾能明白与【三天主考仙官】有深业存在，并洞察出有【三天主考仙官】的出现。
一般而言，若是能从现象初开始，便拔度这引动业力的源头，后续对正鸾造成的负面影响便会大幅减低。不但是正鸾有考道现象，连精进修行的修道子亦多少有考道 仙官的考道问题存在，若是不予积极行善功拔度考道仙官，则或许逆来顺受的精神，可以令一位修行者获得无量法慧，乃至福德无边，但其深重之业仍将跟随到生生 世世，致使此修道子偏偏不彰显福报，虽然拥有高深智慧，却苦修于生生世世，虽有人会敬仰，但因苦而不敢跟随修行。因此，凡已知有业显，当立即造功拔除业 力，使修行障碍日渐减少，方是末法修行的一大课题也。
另外，众生开始进入一贯道佛堂求道，便已经将灵窍开启，若是无重视这个问题，将会产生有一些道亲之本身灵窍启开，而受到来自于灵界的影响。如能积极修行，培养本身的防护力，此为较佳者；但一般人并不读经，而且护持佛堂从来不知道「回向」以消冤解业，祖先方面，也很少造功德回向或拔度出苦，形成冤也干扰，祖先也干扰的现象，家庭常不和，就是因为有这些因素。这此不和睦的干扰，若是不间断的出现，便要注意到有可能是【三天主考仙官】从中召引而来的影响也。
南海古佛 降 九十七年五月廿八日
第卅六章 灵乩体的苦及利弊
末法时期，有许多在众生，皆具有通灵的体质，为何有「通灵体质」？
因为本身灵窍受到外力之开启，形成「门户无守（锁）」， 任何阴质之灵，皆可以直接进出，因而形成干扰；并且任何阳质的灵，亦可以不断接近，亦是会造成影响。虽然是具备神格的灵前来招呼，但因为通灵体质的凡体于 夜间亦必须睡眠，却受到神灵的呼唤，导致这位灵质身体于隔日疲累不堪，久之形成精神耗弱；何况大部分时间是遭受到阴质灵的纠缠，逐渐形成身体虚弱，这是尚 未获得灵乩训练者的苦恼。
当拥有一位「灵乩体质」的人，开始进入煅乩之期，初时有些灵乩会先受到宿世以及现世〈婴灵或倒房祖灵〉的依附，使此灵乩全身无力，仅能倒在地上而四肢不断挣扎；等待〈婴灵或倒房祖灵〉退下之后，便开始有一连串之〈动物灵〉，称为【灵障】或【护法】，乃持有仙神核准之「冲窍令」来依附此一灵乩，并且自称为〈大佛、大菩萨或大神等〉之 降临依附，此时之灵乩，因为已受到先前在心中羡慕他人可以通灵的心态作祟，如今自己亦已能接受来自于灵界的讯息，自然非常自豪，却不能仔细深究依附灵的身 份，以致造成凡是动物灵所交待的一切事物，再加上本身的意识膨胀，使灵讯产生扩大作用，造成真神的讯息迟迟无法正确接收到，使灵乩的煅练时期成为考验智慧 的黄金时期。
若是此一灵乩本身有正知、正见，虽然在煅练期间，有得到许多灵界的讯息，但都因正知、正见的缘故，能逐一破解业障的错误讯息，待煅练期间一过，便通过考验 而获得正式灵乩身份及地位。但此时尚不能使之单独为大众开办任何请示，必须有资深的老师在旁观察，若是新成的灵乩受到外灵的干扰依附时，老师必须以最快的 时间，为此灵乩排退依附灵，灵乩方能再继续让仙佛借窍济世，这位有德的〈人师〉必须不断的观察新乩，直到此新乩能够分辨真伪及洞彻前来依附的是〈正神〉或是自己的〈护法〉或请示者的〈业障〉。而真正由老师引导传承的新灵乩，在道场的观察期为三年六个月，并且是要少言语，每语必针对请示者的问题，提出深奥建设性的响应。
有些人进出宫、堂，却被某些宫堂的灵乩，指明有开堂、立宫的旨令，这些被灵乩指明要开堂宫的人，有一部分乃完全没有任何灵乩的基础，有些则算是小有感应性质而已，却要面临开堂建宫的重大使命；其实，不是要众生开堂建宫，而是要此人好好依从「正法、修身、行善、布德」，以期协助正道弘扬，使道德再见于天下。而往往灵乩皆会将神灵的指示，有所误解，却要来者开堂、建宫，使社会产生许多乱象。
目前，有许多众生面临一项重大问题，便是经常有一些通灵的朋友或前辈指示家中必须安奉《五府千岁》，有些则指示必须安奉「某圣母！某神祇！」每位通灵者，皆有其不同之指示，像这样的现象，纯属通灵者的使命，正在弘扬其主神的法脉，其实与当事者的神缘毫无相干。有些灵乩则会对众生所安奉的神像及祖先，不但说是未开光好及祖灵未在位，而且有邪灵或外灵依附等；凡有这种情形，便是未能正确观察出│当家之人有【倒房祖灵】受苦求救，以及家中成员有显业之存在，反而将冤亲债主归类为神像未开光好且有邪灵入侵。那么在过去的时间里，所得的平顺，不就是此邪灵所给予的吗？既然如此，又岂忍心将之退去而更换其它的神像乎？
总之，带有「通灵体质」者，自身要有正确的认知，除了加强念佛、持咒、诵经之外，亦必须依止道场，勤修勤练，始能避免受到无谓的干扰。
玄奘大师 降 九十七年六月四日
诗曰：末期学道修身善。法益传承世道香。
消劫唯心融德在。灾消福厚慰仙娘。
跋
末法时期，五教鼎盛，万法齐发，尤其是新兴宗脉不断产生，众生修行闻法方便，却是多有「入宝山而空手回」之憾。
同时，道劫并降，亦是世间灾劫不断与日俱增之时期，使得「人生无常、世事多变」的写照，不断在世间人眼前呈现，诸如：缅甸风灾、四川大地震等，皆为告诫世人「修行要趁早、行善要及时、和合趁当下」。但是众生愚昧，平时不懂得珍惜，非得等待身边的亲人已经无法再相见了，才要呼唤出对他的在乎，但又有何益？
修子闻法知修│修身、立德、行道，当下把握时间；亲人的和谐，则从当下开始。是以故，修行者，在末法时期，以身作则，并应带领众生修身立德，使末法祥和再现，令末法灾劫消减，则行道有益利也。
玄奘大师 跋于懿敕宝德大道院
天运戊子年五月初一日
济公活佛 降 九十七年六月四日
诗曰：末劫天年多祸厄。法垂俗世布鸾音。
消灾延寿珍人道。业赦端凭福德深。
跋
哈！哈！老衲再度降临贵道院，特为《末法消灾录》做跋文，一则提要，二则最后总结。
末法时期，灾难频仍，可说是世界性灾劫不断产生，许多地区原本从未有过的厄耗，却在一夕间，成为众生无法抹灭的伤口；面临天灾的到来，多么令人无奈！虽然心中有许多的不愿意，但并非自己所能作主。
然而天灾之形成，不外乎，世人平时所积累之业愆，或有奸巧、或有谋夺、或有欺凌、或有压榨、……等等，乃至种种剥削，其中最多的是杀害他人性命，乃至屠杀生灵之罪愆。在怨戾久积不释之下，便要形成「天灾、人祸」，藉以冲销抑制不了的杀业怨戾，使世人因天灾而失去生命，有者则因天灾而重新清算福报。
虽然有些并非现世之过失，但「业、福」是二种不同的事件，福德浅薄者，又未能积极造福行善，则必定一次天灾的到来，从此与世永隔；而福德较厚者，虽遇天灾，却能有惊无险，使其破财了灾；至于，不曾遭逢灾厄之人，理当庆幸上苍给予能修身养德之机会，应善加把握，勤修身，勤修福，勤造善，以立德也。
济公活佛 跋于懿敕宝德大道院
天运戊子年五月初一日
末法消灾录 完书玉旨
本道院院尊关 登台 九十七年六月廿五日
圣示：今夜恭接【完书玉旨】，命本道院福德正神十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：末期圣理迷顽化。法鼓传承宝德扬。
消劫圆心行正道。灾弭四海赖鸾堂。
圣示：今夜， 吾乃奉玉诏，特为贵道院著作完书之《末法消灾录》一书颁布完书玉旨而来，勉贵道院神人秉持初发心，持之以恒也。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，统御万灵，上掌三十六天，下辖七十二地，日理万机，无时不以苍生是念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，奉旨着造之《末劫消灾录》，历经一载期间，神人辛勤备至，终于告竣，此后将做为末法时期修身立德之瑰宝。寡人观之，龙心大悦，乃敕旨一道，颁赐赏例如下：
一?凡助印本书达三千本者，准予正常功德之注记外，特赦减显象病业一宗。
二?凡助印本书达五千本者，准予正常功德之注记外，特赦减显象重大车关一件。
三?凡助印本书达一万本者，除正常功德之注记外，特赦减功名阻障、福添二级。
四?凡助印本书达二万本者，准予正常功德之注记外，特赦减障道重业一宗、福添四级。
五?凡随缘助印本书者，准予凭所造实质功德而消业、植福、除障、开慧，以慰护法之诚也。
六?凡效鸾护持本书全勤者，准予各赐记一道功，增添一级福禄寿三载；另外，各添三果，天爵各晋二品四级。
七?凡护持本书达半勤者，功德减半赐记之。
八?凡护持本书几近全勤者，每缺席一期减二十功为计，以为慰勉。
九?凡输诚发心助印本书者，每本功德赐记二功；无为之助印者，每本功德赐记五功。愿有道之士，能珍惜把握此一难得之机缘，鼎力助印本书。
十?凡著书期间，神祇尽心尽力，乃准予各晋五品六级，各晋四果，以资慰勉。
十一?凡著书期间，灵修士认真参与，准予各缩减修限六个月为勉，愿尔后神人再接再厉也。
愿苍生有志，理当使消灾减劫之宝书大为流传天下，使各角落的人们，皆能得人手一册，日日阅读，使人生理谛从心中燃烧，使浊垢由心中灭除；果然如此，天下人人智慧则光明，天灾、人祸便逐日减少。
勉诸世人当研而实行之也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次戊子年五月二十二日
目录：：：：：：：：：：：：封面内
著书 玉旨：：：：：：：：：：：二
幽冥教主地藏王菩萨 序文：：：：四
北斗星君 序文：：：：：：：：：五
第一章 尘劫：：：：：：：：：：六
第二章 水灾：：：：：：：：：：八
第三章 旱灾：：：：：：：：：十一
第四章 火灾：：：：：：：：：十四
第五章 风劫：：：：：：：：：十六
第六章 地灾：：：：：：：：：十九
第七章 小人灾：：：：：：：：廿一
第八章 血光灾：：：：：：：：廿三
第九章 产难：：：：：：：：：廿六
第十章 车关灾：：：：：：：：廿八
第十一章 盗贼灾：：：：：：：卅一
第十二章 短命厄：：：：：：：卅四
第十三章 桃花劫：：：：：：：卅八
第十四章 恶官灾：：：：：：：四二
第十五章 空劫：：：：：：：：四四
第十六章 疫病厄：：：：：：：四六
第十七章 瘟疫病：：：：：：：四八
第十八章 饥馑劫：：：：：：：五十
第十九章 土石厄：：：：：：：五三
第二十章 刀兵劫：：：：：：：五六
第廿一章 雷劫：：：：：：：：五八
第廿二章 劫贼厄：：：：：：：六十
第廿三章 横死厄：：：：：：：六三
第廿四章 咒誓厄：：：：：：：六六
第廿五章 虫蛇厄：：：：：：：六八
第廿六章 虎狼厄：：：：：：：七一
第廿七章 丧门吊客关：：：：：七三
第廿八章 喜煞厄：：：：：：：七五
第廿九章 空亡灾：：：：：：：七七
第三十章 恶妻逆子灾：：：：：八十
第卅一章 天罗地网：：：：：：八二
第卅二章 修行障碍之法障：：：八五
第卅三章 修行障碍之家庭障：：八八
第卅四章 修行障碍之病考：：：九十
第卅五章 神人桥梁乩身之困：：九三
第卅六章 灵乩体的苦及利弊：：九六
玄奘大师 跋文：：：：：：：一○○
济公活佛 跋文：：：：：：：一○一
末法消灾录 完书玉旨：：：：一○二
末法消灾录 著书玉旨
本道院院尊关 登台 九十六年六月十三日
圣示：今夜恭接【著书玉旨】，命本道院太子元帅十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差窥基菩萨 降
诗曰：鸾门宝德缘道扬。普化苍黎圣志昂。
次第行持深固义。明心见性会仙娘。
圣示：贺喜贵道院于丁亥年中又再添宝书之着，将使末法修子避灾解难有所指针，今夜 吾奉 玉诏为贵院布达【著书玉旨】而来。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，位居尊而鉴卑，日理万机，无时不以苍黎为念。今查南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，自创建道院以来，四载之间，每每辅天宣化尽心尽力。反观世道萎靡，人心败坏，视歪风以为正，行为恶劣以为佳，实痛乎 吾心。乃命贵道院再次费心著作新书，代天普化，藉以挽转迷途良贤，彰启迷途善慧，重拾良知，以尽良能。
乃特敕贵道院沙盘再次传真垂布消灾法义。聘由《南海古佛》为主着仙师，命宣笔：邱生原章为主着正鸾，题其颜曰：《末法消灾录》，并择定于农历丁亥年五月十三日起开着。
愿本书之着能令世人有所依止，对于消灾解难能有所认知，并普行避灾之法也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次丁亥年四月二十八日
幽冥教主地藏王菩萨 降 九十六年六月廿七日
诗曰：灾愆祸厄身难主。孽业无情结造因。
恶劫频催多省觉。修身立范神鬼遵。
序
娑婆众生，起心动念，无不是业；众生迷愚，喜造业过，导致人与人之间的情谊日渐淡泊，手足之间尚存不义，于是积结恶孽，形成人间灾劫、重业、病厄不断。虽有心思图「避劫远灾」，却是无论再如何避祸，仍旧离不了天地间无情之催讨。
上天无绝人之路，既然有其业索，自然有其消解之法。因而垂降《末法消灾录》，意在指引众生在末法时期，「因果大清算」之时代里，能有依循之正法道统，〈消灾、除祸、避难、化厄〉之导引方针。而世人虽无法在过去因地，结造善因福德，但能依凭当下果地，遇业解业、逢灾消灾，而使未来果地承今福力而彰扬圣泽。
奉行者、坚毅持恒者，所在之处，神鬼仰慕，而钦敬卫护也。
地藏王菩萨 序于懿敕宝德大道院
天运丁亥年五月十三日
北斗星君 降 九十六年七月四日
诗曰：末世多灾并频厄。法垂宝岛延圣章。
消愆解业修范典。灾劫远离慧增扬。
序
末法时期，众生造业者多，积福者少，行恶者众，行仁者鲜。是故，日积月累，业愆深重，在因缘际会下衍生灾劫祸患。并且产生无穷厄难劫运。
导致众生时不逢予，常有「怀才难遇知音」之悲哀。常有「屋漏偏逢连夜雨」之感叹，无奈是暗自感伤悲恸。尤其是有心造作前程，反遭算计诬陷之灾而求助无门、化解无路，何况独叹公理、正义之何存？暗伤青天之何在？甚且，众生常有善意反遭厄临，所谓：「狗咬吕洞宾，不识好人心」。并且，众生常逢施恩于人，反受其害，此皆因缘生合，因缘散灭。
本书《末法消灾录》便在道明娑婆众生「应有之行持」与「消灾之化解指南」，而使灾消难满，以进圣域或莲邦佛国，并晋富贵无波阻之世道也。
北斗星君 序于懿敕宝德大道院
天运岁次丁亥年五月二十日
南海古佛 降 九十六年七月十八日
第一章 尘劫
众生本自俱足清净灵慧，皆为理乡佛子，逍遥自在，无拘无束。而（天界、人界）原本是往返密切，出入无阻，曾几何时？佛子开始产生（我欲）。天地之间本是万物「共存互依」之空间，无奈佛子心生我欲，将（共有）之一切认为是（我有）之范围，于是由小欲衍成大欲。从互相关怀照料，演成我喜欢之范围、我讨厌之范围。于是佛子先天真如本性，逐渐被我欲所占据，形成（我有），相对便是（我没有），而从我没有而你有开始，心生欲求，心中被太多的欲求所占满。
因此，心变得沉重，「灵慧」从清澈转化成混浊，从此灵神受贪欲所束缚，导致沉沦于红尘之间。而天界乃清净之地，佛子真如既已沉浊，便与天界断除路径，无法再自由往返天人之间。而「真如渐塞，五蕴（色受想行识）日重，三毒（贪嗔痴）感染」，从一个我的欲求，感染到多个我的欲求，最后形成人人都在欲求当中。
有求便产生（求得）与（求不能得），有些人因为「福德饱满」，福份俱足，于是在某些难关时，禀持真诚向天地神灵（祷求），天地神灵鉴纳其人之心诚，而于其应有之福德中，拨转某些等级之福份，以应此众生所求，而了其心愿。另有某些人，本身之福德薄弱、福田浅隐，在面临诸难关时，用要求之心态，向天地神灵（无端要求）许多欲求，一旦不能应允所求，未久便「指天骂地，怨天尤人」，而不肯省思自我在这个世间里，对父母恩德回报了多少？对兄弟姊妹情谊又回报了多少？对于朋友恩义回报了多少？夫妻间恩义又回报了多少？对社会温暖回报了多少？对国家福利又做了多少有利益的事？这些若无彻底省思，欲求只能成为「妄念」，因为本不俱足之故。
佛子在凡尘必须有认知，「生、老、病、死」为人生四大苦，任谁也脱离不了。但「富、贵、贫、贱」则能转圜，「富裕」之众生，若能勤修身以立德，身能修则不犯诸厄业，更无法引动媒介而影响富裕之长存，因为立德。子曰：「君子以财润身。」因此，富者更能喜舍而乐助众生所需，使「福上增福」。「贵人」出于仕，常保「见贤思齐」而「拔举贤能」之才，使众生更蒙福荫，使国家贤才辈出，不断富国，不断富民，则国强而百姓安乐。「贫穷」之众生，多因「福少业深」，在过去生以来，鲜少布施济众，更不必说供养三宝，甚至于施而常悔，其福无法积累，而沦为「贫穷」之格。「命贱」之众生，则在过去多为倚强欺弱，乃至于仗势凌虐善良，毁损五谷，而成「命贱」之者。
众生欲令我身能随心所欲，理当在平时审视能力，或多或少，尽力施予。佛云：「福田由布施中来。」（清净）之施予，（平等心）之施予，长期积累，福田便不断增生。又因为「无欲之喜舍」，「德」乃因此而生，有德必有果，修行之内功也。由于（真诚）之施予，受益者众，生生世世福德深俱，善缘相随，而永不孤寂，一切灾横无从扰身也。
南海古佛 降 九十六年八月一日
第二章 水灾
水之灾害，大至（河床爆涨、水难、水灾），而「水难」纯属〈个人〉所面临之问题，而「水灾」较俱〈普遍性〉灾劫。但有一种名称之为「水患」的伤害性更大。
就「水难」而言，譬如：有一艘船，航行在海中，遇到漩涡之吸引，最多仅是那一艘船之成员的性命丧失。或者在航行中面临打劫之种种迫害，其〈伤害〉亦仅限于该船成员。但是地面上某些区域发生「水灾」，有时影响之层面将不止于一个村庄，甚至多个村庄，其〈损失〉将不能预估。
虽然「水灾」的威力之大，有时尚未足以危害到世人之生命安全，但是其灾害带给人们的却是无比之困扰。譬如：大部份人的家庭之电器用品、科技产品及许多家具，全部放置在一楼，有些放得非常低，甚至于地下室，一朝「水灾」光顾，对于比较宽裕之富户人家而言，损失的全部换新都无所谓，因为还损失得起。怎知，老天偏偏喜欢开世人玩笑，而水神又特别喜欢照顾比较贫穷困苦的人家。「水灾」不定时出现，就算是炸弹不定时的随时有可能会被引爆。由于水神的关照，将贫困人家列为特别看护户，使世人「困上加困，贫上加贫」，导致更多人在苦中强颜欢笑，内心痛苦无奈，甚至无助。
然而「水患」就更加恐怖，其形成有时将有机会造成整个县市，甚至多个县市，成为水乡泽国。夺走的人命不可计数，就如同（南亚海啸）一 般，吞没整个岛屿及许多邻近国家之领土，造成死亡无数及轻重伤无量。有些人短暂无事，不久便因水害未及时发现、未及时治疗，形成诸疫疾；而生命捡回来的， 又要面对房舍重建问题；而房舍还存在的，也必须面临地上物整理清洁，光是泥沙，便令人困扰，在房舍尚堪整理之情况下，又当居于何处？一时无所着落。这些现 象，虽然并非经常性产生，但只要一产生，便有难以估计之损失及伤害。
这些因为水灾而受害的人们，乃有宿世之因，在过去生中不外乎喜欢造作一些恶业，诸如：捉到老鼠，便以水溺之。或有「恶意」将不适于水之动物，任意放水而流。或有以水喷洒鸟禽，以及时下最流行之捉鸽勒索未果而弃鸽于水。乃至重男轻女，放女婴任水漂流。更有无端陷害他人之男女名节，而强制其人身体丢入猪笼以溺水。甚至于兵家为一己之胜战而破水闸，致使他军死于水难。最常出现乃为「溺婴」，乃使人溺亡于水。这些通常索报无门，有更多的冤愆未俱讨报条件，而彼等之怨戾又久积不退，乃于积累一段时间，无法抑制之时，便以「水灾、水患」来减缓天地间的一股怨戾之气。这些人之八字命格里，尽可洞见「水难」特多，或于何年何月须特别注意水难，既然问题出现在（水），那么少接近河川、溪流、海边、湖泊，便可以尽量避免水害。
但「业重」者，虽然在家，亦有某种因素，迫使自己非得接近与（水）有关之场所而「应劫」。恶业显现时，纵使在家洗澡，亦会因抽筋等情形，造成溺亡，甚至喝一口水，都能窒息身亡。
因此，愿众生不仅是要「避劫」，最重要的是「行善消业」以（轻劫），然后能「解劫」。至于避劫之法，就是无论在任何情况下，不去接近水。若是认为有救生员而轻忽安全状况，但是业力来临之时，救生员都将很忙碌，甚至于恍神，以及所谓：「鬼挡墙」，让救生员根本无法注意到有任何一个人正在「受死神之召唤」。因此，平时更该积极烧香、念佛、做礼拜，所谓：「有拜有庇佑」，虽然命象有「水难」，但是平时勤烧香、勤念佛、勤礼拜，便能感动「神佛来与死神做拔河」，而自身对于「水难」亦才能够减轻、延缓或避祸。
最重要的是，平时（真诚忏悔），并且积极参赞护持（放生），勤植「生命延续之因」，而我身亦将获得「生命延续之果」。虽然参赞护持（放生），其原意甚妙，但必须谨慎选择有做到「生态保育」之放生团体，方不致于〈放死〉也。
南海古佛 降 九十六年八月八日
第三章 旱灾
红尘俗世，古有传言：「宁受三日饥，不愿一日渴。」众生之血肉身躯含有七成之水份，去除那七成之水份，便仅剩下〈皮包着骨〉，不到数公斤重。但有了那七成之水份，人的躯体却能重达数十公斤。
然而，「干旱」使 大地失去活力，土壤呈现出龟裂现象；一旦如此，便无法耕种，就连最怕水的植物都要干枯而死。至于世人之生命力，有时却不比那野草来得耐旱，草尚能忍受数日 之旱炎炽热，人因为有血有肉，却仅能远避烈日，丝毫不能耐暑。随着水份流失，人身则开始产生渴感，一旦无法立即饮水以止渴，便将口干舌燥，甚至无力于行 走，显得懒洋洋，失去生气。在平时已是如此，一旦有朝一日受到业力之牵掣，让生活之环境转变成天公不作美，不再下雨，而开始长期受烈日曝晒，而大地产生变 化，水源渐失，于是农作物难以生存，人则因缺水而渴。虽然尚有某些植物可赖以取水，但毕竟是短暂可用，并且物稀人众，能够维持多久，乃未知数。
世间人若是认为我现在不愁吃、不愁喝，那怕旱灾来临身？虽然众生目前身处福地而受种种乐趣，但业力现前之时，常让众生措手不及。虽然身处福地，一旦业力牵 掣，能使众生逐渐朝向劣处定居；并且有种种因素，能使众生于不自觉中喜居劣地。有此业报重者，能使众生于无奈中受种种旱害，而此业力稍轻者，虽然身不处旱 荒之所，却能使众生在福德区域而与福隔离，诸如：身受恶人所禁限。有时身处异地而遍取不得水，虽非旱地，却受旱灾之苦，为何有此现象产生？此皆为世人积造 恶业所形成之灾报。
至于业因，乃肇因于过去世经常性使水族（如：鱼、虾、龟）等生灵远离水域，而受旱苦，甚至丧失生命。若是少量之捕捉，尚不致于造成水族生灵大量死亡，但众生往往以超乎一己食量而做大量捕捉，致使更广大生灵之身体遭受旱害。
另外，有许多人喜欢将水源开大，使用于洗手或清洁诸餐具，众生总是喜欢在洗手时将水量转得很大，但水量大并不代表能快速洗净手中清洁剂；有些众生偏好将水源转得很大用来清洗诸餐具，但只是徒增「浪费水资源」，因为水量太大，并不容易将清洁剂洗净，反而是小量水即可洗得最快、最干净。有众生喜好在使用清洁剂时，便将水量转开，并且开得很大，其实本身却尚在涂抹清洁剂而未开始冲洗，有时可多达三十秒到一分钟不等。但此时间之水量已无端流失至少有一大桶水以上，实在「损失福报」甚大。
有些众生在过去世喜欢「截人水路」，使下游居民受缺水之扰；甚至有众生喜欢毁损他人水闸，乃至破坏他人之水源，使众人无法取用饮用水或灌溉水。诸此种种恶业，将使世人投生于荒漠旱地之域，甚至能使众生趋向居住于水污染地，以谋求生存，使其体会用水之宝贵。
愿众生知悉「珍惜水资源」，共同「维护水环境」，并且减少让生灵远离水的恶行，以远离旱灾之临身也。
南海古佛 降 九十六年八月十五日
第四章 火灾
天地之间，最可怕的一个「火」字，「星星之火，足以燎原」，切莫轻忽细微火苗，火苗虽然细微，有时却足以酿成巨大火灾。
农业时代之人或举办野炊之人，经常感受到的事，乃是辛辛苦苦去点燃火苗，欲做炊事，却任凭如何点燃，也必须费尽千辛万苦，才能完成一鼎可供烧烤之火源。但有时一个不经意的动作，却能非常轻易的使一片草地燃烧起来，更必须费尽千辛万苦，才能将之「灭火」。
大自然界里，有时会因为天旱久枯，而在烈日高照之际，自然而燃起熊熊火焰，使生物来不及逃亡，甚而逐一被火吞食。而在人的世界里，亦复如是。
由于人类有智慧、有能力，可以建造出各种遮风避雨之建筑，并且多元化供人类选择，原本该是万无一失之措施，无奈是众生「因缘果报」成 熟时期，亦各不一定时，君不见有时高屋之上突然无端失火，在众目睽睽之下，不但冒出大量黑烟，而且迅速燃烧起来，最后根本来不及逃出。有某种因缘果报里， 亦可使世人在开车之际，无预警之情况下产生火焰，有时根本来不及脱身；亦有少数人乃是被怨仇人恶意制造之火烧车，甚至人造火灾而来不及逃生。
凡此种种，皆有其繁多因素，诸如：过去生及现世之中，喜欢将活生生之动物用火烧烤致死；有些劣等人种喜好将动物追赶而使之陷入火圈之中，致使彼等丧失生 命；过去有民智不开之时期或区域，将生人活活烧烤致死。更有为官者，顾及私欲，恣意烙刑无辜；在红卫兵时期，更可见火烧人之情况；有些民族，则因男女有暧 昧，动辄焚烧其身。此等劣行，都将导致本身于生生世世之间，遭受「火灾」之亲临其身。
若是众生曾犯趁火打劫，乃至战士之不当烧人军舍、民房，导致其它战士、百姓之死于非命者；或有因心情不悦而火烧树木、垃圾，而酿成火灾；或寻人报仇，烧人机车；或烧炭自杀，造成公共安全危险者。此皆有其深重罪业，并且未来世的人生则有业力牵缠，使之智慧失聪，而自毁前程。
因此，火之可以成灾，亦可帮助世人生计，凡身常逢（火舌亲吻），理当经常（施放生灵），延其生命；更宜经常施茶，助人解渴；甚至对于路边之街树、街花等，善加关照，偶做施水，莫令干枯。并且劝人莫玩火，经常注意野外及街头之烟蒂，是否含带火苗，随时予以熄灭，乃可避免身遭火舌亲吻之劫也。
此外，若能助印本书，劝化世人，亦可「减消火灾」之厄运也。
南海古佛 降 九十六年八月廿二日
第五章 风劫
娑婆世界乃由「地、水、火、风」所共同组合而成，因此「风」乃与众生之日常生活有着密不可分之关系。
就以人之身体而言，风则主掌呼吸，藉由呼吸，将空气中之氧气送达脑部，让头脑得以清晰，处事明白果断、有智慧，以及传送氧气入心脏，使心脏有活力，让全身舒畅有朝气，方能完成每一件美好的事情。
另外，在大自然间的风，若是轻轻吹来在人的身体，便会感受到一股凉爽快感，而且舒服无比。一旦风力增强，则将令人身体感受到不舒适，甚至于感染风寒而患病。若是风力超强，并且以离心方式产生，便称之为「台风」；而风力超大及二台结成一台时，便是「飓风」，此为由海上产生而来之强风，而在陆地产生者，称之为「龙卷风」。无论是台风也好，龙卷风也好，其威力之强大，不是三言二语能说清楚的。但「台风」与「飓风」形成之后，其行进的路径，有时乃连贯横扫多个国家，以致桥梁、房舍、农作物等损失惨重，并且防不胜防，只能多加防范，以减少损失罢了！
论及「风之劫厄」，皆起源于众生之杀生业重，并且众生在累世之中曾犯造「膨风」之 过，以吸引无知之人的羡慕而盲目追从。就如同台岛早期乡下年轻人到台北打拼，而本身仅是小职员乃至小工人，却常在返乡时穿着体面，有时还租车开回乡下，遇 人则说是刚买的车；并且自称在北部某地开一家某公司，让所有乡亲欣羡不已。趁机再假藉增资为由，要乡里有钱者可以多做投资，实际上是自己拿去还债务。
有些众生则是喜爱用口吹落他人之文件或物品，使其秘密曝光，而败坏与某些人之交往关系。更有众生常利用风雨交加之夜晚去打劫民家，甚至杀人放火，使他人无 法救援。并且有众生在累世中造种种盗业，乃至卷走他人财产，远走高飞，来时如风，去时如空，让无辜民众饱受一夕成贫之苦，甚至于一夕间「家破人亡」。
虽然罪犯无法立即受到祸报，但却能于无形中受到大自然台风之清扫，令应有之财福毁于一旦，抢收不及，并且连生命都保不住。藉由如此之天成灾祸，使充斥于寰 宇间之无边怨戾之气，得以减消些力道，而劫数过后，再重新开始。正如同过去生中，每当他人辛勤积蓄后，便被尔等抢夺一空一样。
是以故，因风而成灾者，须速忏悔过去之恶业，并积极行善积福，以求解风灾，使损害降至最低。至于，未受风灾所害者，亦应利用事件在未成形之前，修身养性，并多植福造德，以利益世间众生，使一切「风劫」能得化解于未发也。
南海古佛 降 九十六年八月廿九日
第六章 地灾
佛云：娑婆世界乃由「地、水、火、风」所结合而组成，因此，「土地」便成为世间最重要之一环。
国家的要件，乃必须具备〈领土、人民、主权〉，三种不可或缺，缺其一，则无法构成国家。由此可见，「土地」占有极其重要之地位。若是国家领辖一片海洋，没有土地可供人民立足及耕种，无论其领海有多宽广，都将不稳定，更不实际，不久终将瓦解无存。然而，拥有土地者，总是希望所拥有的土地为良田，并且肥沃，农作物生长可以丰硕。
实际上，拥有广大土地时，方才是困扰的开始，若无经常性的去开垦土地，则作物生长面积有限；并且若不经常性的将土壤翻动，使其松弛，空气中之元素与土壤中之矿物质，将无法有效结合或释出，以利作物之吸引，则无法顺利使作物获得成长。
若是一直在开垦土地，则水土又难以保持，尤其是山区及溪河附近，将因为开垦过度，稍有大雨冲刷，便容易产生土石滑落或土石流，进而阻塞河川及道路。一旦发 生地震，则更容易因地层变动，而造成土地异位及地层下陷或隆出，形成土地不堪使用；至于，能堪用之土地，亦因地层改变，而造成耕种上不能比照以往之经验， 必须重新测试耕种方式及用法。人人都在为图求多得一分土地而奋斗，无奈是自身所得之土地，往往是将自己推向灾难的所在。
在过去曾经于北部，就有这么一个实例，驾驶甲要去寻找朋友，行经朋友家邻近之一处平坦路面，原本看中一个停车位；此时，驾驶乙却言道：「停车位乃其先看到的。」而驾驶甲只好往上坡移动车子。岂料原本就已经在下雨的日子，却于此时突然增大雨势，上坡之水往下坡急速冲来，积成一条路河。驾驶乙刚才庆幸获得停车位，此时却要悲伤于车子泡水，要重新再买一辆才行。而驾驶甲虽然失去一个比较近的停车位，却保住车子的寿命。
在土地方面，更有地理风水之禁忌，许多人喜欢选择吉地居住，但却往往在所谓的吉地良穴上充斥着非常多之煞气冲克，使得吉地反成祸地，此皆过去生中「积造诸恶孽」所致。
更有些人不孝于父母尊亲，甚至于弃养父母；天下父母心，当然不舍儿女，只有忍耐受苦。无奈是天地间〈惟德是辅〉，丝毫不得私茍，于是「天地降灾劫杀」，以报应众生不孝父母尊长之恶业。又过去生中，经常图谋家产，乃至谋夺他人产业。如今「因缘成熟」，将使众生土地损失，甚至异位，由优处移往劣处。
众生若能于当下真诚慈悲，亲近众生，造种种善，积种种福，则可永保生生世世当中不遇劣土之报，并能常拥良田吉地，甚而福乐绵延不绝也。
南海古佛 降 九十六年九月五日
第七章 小人灾
凡夫俗子，身居五浊恶世之红尘里，行事常有事倍功半之慨叹，并且世人常有空怀一身技能，辛勤善尽岗位职能，反而远远不如别人的一句话来得受用，所谓：「做到流汗，被人嫌到流涎。」
众生经常有遇到本身非常恪尽职守，却有无端流言及不利事件，造成其身不利之事件层出不穷，甚至有对待他人和善且诸事坦然告知，却反倒被他人凭此造谣生事。乃至工作、感情及种种人生旅程中，原本应该平顺无波阻，怎知「空穴竟来风」，使我人平白无故蒙受莫名之冤。有时原本已谈妥之业务，却因某些人之破坏，让业务从中幻灭，凡此种种，俱皆过去生中造种种恶因及结种种恶缘，以致形成如今之小人当道。
在二十年前，于台中地区有位陈某，生性忠厚老实，但是无论其工作再如何认真，却总是有人会对其不愉悦，并常无端辱骂并且藉种种细故找陈某麻烦，此人乃是顶 头上司之表弟兼合伙人。岂料表兄弟个性相差天壤之别，上司乃陈某之贵人，处处体谅及鼓励下属；上司之表弟，却是陈某不折不扣的恶缘及小人，常借故找陈某麻 烦，并造谣不利陈某之事件；后来，陈某感伤无奈的离开服务处所，往他处谋求工作。不料却常有一、二位同事在主管耳边诉说些不利于陈某之事件，使陈某逐渐在 同事间及主管眼里失去依靠，形成孤立现象。
溯源于陈某在宿世之中，曾经是某商行之员外，经常为了生意而无故在外流放出一些不实谣言，意在使同业名誉受损，进而影响其生意，然后转向陈某之商行买卖。 并且多次为打压某些人，乃命手下四处造谣生事，使无知的人们以讹传讹，造成该人员遭受乡里之排挤。今世，因缘成熟，陈某在现实生活上，谋求工作，多逢小人 阻障，造成陈某工作常无法稳定，苦不堪言，此乃过去生中积造业孽的缘故。
又在十五年前，于台北地区，有位何某经营一家工厂，原本生意平稳，却在数载后，于事业上遭受同行欺诈，不但事业因而停顿，并且负债累累。追溯何某之过去生 中曾为官吏，自身常借故向地方人士收取财物，若遇不肯配合之人士，便经常命人临检其经营之事业。有时为了逼众人就范，乃做移花接木、转嫁祸端，使善良人士 平白受屈。以此恶业，今世之何某在现实生活中，饱受他人诈欺，而使身心磨扰不已。
因此，众生置身在世间，理当时时禀持正念，刻刻充满正气，凡不义及不善事，俱皆不做，则生生世世之间，小人乃不遇，得遇者俱皆贵缘也。
南海古佛 降 九十六年九月十二日
第八章 血光灾
红尘俗世众生在日常生活之中，或多或少似乎每个人都有过血光之灾。论其血光，人人惶恐又害怕，虽然恐惧血光之灾，却又无从防范起。有时虽然行事非常谨慎，又刻意想避免血光的发生，但无论再如何预防，却总是会在偶然之间发生，可谓「防不胜防」。
众生是否曾经有过经验？走在路上，却无缘无故被上空掉落之物品，如：花瓶、瓦片…等 所伤；或是曾经于行走当中，忽逢坑洞或障碍物绊倒，进而受伤；或是遇事和他人互相拉扯时，不慎被抓伤或跌倒受伤；或是在翻动纸张时，被纸张划伤。甚至于有 人未曾与他人有过拉扯，也未曾有任何动作，只是安静的坐着，却也能够无缘无故受伤。有些人以为居家较安全，却被家中打破的杯子、碗盘、玻璃碎片等所割伤， 或者在浴室滑倒而受伤。乃至于穿衣服时扭伤手肘，或拉拉炼时皮肤被拉伤，更有人被洗手台爆裂所伤。
以上种种，这些血光之意外灾害，有些伤害非常微小，有些伤害甚至可能影响生命安危，并且状况层出不穷，情形亦可大可小。无论身体所受血光之灾是多么微小， 皆是世人所不乐见的，但却又无从防范起；避开了小血光，却反而陷入大血光之魔手当中。世间人常遇如此大大小小之血光意外灾害，其中有何因果呢？
众生不妨用心慢慢的省思，在市场里有着贩卖猪肉、鸡、鸭、鱼、虾…等 之摊贩，以每日所宰杀而来之猪只而言，必须予以剥骨及切割，使猪只分离一切脏腑，进而肉品分门别类，诸如：三层肉、五花肉等。鸡鸭之处理方法，亦是大同小 异，市售的鸡鸭，大部份皆以半只出售；因此，必须剥除鸡鸭内脏，并予以切开来。至于，鱼类出售之时，必须先除去鱼身所有鳞片及内脏部份。另外，切莫以为我 不宰杀也未贩卖，只是买回家来吃而已；必须知道一切肉品买回家中，仍须依各自喜好，对于肉品大小、粗细、厚薄再予以切割处理。乃至仅食虾类、鱿鱼，须知虾 只必须剥开其壳，而鱿鱼必须切开煮食或整只烤熟，在在皆必须二次加以伤害生灵之身。诸此种种，皆是导致众生【血光之灾】层出不穷之原因。
若是宿世犯造屠杀人类之事件，所遇到之血光灾害，则必定更加严重、更加频繁。如欲减轻及减少人生运程中出现之血光灾害，则应〈心怀慈念、关怀众生、爱护万物〉，并尽其一生努力不懈的护持生命，勤行放生义举。
【放生】虽 然功德无量，若未注重生态之保育或是放生不得当，亦无所功行。是以故，无论自行放生或参与放生团体之放生，必须审视此放生之举动，是否合乎生态及其存活率 与适应力等条件。甚至于在符合生态保育之放生中，更须对于放生物施予开启灵窍，请求诸天仙佛菩萨加持其灵慧，此是末法放生之最正确程序也。
愿大众深悟其因，而实践力行也。
南海古佛 降 九十六年九月廿六日
第九章 产难
生育儿女，乃女子之本能与天职，而有些业力使然，导致妇女常遇生产时之危难。俗云：「生得出鸡肉香，生不出四块板。」在在说明：身为女子，有面临生产时之厄难。然而何以造成（产难），乃因为（难产）而衍生，而造成难产之主因，不外乎「胎位不正」。
妇女怀胎十月，将近临盆，本应胎儿之头部向下、足部朝上，随阴道而出生。若是胎位不正，则是头在上、足在下，俗称：「脚踏莲花」出世；使妇女身体不易生产，形成难产现象，对身体及胎儿性命皆有危厄，尤其是容易造成母体因此性命不保。佛于《父母恩重难报经》云：「假若决定为不孝男女，扯母肚肠。」另外对胎儿较不利者，乃有脐带绕颈，俗称：「带念珠」。这样的胎儿非常容易因脐带绕颈过紧而勒毙，有时将会形成胎死腹中或生产时窒息而夭折，而能存活者有可能因脐带紧缠胎儿颈部，形成颈部重创现象。
虽然科技昌明，妇女难产现象有明显下降趋势，若是业力深重，惟恐医学再如何发达，终将无法避免生产时之危难形成。何以「脐带绕颈」？君不见世间常有众生以绳绕鸟禽使之窒息而亡，自古有「白绞赐死」之刑，若是因罪而死，也就无事，但往往有无辜遭受迫害而赐之白绞缠颈害亡事件层出不穷。何以「胎位不正」？众生行事常喜越权行事，常有众生「不在其位，强欲图谋其事」，此皆有面临胎位不正之危机，而母身及胎儿多属怨怼之辈。
在十五年前，台中地区乃有林氏怀胎八月，而胎儿急欲出世，但胎位不正，经由开刀手术生产。虽然顺利生下一女，但因胎儿在拉扯之间，造成林氏腹部受创良深，经休养一段长时间，虽然林氏身体已有逐渐好转，但从此虚弱不堪，尤其腹部常感不适。
查林氏在过去生中，曾经是胎儿之左右手，因为能力佳，于是受主子器重，愈是这样的被礼遇，本来是应该更谦虚才是。怎知林氏的过去生，竟然是做任何事皆自作 主张，并且未曾在事后禀报主子知情；因此，经常造成主子的损害，甚至面临被抄家之劫。于是主子怀恨意逝世，在临死前发誓言：「尽未来世，将要扯其心肝」，后来主子转世为林氏之胎儿，使其饱受肚肠心肝之痛厄。因果丝毫不昧，因缘聚会，便当偿报。
众生能不于平时心存仁德，善待众生乎！虽然世间上有许多与我陌生之人，我亦应该对众人善加对待，而结世世之良善因缘。而本身遇有生产诸难因缘时，更当深深 「忏悔」过往业愆，而尽其一生护持正法，使之常转凭以消业去障，使产难因缘解除，并且该勤行「生态保育」之（放生），以广结善缘，消灭杀业之牵缠而永保吉 祥安康也。
南海古佛 降 九十六年十月三日
第十章 车关灾
红尘俗世之间，最常发生之意外事故，乃属于「车关」，亦最令人恐惧与难以预测的，乃是无法事先预知：何日、何时、何人、何地会有「车关」之灾厄发生；因此，也就使【车关灾】蒙上一道神秘之面纱。
经常有些事故发生之时，往往在欲发生之前，还非常平顺及正常的通行中，突然受到左右来车的冲击；有时并非与该车直接相撞，反而是为了闪避该车，而与他车乃 至行人发生冲撞，因而发生事故或车祸；有时眼见他人驾车特别快速，甚至于蛇行，却从未曾看见过这些人发生事故，反而是正常速度的车辆，遇到「车关」而产生事故之机率甚多。有些人依照规定行驶于规定路线，却在规定之路线上有障碍物，并且未有看见任何之告示下，而产生冲撞之「车关」灾祸，甚至有种种属于「车关」问题，层出不穷。
若是本身喜欢竞速而产生之「车关」，此为自招其灾；或是有人因为喝酒过量，酒精发作，以致影响驾驶两眼昏花，而产生之「车关」，算是自作自受；或是有人在行车当中，因为双眼偷瞄在路边之穿着比基尼或泳装之槟榔西施，而产生之「车关」，亦尚不可悲。最为无辜的，却是那些不饮酒、不竞速、更不蛇行而事事按照规定及指示的人。
通常在「车关」发 生时，这些人完全并不知情为何会如此？有人是剎那间，眼前一片黑暗，醒来时，有人是在医院里，有人幸运的是正好车辆停止在他车之间；有人仅是轻轻擦撞，却 能致人于死；有人连车都未相触，却也能使对方丧亡；有人被撞，反而撞人者死去；有人被后车强力撞击而碰撞前车，却是前后车人员丧生，中间车人员无事。有人 遭遇种种「车关」，皆能逢凶化吉，有人则次次必身受其灾，有人却连一次都无法过关，且就此别离世间。
凡此种种，皆是过去冤家讨报，而现世遇到人生劫运，又因缘聚会而巧遇，必定难逃此「车关」灾劫。现世之中，若逢有行善者或修行者，因有善福之故，乃蒙受诸神排难化解，使之大难能不死；虽然大难不死，若在未来之生活里，不能更精进「行善」及「修身立德」，将来便无法保证「车关」再一次来临时，能再度逢凶化吉。
通常发生「车关」，若属有无明因素所导致者，必在宿世中曾经犯造〈驾马撞人成重伤或死亡〉，甚至以〈马、牛车等撞死人〉；或有〈恶意或非恶意〉之伤人，有些属于商场利益而萌生杀机，有些人是为感情而断绝后患；有人则因〈官场夺权〉；亦有因〈两军交战〉，骑军互相刺杀砍伐等。由于许多复杂之因素，致使众生在世间常遇「车关」，形成〈身体、精神、金钱〉三方面之损失。
这些「车关」之加害者与被害者，有时是属于新造之因，只是冤业显然，而且两造同属运衰时之促成「车关」成缘，有些则是过去冤业转世来彼此「了断因果」关系，而有些则属有一股来自于冤业的力道，促成两造过去冤业于此时了断一宗因果。世人切莫以为事故已发生，就已经从此了断因果，而不加以「修身、行善、解业」，其中若是有未能彻底消除冤业者，将因此导致其它事之纠葛。
是故，奉劝世人「开车不饮酒，酒后不开车」，不竞速，行车中「不左顾右盼」，并且行车前「不熬夜」，行车中遇有疲倦，应立即寻找空旷而不影响交通地方，稍作睡眠或休息，以补充体力，待精神好些时，再继续行进。甚而驾驶人应落实「早睡早起、多运动」，来增强体力与抵抗力。若能平时勤行善事而修身养性，则「车关」通常能化解；若能勤参与放生，并且是「生态保育」之放生，更能消减「车关灾劫」也。
南海古佛 降 九十六年十月十日
第十一章 盗贼灾
世间上最令人可恼者，乃属「盗贼」之事。往往不经意时，财物不翼而飞，虽然有时候所遗失之财物并不多，但总是在内心里，容易产生懊恼与不愉悦，通常都必须隔二、三日之时间，悲愤才能从记忆中淡忘。
为何众生常会有无缘无故之财物失窃，而且所失窃的财物通常是找不到窃贼可索赔的？此皆为过去生中，犯造【顺手牵羊】之毛病，甚至于过去生中，因为家贫而对他人行窃，乃至有些人虽非贫穷人家，但喜窃他人财物为乐；如此种种，皆令我身多逢【盗贼之灾】。
有时下雨天出门购物或礼佛，方才一会儿时间，拿来的雨伞竟然不翼而飞。若是拿错，也该有其它雨伞留着才是；怎知，有些人就是如此不幸运，连别的雨伞都无法 拿走，这不就是非常离奇怪异的事吗？有时是刚摆设要礼拜的供品，却也会凭空消失一、二样，乃至全然不见，这更是令人想象不到的事。凡此种种，亦皆为过去债 主于今因缘成熟而顺手取走。
在十年前，台中地区有一沈某，刚搬新家而忙碌了数日的搬迁工作，一切物品都依序排放整齐，正等待吉日正式迁入；怎知就在正式搬进新房子时，赫然发现，原本 铺在床上的新棉被，不知怎么的，突然消失得无影无踪，翻遍所有的柜子及角落，完全找寻不到棉被的踪迹，就好像在人间蒸发一样。
溯及沈某之前生，乃是贫穷人家，因为天气寒冷，而四处找寻他人不要之物品，但贫穷人太多，根本轮不到自己捡拾的份；恰巧看见有病人刚死不久，而身旁有一棉 被，虽然破烂，却也能提供御寒，于是向死者说明了用意，提及来世必定归还。而沈某此世亦在他人先行提借下，而使一条棉被平白损失；过去生向他人借用破棉 被，现世却要损失新棉被，可见因果不昧也。
在十五年前，丰原地区有一位陈氏，经营夜市摊贩生意，本小利少，却偶而会有少数小物品无故消失，任凭再如何监视各角落，总是会在偶然的机会里，物品都会凭空消失，根本无法知悉何人所为。
溯及陈氏之前生，乃是中康家庭，并无偷窃他人财物之必要，但是却有不良的习惯，从小就没有人导正；因此长大了，便难以改变如此坏习惯，那便是【顺手牵羊】。凡是喜欢的东西，不管是笔、纸，或者是杯子、锅子、木材、发钗，甚至于妇女用的肚兜，凡是看中意的，也不管自己用不用的上，更不管别人同不同意，反正拿了就是我的。因此，陈氏之今世在经营生意上，也因为业力的关系，让贩卖的物品常有不翼而飞的现象。
众生欲图改变这样令人苦恼的梦魇，乃可以透过内心真诚的忏悔，并且改掉【顺手牵羊】的习惯，不论是民家物品、财宝或公家的财物，皆不可私取；不管用途为何，是自用或转送他人，皆莫私取；因为私取的动作，若是为了自己，则对自己福运有损，若是为他人而私取，则自己与受赠人皆同等福运之损害也。
南海古佛 降 九十六年十月十七日
第十二章 短命厄
短命乃是世间人所不乐见，但业力使然，又有何奈？而世人有生命短者，多为宿世累劫以来，所积造「杀生」业愆深重所致。
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」人生在世，并非重点放于生命的长或短；而是必须把重点放在一生当中，活在社会有无「价值性」之存在，而不论生命的长短。有人虽然获得较长之生命，但终其一生，浑浑噩噩，迷愚不堪，虽然生命较长，但「慧命」等于无。有人虽然生命短暂，但终其一生，觉悟人生真谛，行菩萨道，虽然其生命不长，但其「慧命」却不断增长，则人生「日日有价值、天天有利益」。
若是生命短暂，以各种方法求得延其生命，虽然表面上生命如愿增长，但从此祸患无穷；因为当享之福已在本命内耗尽，接下来多余的生命，便是「苦」的延续。在过去的时代里，众生只要能乞得些微量食物，便能够维持一日之生命；但随着新时代的来临，却恐怕不易乞食，因为假乞丐的充斥，人人早怕。因此，在科技时代的长寿人，都将面临（饱不胀，饿不死）之困境。
在六年前，台北地区乃有柯某，正值五十岁壮年时期，却于某日参加友人之婚礼后不久，便因肝疫而卧床，在治疗短短二个月内，已花掉不少积蓄，最后仍无法挽回 其生命。查柯某为了事业，长期劳碌，并且熬夜加班，经常有通宵达旦之事，乃是不足为奇，本身甚至鲜少休闲，就连春节期间也都只是窝在家中，脑子里想的是未 来要如何发展。因此，积劳成疾，肝脏负荷不了，终于导致肝脏免疫力消失，而不再见到天明的出现。
溯自于柯某过去生中，常上山打猎，而所猎杀之生灵，又多为青壮期之动物，上有双老待其反哺，下有幼小等待养育；柯某该世因为一己之乐趣，不但使生灵提早结束生命，甚而断其生灵一家之炊，实在罪过。是以，今世柯某之寿命较短，乃因业报之缘故。
在八年前，台东地区有沈氏，年仅四十三岁便告香消玉殒，但因沈氏自大学以来，乐于学习佛道之法，虽然并无高深智慧，却也深知世事一切「随顺因缘」。并且在日常间，除了每日固定之早晚课以外，每日乃能于所得收入中，拨出至少十分之一之金额作布施；有时开支多时，尚能量力布施及供养三宝，而其布施之时，未曾思考过，我这样布施能有多少功德？并且未曾思考过，我要在哪个道场布施才有大功德？
虽然心中不曾有任何执念的布施，亦能亲身参与各道场之活动，暗中则观察该道场之（主持、副主持及监事）是否有真心在修行，或者一心贪图「名闻利养」；若是真心修行的，方才会布施该道场。不仅对佛门如此观察，就连对道门各宗脉乃至新兴宗脉及鸾门都如此谨慎，不但明查暗访，而且细心观察（主事、副主事及其乩生），有真心办道者，方才会布施，并且长期护持。于是在其生命尽时，于睡梦中蒙受《玉皇上帝》亲自迎接且在【金阙】褒奖后，再由西方世界诸佛菩萨接引而去。
追溯沈氏过去生中，为官清廉，仅被错误情报所影响，而错杀一人，是故，判一世短命之报；而为官时，护持正法，今生仍保有其法缘。
另于五年前，新竹地区有林某，乃某宫坛之修行者，因长期祈求延寿，本该六十岁寿尽，后来如愿延寿。于六十岁之时，所服务之工厂无故结束营业，以致林某从此 失业，靠着以前积蓄及退休金而生活。二名儿子，一名车祸半身不遂，要靠林某抚养；一名年仅二十五岁，有吸毒习惯，常对林某索取费用以吸毒，一旦不给则拳打 脚踢，后来吸毒的儿子不再与劣友一起吸毒，但此时已耗尽林某一半积蓄；林家长子此时又患急症，时而发作，根本不能工作，亦须靠林某抚养。好景不常，才年 余，林某肾脏又败坏，须长期洗肾，积蓄花光，一家三口，陷入愁云惨雾之中，乃靠慈善团体之救助。因为林某过去对慈善志业，视如多余，从不布施，亦因为福浅 而贵人隐，遇到的都是组织极小之慈善团体，根本无法对林家长期照料，偶而才出现一个小团体前来关怀。有一日眼睁睁见患病的儿子被人误杀，一名半身不遂的么 儿，双目失明，最后掉在河流，不见踪影；林某本身则自杀数次皆被救回，最后，还是阎君慈悯不忍林某活受罪，才让林某应业随同阴差带回。
追溯林某过去生中曾为土匪，但能供养三宝，却喜杀人，积罪连连；并且射猎珍禽异兽，累积杀业不少。本该在五十九岁之时，因病拖磨而丧，只因依止宗教，有造 功求寿，在种种因缘之下，乃转其命格，延长寿命。但此后因果业债逐一成熟，愈老而命愈苦；原本若在六十岁随顺因缘而去，该二名儿子亦不致落此不顺命格。
深愿世人阅而研之，并且力行改过迁善，以免业力牵缠，缩减寿元，甚至于影响人生运程。
南海古佛 降 九十六年十月廿四日
第十三章 桃花劫
红尘俗世，「五花十色」的人生，而最令人着迷者，不外乎（美色）。
自古以来，凡是男性之人，大都是色心欲旺，俗云：「三年当兵，阿婆赛貂蝉」，在在隐喻「色」之牵扰甚深。而佛云：「色不迷人人自迷」，由此可见，世间人对于美色的流连忘返，完全在于心识对美色的贪执，是以，「桃花」不断。
然而室外之桃花，若是因有所计俩，方来图谋和合，又有谁人可以知晓？世人但凭本身对于美色之流连沉沦，有朝一日终将使自身陷入桃色陷阱而不自知，最后人财两失时，甚至还要危及性命不保。
在十年前，新竹地区，有罗某人，家境小康，而本身亦在某工厂上班，生活算是稳定。因为所服务的工厂里，都是男性同事居多，虽然有女性同事，却全部是有了家 庭者，唯一没有结过婚的，年纪却又是大得与罗某相差非常悬殊；于是，罗某只能向外头寻找异性朋友，但求桃花运能较开显些；果然，罗某之心愿在三年后的偶然 机会里出现了。
某一日，正当罗某步行于居家附近，想找家餐馆解决肚子饿的问题。不料经过某家茶馆时，正巧下着细小毛毛雨，罗某为了躲雨而进入该茶馆，亦顺道想用餐；因为 当日人很多，于是罗某便在茶馆内寻找可供入座的位子，忽然眼尖看到某个角落里尚有一个座位，而此座位之前面已为一位女性所坐。罗某见该座仅是女性一人，于 是便鼓起勇气向该女性说明自己想用餐而没有位子，该女子听到了罗某的诉求后，乃大方的同意罗某一起同桌共饮。经过一番对谈，得知该女子姓陈，就在二人用完 餐时，陈小姐主动将自己的连络电话告知给罗某，而罗某难得与异性结缘，对方又是主动留下电话，当然不能够平白让一段好的机缘从自己身边溜过；随后罗某便三 天二头的与陈小姐连络，并且多次的约会，陈小姐亦非常干脆又爽快的答应，并准时赴约，而且每次的约会都相谈甚欢，彻夜方归。
在某次的约会时，陈小姐借着微醉而主动向罗某频频示好，并询问罗某心意是否有了心仪对象；罗某在苦无追求对象的状态下，并且有女性主动来示意，当然不能轻 易的放过机会，立即应允陈小姐的示意，二人产生一夜情。而陈小姐当然不是省油的灯，开章明义的便对罗某诉说，本身有多可怜，并且又欠人家钱，必须要限时归 还，先要归还肆万多元，而罗某为了图求与佳人共宿一晚，自然非常乐意的拿出五万元，给陈小姐可以先去偿还别人。相同的情形一再发生，并且每次只相隔不到二 个月时间，一连数次，已将罗某的积蓄花得差不多了，本来陈小姐已与友人设计好，打算在最后一次的约会中，将罗某绑架进行勒索。
就在陈小姐与罗某约好赴会的当日，因罗母想要进香，乃令罗某必须开车载送，而罗某对于母命百般顺从，于是准时载着母亲进香而去，待该晚回到家，看看时间已经是超过与陈小姐约好的时间甚久。然而，罗某因为载母亲进香，而接受了《天上圣母》的慈悲加持，让罗某灵识更加清楚明白；罗某开始回忆起，自从与陈小姐认识后，经济一直耗散几近枯竭，乃就此断绝与陈小姐的任何连络，并且不再往来，从此要发奋图强。因为转了个念头，不但逃过了一个劫厄，并且重新过一个全新的人生。
在七年前，于台中地区，乃有林氏生活单纯，总想找一个伴可以互相依靠及扶持。另外有一名詹某，娶有妻子在家，但妻子较为强悍，让詹某受不了，导致性功能产 生障碍，夫妻于房事无法正常；由于詹某惧怕悍妻，因此常借故在外流连，并且结识不少异性朋友，也都一一有过特殊关系。说也奇怪，原本詹某在家性功能无法正 常，却和其它女性在一起时，皆能享受渔欢之乐，并且乐此不疲，有时尚可连跑数摊；凡是与詹某在一起相处过的女子，无一不是称赞詹某真行真赞的。直到詹某认 识了林氏开始，因为悯其单纯而又觉相识恨晚，于是逐渐对其他的女子疏远了。
也就在这个时候，詹某所认识的女子当中，有位蓝小姐，对于詹某的疏远有所不满；经过百般的跟踪之后，知道了詹某与林氏的事情，乃展开一连串的报复行动；林 氏因抢走了蓝小姐在詹某心目中的地位，导致蓝小姐心理不平衡，因此乃利用无人注意的时候，持刀将林氏剌伤，致其险些断送了一条宝贵的生命。另外，詹某亦因 为贪花好色，又对蓝小姐不多理睬，蓝小姐乃认为其心中无她，于是蓝小姐手持利剪将詹某下体活生生剪去，而詹某虽然最后躲了催命召魂，却也同时断送了命根 子，从此不能人道，此等劫灾，完全出自于贪好美色所造之祸害。
是故，愿世人能洁身自爱，无论是男性或女性，皆当把持住自己应有之矜持才是。《玉皇玉德真经》曰：「非婚媒约，不敢亲近，何况暧昧，乃至越矩。」已经明白告示世人，无论男子或是女子，若是无正式的姻缘关系，千万不可轻易偷尝禁果，这是要付出相当大之代价的，宜省思也。
南海古佛 降 九十六年十一月七日
第十四章 恶官灾
众生在人生运程中，有者容易遭受到来自于官场中人的迫害，比如：做生意，本来已经获利不佳，却有时要受到官场中人的威吓，或明言暗示必须政治献金，或者某时某位官员的某人要婚嫁、殡葬……等，暗示要送礼金的话语，有时则是无端受到官场中人的栽赃嫁祸而受到不白之冤，乃至自己有理是被害人，料想不到反而是原告成了被告，突遭无妄之灾。有时是替官场中人做事，到头来反而被斥为匪类，此皆在过去生中缔造恶因缘所致。
有时明明自己是受到别人的侵害而反制，到头来却成为滋事者论处；又经常旅行国内外者，遭受到临检，本来未曾带有任何高级物品，只因该班公务人员缺钱用，乃 利用没人注意时，将预备好之毒品等物暗中置于车内或皮包当中，再予以取出，便明言交多少钱可以当做没看到，若不交则移送法办。有时候明明是海关人员，自己 要找人，将身旁行李多余的行李箱取下来，好心代为取下行李的人，却因此遭受携带毒品而获冤狱，这些全然属于宿世素行不善所形成。有时未必是冤亲债主转世相 遇，却因过去为恶之劣行，现世亦受恶报。而有时则是冤亲依附在官员身旁，使其对我人产生不善意图，致使遭受官害之灾祸。
在十五年前，台南地区，有林某人，经营食品贸易，时常出国门批货。一次，在泰国巧遇多年未见之友人，一时心喜若狂，与友人相约游逛泰国北部，就在游玩最后 一天，打算再到其它国家看货品。岂料半路上遇到临检，警方立即要众人下车，而三名警员在车上搜索，随即在副座取出一包白色粉末物品，硬说是众人所带，强索 五千美金，在讨债还债后，乃以美金二千八百元了结。
查林某人与这些警员并无夙怨，但因前数世亦是为官，对一名商人索取私税不成，乃命人暗中置有毒物品到该商人的店里，再予以人赃俱获，而强索了不少银两才做 罢。但因当时林某的前生，以三名商人的儿女做要挟，现世三名儿女则转世为泰国警察，其父则依附在过去世儿女的身旁，从中影响，让儿女索回那过去世所被强行 索走的债权。
若有众生自觉本身经常受到来自于官场人员的欺压或迫害，必须深自忏悔，并且行善积德，以使过去冤亲债主谅解及释怨；本身则勤修身养性，造福利益世间，将此过去不善诸业减消到最低程度，如此长持行持，以修养福德善慧也。
南海古佛 降 九十六年十一月廿一日
第十五章 空劫
俗世间随着科技之进步，而民生日渐便利与普及，在分秒必争的时代里，一寸光阴一寸金，不但民生所需日新月异，就连交通运输都讲求快捷。于是，灾难也就跟着增长及扩大。【空劫】乃应运而生，顾名思义，乃是来自于空中的浩劫。
飞机在过去的朝代里，不曾有过，因此过去来自于空中的浩劫，仅有陨石的掉落，方才产生一次大规模之浩劫，有时并不见得会掉落在人群之中。但现代里交通非常 便利，国际间往返往往只需数十分钟乃至数小时便可到达，而飞机的失事，通常是造成全体成员无法幸存，甚至难保全尸的浩劫。
另外一种来自于天空的灾难，那便是「高楼」所带来之危机，在土地难得的年代里，绝大部份的人们选择居住高楼，而在高楼上的小物品，有时亦将是路上行人的「夺命劫厄」。花盆从上空往下掉，「动力加速度」的原理，往往能打破人的头；若是落在行进车辆的玻璃上，更可能造成连环车祸，令多数人伤亡。因此，灾劫无时无刻不存在，行事只要「观前顾后，居安思危」，随时提高警觉，才能将天降的灾难减低到最小程度。
一个灾难的形成，必须有着许多的因缘才能形成，有福德的人可以避过重大灾劫，而应劫的人，若尚具有福德，则虽然同遭灾难，却能幸免于丧命。
在五十年前，于美利坚这个国家便有玛兰，原本和二位好友约定要去旅行。但在出发的当天，玛兰突然取消旅行的约定，并且试着要求另外二位好友别去旅行。但二位好友亦试着要玛兰别放弃旅行，最后仍无法达成协议。于是二位好友便高兴的登上飞机，而玛兰当时不知怎么的心里一直有忧愁，愉悦不起来。果然飞机起飞未久，便在空中爆炸，此时的玛兰正庆幸没有遭受到空难。但另一种心情是好友再也无法见到，有时想起来心里很悲伤。而观当时飞机的引擎，有一股甚大的黑气所笼罩，导致飞机各功能失常而爆炸。
追溯玛兰的二位好友在过去生中，曾经是屠户，并且是经常性将捕捉到的猎物，由上往下重丢，致使猎物重伤与死亡；并且曾经有犯推人落谷的恶劣过错，于是机缘成熟之时，便逃不了灾劫的召唤。至于，玛兰全家是虔诚的基督徒，平日亦是常行菩萨道，救急救灾，因而使玛兰避开一劫。此后更加让玛兰积极行菩萨道，修福修慧，广结世间善缘，对于基督的信仰更加坚定无疑。
愿世人有所了悟也。
南海古佛 降 九十六年十一月廿八日
第十六章 疫病厄
红尘众生在日常生活里，或多或少皆难免会身患疾病。佛云：「病苦是人生在俗世的自然法则。」又因为病症要来临时，众生并不能拥有决定权及否定权；因缘成熟时，一经媒介，人就患病，故称人间是「苦海」
生病既然是自然法则，便无从恐惧起来，因为自然产生的疾病并不多，大都在季节交替时期，众生较容易生病，经治疗一段时日，便可痊愈。但有些众生之业力使然，不仅在季节交替时较容易患病，就连炎热天气的季节亦非常容易生病，甚至有些众生在冬季里厚衣加身亦常感染疾病。
正常的人是不会经常生病的，只有业力深重者才会长期患病，虽然有时不是很大的病症，但小病不断产生。此期病症刚痊愈未久，又患另一种病症，甚至有第一期疫 疾未见有多大的好转，第二期病已经悄悄的来临，病星对世人非常照顾，实在只能用无微不至来形容，为何众生身患疾疫而无法根绝？乃是业力使然。
而此等业力甚多来自于杀生的业报，有些人则是过去生中，犯有见死不救之过失，乃至有身为巫师以邪术害人，致他人身体染重病而感到欢喜。有些则是囤养畜生而不清洁，使畜生感染疫疾而受磨苦，乃至丧生；更有以「病死肉品」贩 售众生。并且有本身染病未告知于人，使用过之器皿，未经彻底洗净或消毒，便间接导致他人生病。有些众生专思寻花问柳，往来密切，有疾不医，使疫疾辗转相 传，实在罪过甚深。有者为坏他人道根，假借善意而私下以掺有五荤乃至肉汁之食物，佯装素餐，以破人斋戒。亦有佛前而宰杀生灵，必得疫病报，虽非现世为恶所 至，却因果不昧。
佛云：「假使百千劫，所做业不亡。」华 夏民族至今不过近六千年历史，在此期间不知已经造下多少罪孽，何况是有历史以前之岁月，恶行更加难测。因此，凡有众生现世多疫病，并且长年容易生病者，必 须深切忏悔过往业愆，并且长期勤行放生义举；若能参与具有生态保育之放生活动，其益始生。并且能诚心修养身心，使之无多欲求，则能逐日增强身体之抗疫功能 也。
南海古佛 降 九十六年十二月五日
第十七章 瘟疫病
红尘俗世，万病俱足，最怕的是瘟疫之病缠身，一旦人身受到瘟疫所缠扰，那怕是华陀再世，也甚难挽救众生的性命。凡众生感染「瘟疫」之时，通常活不过一个月时间，能勉强拖三个月者算是命大，但至目前为止，没有几个人可以对抗瘟疫到三个月之久。
为何有「瘟疫」的产生呢？追究起来，便是众生对于卫生并不讲究，甚至于许多人的吃、住、睡等都极似在垃圾堆中，这样的生活怎么能不患病？但尚算能医，无奈是会面临众生一连串染病，并且相继伤亡，都是在「旱祸」之后。因久旱不雨，草木不够生物啃食时，便有万物因此逐渐死亡，而腐化之尸毒细菌受空气所含带，致人畜共通形成「瘟疫」；而且久旱不雨，诸物皆已不洁，虽有良医珍药，却挽救不了太多的生命，因为贫苦而使医药难以持续，故仍需命丧于「瘟疫」当中；有时「瘟疫」便产生在战争之后，因战争之严重破坏与创伤，或者军、匪之烧、杀、掳、掠，人畜横尸遍野，无人掩埋，「瘟疫」怎能不生？而且，在古今中外有许许多多遭受「瘟疫」夺去性命者，有甚多是富贵中人。
在山西，曾在数百年前，遭受到瘟疫的洗礼，当时人们更饥饿到以（易婴而食）程度。追溯这些患疫者在彼等多生以前，多属渔村的渔夫，日日打鱼，有的网鱼再让这些鱼受烈日高照而脱水至死，有些较高价位的鱼，当然就贩卖活宰。一旦因缘际会，许多含怨的鱼灵无法释怀心中的怨，便长期伏藏在渔夫的身旁，等待时机一到，便成为「瘟疫」，而使当时的渔夫，饱尝病苦及死神之召唤经历。
在十五年前，于台北乃有何某人，在一次的季节变化里，身患严重的流行病症，原本该应劫而丧失生命，但因何某为虔诚佛教徒，且是胎内素，本身又常布施参赞佛门及道门之放生义举，因而救回一条宝贵的性命。
追溯何某于多生以前，乃为汝南高官，为了建设私人庭院，强征民工，并且以对待牛犬的方式对待民工，动不动就鞭打其身，就连艳阳高照都不能休息，致使不少民 工死于劳累及病痛与伤害之感染，形成现世必须身受严重流行病的体验。在何某痊愈后，乃更积极行造诸善，并且日夜忏悔前愆，对于善书亦积极助印及流通。
深愿大众能逐渐远离杀业环境，永保生生世世不受「瘟疫」及流行病症的侵袭。而一切自己所不愿意遇到的事，也千万不要加诸在别人身上，可免积怨造祸也。
南海古佛 降 九十六年十二月十二日
第十八章 饥馑劫
娑婆世界，民以食为天，但有众生却遭逢「饥馑」之 劫关，有时虽然置身在非常有福报的国度里，却因为业力的关系，使众生必须面临饥馑之劫厄，有时连想饱餐一顿都非常困难。而有些人则因为业力的牵引，导致出 生在资源贫瘠的国度里，必须经常性的感受到有一餐、没一餐的苦恼。并且有时是寅吃卯粮，生活在非常困苦的日子里。因为业力的关系，纵使居住在非常富饶的城 市当中，亦要饱受饥馑的苦楚，并非身在福地就能不受苦报，只是比一些出生在恶地的人好许多罢了！
为何众生会出生在贫瘠国度里？又为何出生在富饶的国度中，却生长在贫穷的家庭里？亦或为何家境本是富裕，却后来家道中落为贫困？除了现世造孽不论之外，甚多是因为过去生犯有「暴殄天物、浪费五谷」，乃至有「饮食无度」，甚至有悭吝，遇有僧众化缘或乞民求食而吝于舍粮，本身不食用又吝于施人，此皆容易造就「饥馑」劫厄。有些人则喜欢「糟蹋农作物」，农人辛苦耕种作物，将近收成之际，却无端遭受破坏；或有作物未尽成熟，因爱玩而摘取，因未成熟又无法食用，平白浪费作物。有些人本身生活宽裕，却喜欢「占人便宜」，乃至「顺手牵羊」之习惯难改。有些人则是喜欢他人奉承，更藉各种名义联谊，实际上在「获取别人的利益……」，此皆为「饥馑」劫厄的原由。
在二十年前，于宜兰地区，便有李某人，一生清寒，从识字开始，父亲便失业染病，仰赖母亲一人独立养家。当时母亲为了父亲的病，省吃俭用，大部份金钱皆用在 医疗上，而李某从那时便有一餐没一餐的过日子。历经一段长时日，李某长大而开始工作，母亲却因长期劳累而中风，孝顺的李某本想母亲多年来未能饱餐，正想孝 敬之时，无奈病魔眷顾。母亲中风不能自己，幸平时母子待人极善，邻里有些老妇人负起对李某父母的照顾，让李某可以安心工作，以获得一些收入以养家及支付父 母之医疗费。后来其父母相继过世，李某乃于数年后娶妻，虽然妻子贤淑，却一连生下脑性中风的儿子及手脚畸型的女儿，为了儿女的医疗费用，李某夫妻便是一粒 米都不曾浪费过，全家经常只有一碗白米饭而分配四口子吃。
追溯李某于多生以前，乃是一位富豪，餐餐山珍海味，年节是奇珍异兽，没有鲍鱼、鱼翅是无法下咽，生活之奢靡，可见一斑。最不该的是有一次，一位深山的修行 者，恰巧来到其家门口时，因为肚子饿了又渴，乃登门化缘，却被其赶出门。又有一次地方干旱，有祖孙二人多日未食、饥饿非常，上门乞食，虽然刚好有一些不想 吃的剩饭菜，见乞民祖孙求乞，却将剩饭菜弃之于地，令乞民祖孙食用。归空之后，被冥君斥为不仁不义，乃判十世饥馑之劫。
以上事例，奉劝世人「平时莫吝一碗羹，遇困莫悭一文钱」，行善莫计有何利益，当做则做，能行即行，可增福德，又能避「饥馑」之劫，若处饥地，亦可保身常无忧也。
南海古佛 降 九十六年十二月十九日
第十九章 土石厄
末法时期，乱象横生，土石为众生带来莫大之利益，但却也带来莫大之伤害。石头原本是深埋在土壤里，却因为种种因素，有些石头从土里跑出来，这些现象可于溪 流观见。有些人则将石头随意往东西南北四方迁移，在某些机缘里，有些石头乃会插翅飞翔。能杀人的石头，不见得要大，只需有弹球般大小，便能置人于死，而在 某些因缘里，众生仍有被大石或巨石所杀害的情况。
在过去不久的日子里，不就有一些人欢天喜地的泡温泉，突然土石滑落，被大石击中，当场毙命。亦曾有车轮驶过，却激起小石头，朝着经过的车辆奔命似的任意扫射。有些众生本在家中受周公之招待，而无忧无虑，怎料「土石流」侵袭，连向周公告别的机会都没有，就直接往地府找冥君报到，虽然不愿，却也是只能无奈的接受。
究竟是何等因缘，使世人有遭逢土石夺命伤身的厄难呢？凡此种种，肇因于宿世当中，喜欢取石头等异物丢掷动物身，使动物们身体受到伤害，而造成痛苦。更有人 见飞禽可爱，却持弹弓以石子射伤飞禽，导致飞禽身体遭受到重伤，乃至死亡。有些众生特别喜欢以一些硬物，对某些精神障碍的人们丢掷，使精神障碍者之身体饱 受苦楚。
在二十年前，于丰原地区，有廖某从事工厂小工，平时早出晚归，亦常加班工作，生活上算是很平常无奇；廖某平日待人也很谦和有礼，信奉基督非常虔诚。有一 次，做完礼拜，与一些好友，约定往南部游玩，却在返家途中，廖某因尿急而随便找个可供掩护的地方小解一番。就在回头时，被一粒非常小的石头打中手肘，当场 痛喊一阵非常长的时间，才让友人抬回家，从此廖某的一只手便失去知觉。
追溯廖某于过去生中，曾经是一名牧牛童，常常爱玩，竟然用石头丢掷路过的飞禽及野猪、野兔……等，常导致这些动物身体遭受苦磨，甚至有因此行动不便，无法觅得食物而命归离恨天，一缕幽魂渺渺茫茫，不知何去何从，有些则尾随在廖某身边，等待机缘，讨个公道。
在二十七年前，于云林地区，有罗氏生性孝顺，为人柔顺，待人和气，虽然是农家小姑娘，却也气质非凡。有一次，在务农的过程中，因为身体劳累，一时不慎，滑 落在田沟当中。当时田沟旁排满一些土壤，乃是有些农人本想将土壤晒干后移作它用；不巧罗氏小姑娘却将其中一担土牵动，而引发一连串土壤往其身上覆盖。幸《妈祖娘娘》路过而护住其神识，《观音菩萨》早察觉有事，乃冥冥中引导一些游客来到罗氏所跌落的田沟。这些游客原本并未注意到，其中乃有林某见一些担子乱弃，而上前好奇的观看，才发觉到罗氏露出少许的脚趾头，找了众人帮忙挖开土堆，这才救回罗氏的命。
追溯罗氏小姑娘在多生以前，是位老顽童，喜欢在一些洞穴里捉拿动物，诸如：老鼠、兔子、蛇、……等。一旦有动物不肯就范时，便气得毁损洞穴，企图将这些动物活活闷死。而亦因为老顽童曾经施舍过粮食，救活一对母子的性命。因缘际会，过去被老顽童闷死的动物，有些则跟随在罗氏小姑娘身旁，待机讨回公道以泄恨，而林某则是过去所救回生命的贫家幼子。
因此，奉劝世人，莫因恶小而为之，莫因善小而不为，更莫悭吝一碗羹。因为何时恶因会成熟，形成不善果报，又何时善因会成熟，成就贵人因缘，无法预料，总是结善不结怨，造功不造过，即能获益绵延也。
南海古佛 降 九十六年十二月廿六日
第二十章 刀兵劫
佛云：「若问世上刀兵劫，但看夜半屠门声。」人世间之所以会产生刀兵劫数，乃因为「弱肉强食」的缘故。
在上古时代，物与物争的时期，由于动物们没有双手可以耕种，因此农作物便无法生成，唯有仰赖天地的自然生成；但物类的急速繁衍后代，农作物却赶不上物类繁 衍的速度，因此在万物得不到植物的供给时，便彼此残杀而啃咬猎食。直到人与物争的时期，人类开始了一切耕作，而动物们便成为人类的食物来源，靠海的便捕 鱼，依山的则捕兽，到后来豢养牲畜，养大了便进行宰杀，从此人类便长期生活在肉食的日子当中。
众生不见有人遭逢蛇吻，其家庭成员便连续对蛇的辱骂，甚至想要捉来宰杀。是否有人知悉「万物皆有灵性」， 人类虽自古有万物之灵的尊称，却无万物之灵的善良行为，每每斗争，互相陷害，皆属牲畜才有的行为。是否有人观见抢夺的人，四处搜括不义钱财，甚至夺人性 命，这些都是过去冤家因缘成熟的互报因果。而刀兵劫数最严重的，尚可导致战争，有时是国与国之间的战争，有时是地方与地方彼此的战争，有时是一个团体与另 一个团体的彼此争斗杀戮，而这些因缘都与杀生业报脱离不了关系。
昔时，《释迦牟尼佛》为释迦族头痛三日，其因在上溯的年代中，曾为一小孩童茹素不食荤，村中有池塘养有一只大鱼及许多小鱼，村人五百员去除池水而宰杀众鱼，小孩童仅好玩性的打了大鱼头三下，于如今却需头痛三日。释迦族人合计五百名，虽然《目连尊者》慈悯不忍，欲救众等且收于于钵内，出离城中，无奈是业力难逃，到头来仍化做血水一滩。
佛示末法众生，欲求延寿，非勤于护持生命，实不足以延寿也。而放生者使物命减去一次刀兵之劫，便结一段万世善缘。众生莫认为小善而疏忽其重要性，当知世人之冲突，皆从细微小事中产生；恶业亦如是，从细小之事「积沙成塔」，而业缘成熟时，乃避之无门。过去生中，宰杀诸物命，时机一旦成熟，便将藉由「刀兵劫数」，使众生之福报等级重新整顿，届时原有的万贯家财，远远不如一袋米、一只鸡。过去人家贫穷，因为一只鸡，转生为富贵人家；过去富裕身，为了一粒米，沦落成乞民。
是故，唯有把握每一日当下的因缘，殷勤「行善修福慧」，人生尽量「戒杀生」，积极放生，护持生命，以逐渐消减些杀业怨戾，使社会再现祥和之一面也。
南海古佛 降 九十七年一月二日
第廿一章 雷劫
天雷，自古以来即是严律、严惩之代表，而雷神是最铁面无私的。凡是世间灵物修行有素，诸如：树神、狐仙、鱼精……精灵等类，每逢五百年，必有一次大劫数，而皆离不开（雷、火）二劫。若是无法避开雷火二劫，自然化为灰烬；若是避过雷火二劫，便再有五百年之修行。
然而，人类既非修行之精灵等物，何以有雷殛之事发生呢？有人云：下雨天，打雷日，不宜在树下，不宜手持钓竿，以免导引雷火之殛；而且雨季避免接近电塔、电 桶等处，自能不受雷殛。没错！只有能注意到这些，便可避免遭受雷殛；但似乎又并非完全如此，便能完全免于遭受雷殛之劫厄。有些雷火几乎是像在找寻目标一 样，同时有许多人在，却会绕圈、转道、巡访，待目标寻获之后，才正式展开雷击，实在是不可思议！
《三世因果经》云：「雷打火烧是何因？前世诽谤修行人。」所 谓的修行人，并不是单一指定有宗教信仰的人；佛陀所云的修行人，是在日常生活间，修持人道的人，而此等人便称之为道人，不是狭义的指出家人为僧。凡是世间 之贞女、烈妇、忠臣、孝子、仁君、义士，皆称为修行人，或称之为僧人。对于这种有修行人道精神的行者，若是对其制造有损名誉、有损人和之情事，皆为谤僧， 乃犯「雷火劫报」。至于有多少事，一事有多少雷火劫，皆依所犯事项之轻重而定。
在五十年前，于美洲有普丽丝，年仅三十岁便遭雷吻；而此雷球深深地拥抱住普丽丝，从口进而右腋出球。虽然人与雷的激情不久，但普丽丝已 经是内脏烧焦，面部整个黑灰，难辨尊容。说到此事，甚为离奇，此雷球乃是从天而降，虽然是又细又小的一团发着火的球，却同时绕过这家女主人的房间，冲到客 厅，而客厅里有女主人的二个儿女及弟弟正在闹着玩；但是雷球停了一会儿时间，好像在思考什么事情一般，随之又冲上二楼，绕了二个房间，打进一处尚未巡视过 的房间，对着床上右边的女子普丽丝予以雷击，但左边亦有一名女子却偏偏不挑。
追溯普丽丝在 多生以前，曾经是苏州境内的一名红媒，但私德不佳，喜好谈论他人之是非长短。最不该是无端造谣，使一名贞节寡妇饱受莫名奇冤，受邻里指指点点。查红媒仅是 为了要获得一笔为数不少的银两，乃设计谣言，目的是在使此寡妇就范。其中原由，乃因某富豪看中寡妇姿色，想纳为妾，岂知寡妇坚持节女不配二夫，因而诽谤其 名节。是以故，普丽丝及该富豪皆被冥君判以六世雷火劫报。
奉劝世人，非真实有的事，切勿轻易流传或造谣生事；纵使已发生的事，在未厘清前因后果之时，亦不可妄下定论，而徒增口业。深愿大众出言必善，说话柔软，凡事审慎，方可免于出错，有时候一个错，怕的是万劫难复！
南海古佛 降 九十七年一月九日
第廿二章 劫贼厄
世间纷乱，人心败坏，凡夫不思耕耘，喜好不劳而获，于是劫匪丛生，造成社会动荡不安，形成人心惶惶。
众生在侵夺他人财物之时，自然是心生欢喜，只要夺过手，便可以少奋斗数十年，乃至一辈子花用不尽。因此，有心人便开始进行有计划性之抢夺、绑架…等 恶劣行径，使得社会人心不安；至于，被劫匪所抢夺财物之人，则心中忿恨难消。有些被害人原本生活已是在困境边缘，再被抢夺财物之后，剎时由困境转为悲苦生 活，心中怎有不恨，全家怎有不怨呢？虽然是一个人被抢夺，却是一家族遭受困厄，生活怎能不悲、心中怎会不恨呢？今日我劫人，他日人劫我，只是身份互不同罢 了；而抢夺并不是天天发生，也不是无法预防，只要提防陌生人，大都可预防。但有些强取豪夺的，往往都是自己人，不是亲戚，便是同学或同事，乃至朋友及生意 伙伴。
在六十年前，于新竹地区，有何姓人家，在地方上算是非常富裕；何家有兄弟二人，何兄未娶，何弟已婚，事业有成，人脉颇广。在何父年老体虚之际，为兄弟二个 分家，唯留一栋别墅做老人居住之用；后来何父魂归离恨天，为人弟的竟然想吞下父亲遗留下来的别墅，何兄因念及弟弟育有子女，而自己未婚，也就不计较的无条 件放弃持分权。后来，何弟更妄想兄长的财产，每每对兄长进言：「我的好哥哥啊！你到现在将近半百，尚未娶妻，而我却子女有多名，不如哥哥你就从中挑选一名较合缘的过继为子女，也好日后有个寄托。」何兄回答：「也好！」于是，择日认下义子。不久，何弟又进言：「我的好哥哥啊！虽然你有了义子，但是你年纪渐大，将来若是有个不测，这遗产税蛮高的，平白要损失一半给政府，到时父亲及你的一生心血，都将无故损失殆尽。」何兄回答：「也对！」随后便将名下一切财产都过名给义子。
在其义子年纪渐长，乃受亲生父亲之影响，对养父下逐客令，言道：「养父啊！论辈份，您是我的伯父。如今您年事已高，应该到适合您年纪的地方去才对，我以后会很忙，您还是快点准备好行李，我已经联络好养老院要接您过去住。」何兄言道：「我的养子啊！感谢你的好意，不用费心了，我立即就走。」不久之后，何兄乃看破红尘，修行而去。
追溯何兄之过去生中，乃为官府中人，非常喜爱结交一些政商名流，但并不是单纯的交友，而是经常想借官场中的权势，对一些下属官员及生意人进行明礼暗贿诸 事，搜括民脂民膏，不在话下。而现世一些被何兄索贿过的政商，纷纷投胎来到何兄家作为亲人；所幸何兄晚年看破红尘，修行而去。若是尚留念财产房舍，则将要 受性命不保之劫厄，因为当时的义子已经准备好，足以令人瘫痪的针剂要对其注射；另外，何弟更准备好绳索，要将何兄制造成自杀情形。所幸何兄心中并不留恋财 产房舍，断然修行而去，才免于死劫。
以上事例，奉劝世人，切莫以为不劳而获的是好事，更不可以为手足之物可以侵占，若是暂时借用，无可厚非；若是长期占用，于未来世中，乃有身遭劫贼之厄。小至一张纸都不能占用，若有恶意占人纸张，来日必当归还布缎以为偿，得失之间，自我省思也。
若有众生已犯占人便宜之过失，有对他人之物不告而取，或有令对方为难，不得已须送与之情事，则当深深忏悔，并且立志行善布施，造福人群，乃可逐渐解消以往占人便宜之业，如此劫贼之厄，何惧之有乎？
南海古佛 降 九十七年一月十六日
第廿三章 横死厄
人生在世，充满着许多未知的变量，而人人但求百年之终点，能获得寿终正寝，但又有多少人可以真正的得享寿终正寝呢？因此不求善终，但求能够「好死」，却偏偏有许多人就连这样的希望，都是一种奢求。
然而，「横死」是人人所不愿意见到的事，但往往就是有人喜欢朝「横死」的因缘里钻，让自己原本可以好好的死去，却换来「横死」的惨寰。《药师经》云：「众生若逢病疾缠身而死，或有被人杀害而死，乃至因罪被斩……等诸横，乃过去世，乃现在生，造种种罪孽所形成。」
有一种横厄│死刑。并非因为信仰某些宗教而有差别，亦不因身份地位不同而有差别，若是众生信仰佛教或道教，乃至回教、基督教…等宗教法门，在社会上若是造下死刑的罪，任尔身份高、地位重，也将难逃死刑，并不是神明不保佑于尔，而是汝不愿意遵守人间法律，作奸犯科而造重罪，以致被判死刑。
有一种横厄│疾病。依业力大小，其病亦有大小之别。有些人一生病，便于病榻中渡过一生岁月，直至死去；有些人虽非一生于病榻，却最后死于病中，这件事并不 因有信奉宗教或无信奉宗教而有分别，只因为业力的大小，才形成的业报等级的分别。而病业有分：过去业、现世业，有人则是宿现世业，形成病的横陈。若是过去 生所造的业力显成，如能提早警觉，则有望解业而改善病体；若是因为后天之好饮酒及长期熬夜，乃至饮食不正常…等等，让身体之五脏六腑产生病变；只要立即将饮食、作息等改正过来，让自己不饮酒，饮食定食定量，作息早睡早起，并常运动，使身体抵抗力增长，有望免去病横之厄。
有一种横厄│天灾、人祸。天灾的避免，较难预知，但可以预防的是：雨天不垂钓、不戏水，不入山林之地；夜间视线差，不夜游，不夜间戏水，不入荒郊。行车人祸方面，不竞速，更不酒后行车，亦不倦劳行车，此皆是预防「天灾、人祸」之方法。
尚有一种横厄│刀兵之劫。与他人切莫起口角，一句话稍有呛意，则恐为自己带来杀身之祸。有人遭逢火舌之吻，以身相许，从此香消玉殒，任尔再如何高壮强悍， 都将付之一炬，不复返还；虽然是人人所不愿见到的事，但因为业力的关系，常令众生无可奈何。而这样的横厄，并非不能挽转，只是众生不知是否肯自救？命逢诸 横加身，则现世不造横厄之因，若遇逆境，不怨天尤人，遇事与愿违，不起嗔恚之心，能得如此，则离诸横渐远。
若能再积极修善、造福，而深深忏悔过去生的无明罪愆，则更可进一步消冤解业，久而久之，便能增福延寿，诸横厄亦将减轻对世人的影响。若真诚依据法义，奉行不违，则更有望超凡入圣也。
南海古佛 降 九十七年一月廿三日
第廿四章 咒誓厄
众生在红尘俗世之间，有时会遭逢到他人的诅咒，而诅咒之事，久念成真，有时因缘深的一念，便成相应。
虽然世人非常不愿意碰到不好的事情，无奈是业力使然，诸业牵引众生往不善之磁场前进，令众生失去自制能力。有人总是喜欢有事没事的起誓，并且常对天地神明 立誓愿，却从不履行，或有半途毁誓之过失。虽然有些时候，众生认为是戏言，说说无妨，怎知天地之间，神鬼为证，登录备案，却句句不是戏言。
一?凡是世人未能坚持的事，切不可轻易的说出口。
二?凡并非真心之事，更忌说出口，每一句话都将逐一应验。
在二十年前，新竹地区，住着一位陈姓富商，有一日因缘聚会之下，碰到一位贫病之妇人，处境非常可怜，于是收留妇人，并妥为照料。数年后，陈姓富商为了医治 妇人的病，已经将一生累积财产花去大半；后来更为了妇人四处祷神，延聘法师祈福，最后妇人的病亦逐渐痊愈，而陈姓富商却从此流落街头，亦将每日行乞的财 物，供给妇人生活。
追溯陈姓富商在过去生中，乃是一名将军，忠贞爱国，并且爱民如子。只因为某日巧遇一名卖唱不卖身之奇女子，从此心仪。而此奇女子亦在一次官匪争战中，舍身 为将军挡刀，而将军当天立誓，生生世世必寻奇女子，并愿世世结为连理。缘至如今，将军转世为陈姓富商，而奇女子则转世为多病的妇人，二人相逢，却让陈姓富 商心甘情愿的，为妇人医病，甚而由富转贫，更乞食供给妇人。
另外，在二十年前，于花莲地区，有高姓人家，高家有三名子女，其二子与三女，从小便斗到大，并且二人产生无名之咀咒念力。为人二哥的在心里有着非常强烈的念头：「我要让你无法见人！」做三妹的亦在心中有着强烈的念头：「我要让你的儿女受苦受难，并且逃不出我的手掌心！」果然数年间，兄妹前后产下一子一女，并且高家三女，每日对这对子女打骂如仇人一般，而高家二子亦每日对三妹耻笑辱骂。
追溯过去生中，高家二子乃是农夫，而高家三女则是其邻居，只因为农作物生长过程及小鸭乱食稻穗的小事情，造成二人之纷争。农夫后来起恶誓：「我生生世世遇到你，都将对你奸辱。」邻居亦不甘示弱起誓：「我生生世世都将对你的子女打骂，方能消我的恨。」
以上事例，奉劝众生，「凡无礼之言，不可言之。」「凡不实际之言，切莫轻言。」「凡恶言毒语，更莫出口；起心动念，须存正念。」古来有云：「众生常爱不该爱之人，常恨不该恨之人」，这些都是非常悲惨的。愿众生每说一句话，都必须是真心话，而说出的言语，都能负起责任，立誓当立能力范围的誓，不可有丝毫戏言也。
南海古佛 降 九十七年二月二十日
第廿五章 虫蛇厄
《因果经》云：「虎咬蛇伤为何因？前世冤家对头人。」世间人在日常生活之间，或多或少都难免会与一些虫类接触，诸如：蟑螂、苍蝇、蚊子等三大类，目前与众生之亲近度最高，也最密切。稍不注意，便有可能因为经过蚊子轻轻一叮，而导致脑炎……疾病，亦有可能导致众生感染疟疾；或是经过蟑螂的走动，到处传播细菌。有时走在路上，被小飞蛾触及眼睛，由伤痛而致失明；乃至无故受到蛇类的亲吻，而使身体饱受痛苦，乃至于死亡，此皆为过去世种下不善恶因之缘故。欲避免此类事件发生，当疼惜动物与昆虫，并且不与人结恶因。
在五年前，于屏东地区，有金某人，悠闲的开车游玩，欣赏风景，一路上平安无事，车流亦少，非常快活。岂料在半路山区，却为了闪避一只小牛，而车子撞及山壁，使金某身体多处擦伤，而脚部因为紧张加上压力与撞击，导致后来行动不甚便利。
追溯金某于过去生中，乃是粗鲁莽撞之辈，因为看到牛，就辱骂牛的种种不是，并且曾经多次故意驾驶马车撞人家的牛，导致许多牛走路一跛一跛的，成为邻里的奇 特景观。因缘际会下，此世的金某，受到过去牛灵的牵缠，引领过去曾被金某辱骂过而如今是小牛，远离牛群，冲到金某所驾驶的车前方。幸金某平时拜神甚虔，《太子元帅》观金某有难，乃与牛拉扯，使金某往山壁撞去，而不是冲撞落入海中。
另外，在七年前，于苗栗山区，有蔡某人种植水果。有一次在果园里，突遭蛇的攻击，平时蔡某见到蛇就像看到小蚯蚓一样。是日突遭蛇的攻击，却打从心底一阵惊 怕畏惧，当然遭到突击，身体是被蛇咬了一口。正当毒蛇食髓知味，想再咬第二口时，适逢蔡某的朋友前来，恰巧是位研究蛇毒的学者，身边带有血清，适时的让蔡 某解去蛇毒。
追溯过去生中，蔡某乃是商人，因为追求一名女子不成，便四处破坏女子姻缘；并且曾经企图侵犯女子，以致女子怀恨在心头，终其一生不得释怀。女子有一远亲，替蔡某的过去生做事，曾经有数次病在危急，皆由蔡某人延医救治。而蔡某现世并无特别之宗教信仰，但奉祀《天上圣母》甚虔，因而《天上圣母》觉察蔡某有难，而施一法让其研究蛇毒的朋友兴起探望之念头，一方面让过去的善缘成为现世之贵人；一方面使女子投生之毒蛇，不致被其它人遇着而导致杀生之祸；果真如此，则将怨上加怨，因果将永无了断之期。
以上事例，奉劝众生，平时不但要尊重（佛、法、僧），并且要敬爱眼前的每一个人，结善因缘，断恶因种子，并且要爱护动物及其它昆虫，让世界回复以往祥和之生活，让万物再度共鸣，再度共创美好之社会也。
南海古佛 降 九十七年二月廿七日
第廿六章 虎狼厄
自古以来，虎与狼乃是最凶猛之动物，人类的居住环境，若是布满虎狼类之野兽，则身家安全便无保障，随时都有遭受虎狼扑啃之危机。
另外，有一种几近像虎狼一般残暴的人，若是在我人周遭出现，必定使我人身心饱受苦恼；有些人居住的环境中，经常遇到恶官之管辖，使地方上税赋沉重，民不聊 生。而有些人生活的区域里，常会遭受到恶霸之欺凌，有些人在工作职场里，或遇到恶劣主管、干部，或有少数恶劣同事。有些人在家庭里，或有恶子、逆女，或有 恶父、毒母，或有恶妻、恶夫，或有女子常遇劣友、恶父、劣兄、恶弟，时而粗活加身，动辄鞭打；更甚者败乱伦常，为人父老败坏亲女贞节，或有为人兄弟强辱姊 妹身体，或有青年毁人少女名誉。如此种种恶毒行为，乃不亚于虎狼之毒，令人「日不能安，夜不能宁」，身、心饱受荼毒，恼怨痛苦，不堪忍受，怎不令人感伤悲恸？
在十五年前，于嘉南地区，有一位何氏少女，从小便受到邻里同年纪的玩伴排挤，有时候则让何氏做些为众人捡拾玩具的事情，何氏幼小只要能与众人在一起玩耍，虽然无法参与众人的活动，却已经感到很满足，只是有时候捡拾的速度慢了些，便会遭受到同伴的一阵辱骂。
随着年纪逐渐长大，何氏于学校毕业后，进入职场工作，也好像得不到主管的缘，每每借故对何氏刁难、辱骂，并且曾经失手打过何氏，甚至于毛手毛脚，迫使何氏 一连换了多处职场，却皆都遭逢类似处境，令何氏身心非常的痛苦；但为了能多少获得一些收入，藉以改善家庭，也只能无奈的含着眼泪，在职场上忍痛工作。
另外，嫁了丈夫，也经常受到丈夫的数落，并且只要丈夫喝了酒，便会对何氏辱打、恶骂；前后离婚二次，又嫁二次，都是一样的结果。
追溯何女之前生，乃是一名师爷，爱慕县太爷之妾已久，并且频频示意，同时亦垂涎小姐之姿容。因为仗侍县太爷对其百依百顺，乃更加大胆，原来县太爷之夫人乃 师爷从小便心仪之对象，后来被县太爷娶走；但是夫人对师爷乃不甚喜悦，常要县太爷解雇师爷，只因为人才寻之不易，而县太爷迟迟未决定。后来某个机缘里，师 爷与二夫人利用县太爷生重病，而在夫人所煮的药里下毒，毒死县太爷；师爷趁机侵犯了夫人及小姐，并使夫人无端蒙受毒杀亲夫之罪而判处极刑，而二夫人最后也 遭受到被抛弃的命运。在因缘成熟中，相关人等及过去曾受到师爷之迫害者，乃纷纷出现在师爷转世之何女身边，以进行报复。
以上事例，奉劝世人，平时切勿心存恶毒，勤结善缘，时时克己复礼，己所不欲，勿施于人，便能永处在「圣君、贤主、良官、善友、慈父、慈母、手足贤善」之地也。
南海古佛 降 九十七年三月廿六日
第廿七章 丧门吊客关
自古以来，【丧煞关】最令人头痛，并且是非常棘手之一项煞关，若是未能对症化解，便有性命攸关之大事产生。
一旦冲犯丧煞，便会失魂落魄，有痛苦至死，有呆滞未久而死，只要能知悉所犯冲的确为丧煞，仅需持【化煞符】和【净水】净化手脚、毛发，即可解除。有些属于因果相缠而藉丧煞而来者，乃必须先排解此段因果，再加上【化煞符】之净身，便可彻底解除丧煞。
另外有一种【吊客】，专门在人之身后呼唤该人名字，一旦该人有所响应或转身观看，其魂立即被【吊客】勾走；有时是当场魂神尽失，有时是仅剩行尸走肉，但是以前者为最多。
为何众生常有冲犯丧煞者？其人在过去生中，必定曾经造作过辱欺乃至毁损丧家之业愆，方才有冲犯丧煞之机缘也。而【吊客】仅是勾走众生之魂神，使之丧失生命，并不对肉体造成痛苦。但在俗世之间，却有比（魑魅魍魉）还令人可怕的恶人，常在众生之身后紧抓，令众生动弹不得，乃至连身体都有可能惨无完肤。这些人在过去世中，乃曾经犯造过类似罪行，而因缘成熟时，便要遭受到有形、无形之【吊客】的侵害。唯一能改的是诚求忏悔，并且积极行造诸善事，平日修养身心，立造德泽于地方。
在七十年前，于新竹地区，乃有柯某人，平时喜欢结交一些朋友，而柯某人对待朋友都很亲切，并且有任何需要，只要柯某人有经济能力，必定予以相助，因此结下 许多善因缘。有一日，柯某人被一行人，不分青红皂白的从后方抓了便急欲走人；此时，正巧其朋友四处游逛，忽见柯某人被一行从未见过面的人捉走，便大声呼 救，并取下路旁的竹竿追打恶徒；加上柯某人平日对待街坊邻居很热心，很快的在大家的协助下，恶徒分别被打成重伤，并且打断手脚才罢休。而这行人因为本身理 亏，又是引起公愤，乃相携爬走，最后死于悔恨当中。
在此奉劝世人，平时广结善缘，对待邻里多付出一份关怀与助力，因为任谁也无法保证自己什么时候会有需要他人相助的地方，此时不结善因缘，更待何时。众生亦莫造作背后伤人之恶行，以利人生运程，并在生生世世当中，皆能保持平顺也。
南海古佛 降 九十七年四月二日
第廿八章 喜煞厄
自古以来，二姓联姻乃是天下第一大喜事；但是有些人，却在面临如此天大喜事之时，成为本身的厄耗，就是遇到【喜煞厄】。
正当全家兴高采烈地迎接一对新人的同时，为人公公的，却无端的在这对新人正式结缔后，突然身感不适，未多日即告不治。或有为人婆婆的，正当高兴的为媳妇准 备新房，一切待媳妇正式入门，为人婆婆的却从此身体衰弱，未久而离世。甚至有为人丈夫的，正欢天喜地的迎接妻子入门，不料就在新婚之夜暴毙。有人非常欣喜 的，参与手足乃至亲人的婚礼，却身体开始产生不适。此皆过去生中，曾经毁损他人喜事之缘故，如今遇喜事便常逢【喜煞厄】。
至于新人之间，或丧夫，或丧妻，此皆在过去生中，常犯克孽夫或妻之业愆所致，形成现世以新婚时期而丧夫或丧妻；另有过去生中，曾于他人婚礼夺去新人性命， 而形成现世新婚期丧偶之业报。过去生中若是不满他人子贤媳慧，而于他人纳媳期间，对人辱骂、辱损，乃至致人于死，现世之中，则遇子女成婚之时，便无缘亲眼 得见，更有抱憾者。
在七十年前，于太平地区，便有林姓旺族，在某年某月准备迎接台中的陈氏入门，而林姓的大儿子正迫不及待的想快速完成婚礼，怎知当夜洞房花烛，隔日竟告死亡。而林姓家族便将罪过，推给陈氏媳妇之〈带煞、扫帚星、黑寡妇〉，任何想得到的辱毁之言，都拿出来用于陈氏身上。而陈氏自从出嫁开始，直到与丈夫相处才不过一夜时间，以前从未相识，以后更无机缘熟识，刚入门就要做寡妇，心里已是悲恸，再加上婆家众人的怪罪，使得陈氏真想离开人世去陪伴丈夫。
追溯林姓长子在过去生中，乃曾经为爱而闹人婚礼，并夺人新郎倌之性命，造成一个有为的青年无端枉死。而陈氏乃当初被刺身亡新郎官的邻居，从幼时便深爱着新 郎倌，但与新娘子是旧识，从知道二人即将成婚，便日夜诅咒新娘子无夫可嫁。另外，陈氏有一世是富裕人家的千金，招夫入赘，却从来未给予丈夫好脸色，并且只 要丈夫与其它女性稍有聊述或面露笑容的交谈时，动辄破口大骂，并杖打夫君。因此，现世报应在新婚丧偶，并年纪轻轻就守寡。
是故，奉劝世人，平日多结善缘，感情丝毫不可勉强，爱一个人就得以其幸福为着想，成人之美，便是「真爱」的精神表现；夫妻乃千年修得，理当互相敬重、包容，方是真爱之表现也。而众生若是在礼堂遭遇此种情事，当速造善立愿，排解冤家之索讨，以除喜煞之厄也。
南海古佛 降 九十七年四月九日
第廿九章 空亡灾
人生旅程当中，有时起、有时落，都是无法预料的事，故曰：「无常」；并且在计划中的事，亦经常有无端遭逢变故，这就是「无常」。
在无常的红尘俗世当中，若是再遇【空亡】，则人生至此渺渺茫茫无所适从。此一【空亡】若是出现于事业，此时事业将演变产生种种困境，诸如：订单急速减少，客户流动率高，产品问题多，乃至订单无预警突然被取消，甚至于已出货之产品而收不到货款。【空亡】若出现在学子之间，则该时期便学无所用，并且虽然非常勤奋读书，却记诵力特差，乃至努力大半天准备却非考试之相关资料；与同学原本相处上很活泼，但【空亡】一到，反而与同学常起意见分歧，乃至有些感觉到陌生之排斥。【空亡】出现在上班族的身上，虽然工作稳定，但常遭主管顾忌与责难；有时人际关系很好，但常起事故而破财，或不慎擦撞它车而破财，有时走在路上而遗失钱财，有时被卷款而逃，参加什么，就损失什么？
修道中人也有【空亡】运，【空亡】一出现，根本不知自己在修些什么？怨天尤人之心起，原本求什么都能满愿，但【空亡】现前，求什么，苦求都不见其反应，甚至于愈求愈坏，此一【空亡】运，就是人生运程中的凹洞，也是因果债之一种，亦即幽冥业因成熟而结成的果报。
在十七年前，于新竹乃有林姓青年，本在科技公司上班，高薪收入，年少知道投资理财，无论是股票、债券、……等投资，都获利非常高，而且稳定，人际关系也非常良好，很受主管赞赏与照顾。某日，【空亡】现前，令林某心烦气燥，又无厘头的随便看了一些投资数据，便大力投注，怎知才刚投下的标的，股价却一直下跌。另外想说干脆投资生意，结果和友人合伙开设咖啡馆，又遇到路段差、人潮少的不利店面，使过去所积存的存款一直减少，到最后仍是什么都空。
追溯林某在过去生中，乃是一位大地主，并且旗下有各种高利润产业在经营，但是为富不仁，凡是有人做生意的地段，诸如：人潮多、获利佳的，都将以各种手段，迫使他人损失客源，损失利润及本金，然后夺取该土地以经营事业等，这就因为居心不良而积来现世的【空亡】及障碍。
是故，凡人生运逢【空亡】，宜积极修造诸福德，以利弭平【空亡】之灾厄；若是在平时能累积修行、立德造善之举，则【空亡】虽现，亦能弭平，而使人生运程平稳也。
南海古佛 降 九十七年四月十六日
第三十章 恶妻逆子灾
恶妻与逆子，想避不能，想不认也不得，实在是一件非常痛苦又无奈的事。众生在过去生中，结造不善因缘，如今成为一家人，如何摆脱纠缠？
过去生中，贪图他人女子的美色，以强迫威胁美丽女子必须纳进门庭；或有女人，生在富裕家庭，乃至权贵之女，贪图男子俊俏而强迫成婚，如此因缘，必获恶妻或 恶夫之果报。有人专结恶缘，欺人大小，并且有图谋他人家业，乃至曾有忤逆爹娘、不敬尊亲之人，必有逆子孽女前来索报，让世人躲避无门，受尽百般牵制与束 缚。
有人年纪已高，本该是安享天年之时，不料家有逆子孽女，不事生产，生活处处还得老人家亲自奔波，获取微薄钱财，以提供逆子挥霍；稍有提供费用不足及其稍有不如意之时，则遭来忤逆子女的拳打脚踢。
家逢恶妻，日夜不得安宁，在外越轨，反而有理，索夫之财而供其它男子使用，乃至不尽妇德，纷争不休。或有人夫殴妻如犬，乃至推入火坑赚取钱财，以供日常挥霍，如此恶孽因果，纠缠不清。
在十八年前，于彰化地区，有锺某人，透过友人介绍而与妻子相识，婚后本尚和谐，只为一场演唱会而开始夫妻的纷争。为人妻的本该顺从丈夫意见，因其丈夫事业 忙，有客户需要接洽，而未能同赴演唱会；在其妻心理则认为没陪伴我就是错，从此三天一小吵，五天一大吵，并且在外寻找异性缘，多次越轨，被其夫发现而劝 诫；反而唆使男友殴打其夫，并且说是锺某没情调，不知陪伴妻子等言语，数落着锺某，使锺某又气又恨又不舍的离去。
追溯锺某在多生以前，乃是王孙公子，只因为心仪某农家少女，但此少女却已经有一名订了婚的未婚夫，二人又是青梅竹马；然而因为王孙公子的心仪，必须拆散有 情人。因缘际会，现在的锺某亦与那农家少女成了夫妻，但当时的未婚夫，亦出现在二人之间，成为锺妻的越轨对象，看在锺某眼里，却只能默默接受，丝毫抗拒不 得。
在十年前，于中和地区，乃有胡氏妇人，年方五十，育子二名，长子生性懦弱，次子却凶残，并且无所事事。家中经济端赖妇人打点，所有积蓄全让次子给花尽，并 且经常向胡氏索财，凡有迟给或提供金钱不足使用，便要换来一阵怒骂，甚至鞭打。胡氏生活如此困顿，又遇忤逆恶子，本想寻短，却又不舍长子憨厚之独自生活， 因此曾经多次搬迁，不久又被其次子找到而需索无度。
追溯胡氏于过去生中，乃是一名聪颖与颇有主见的姑娘，当踏进夫家开始，便盘算着如何谋夺夫家财产，先是打好与夫家大小的人际关系，再逐渐呈现出自己才能之 所在，令翁尊器重，逐渐的将重要产权移交给她管理，到后来的归于她的名下，至此家产全在她的手掌心；夫家大小的经济出入，原本财务甚为自由，最后却得看媳 妇脸色，尤其翁尊埋怨在心里，婆婆亦只能抱怨。如今婆婆投生为其次子，长子则是其夫转世，而翁尊转世后，目前尚在冥府。因缘际会，纠缠不清，致使其次子不 断的对胡氏需索无度，乃至伤害其身。
以上事例，奉劝世人，平时善结良缘，莫造不善，世间一切皆为虚无，并且无常，唯有「勤奋自强，克俭养廉，克难养德，克勤培仁」，方才是人生应有之精神与行为也。
南海古佛 降 九十七年四月廿三日
第卅一章 天罗地网
【天罗】、【地网】乃出自道家一种捕妖的术法，就像放网、收网，将妖孽紧紧网住而予以制伏。
人生的命运，有时就如同罗网密布一般，丝毫得不到一点点、一丝丝自由的时间及空间。人的命盘亦有「天罗地网」，此「天罗地网」之出现，令世间人命运多乖舛，怀才不遇，甚至劳心劳力，获不到上级的肯定，但功勋却又让上级给领了去，实在情何以堪！
命中有「天罗地网」，使世间人劳碌一生，却又找不着有什么利益存在；有人积极营造生意，商机却往往被他人捷足先登，导致功亏一篑；有人依上司交待的命令行事，却〈有功无赏、有过需赔〉，但此种过失，全是因为上司本身政策错误的关系所导致；亦有人积极思想寻找一条心中理想的道路出来，却又因为种种缘故，使理想破灭，终其一生，尽受束缚。
在三十年前，于嘉义地区，乃有陈某，拥有高等学历，并且其人服务社会多年，却一直工作无法平顺。先是从事业务工作，每每与客户已达成签约程度，便被主管唤 去接待其它客户，而欲签约的客户，反而让不曾接待的同事占去便宜，经常如此，使陈某感叹而辞去业务工作。几经考虑，决定朝八晚五做上班族，虽然较累些，但 工作比较稳定，果然是工作稳定，但足足不到几个月时间，公司来了新课长，从此改变陈某的命运；课长知道陈某尚未成家，乃经常邀约陈某夜里上夜总会及酒家， 陈某原本不喜欢饮酒，因为课长的关系，使陈某养成饮酒习惯，并且被课长设计仙人跳，从此必须为课长卖命以走私一切物品。幸而陈某因为一次水难，且大难不 死，于是趁此机会，摆脱课长的掌控。
于是，改往它地经商，却又每逢一段时间就遭小偷光顾，后来干脆每日三点前将大额钞票往银行存，岂料又无端被诈骗集团转走存款。并且曾遇有假车祸不断产生， 遭人勒索，陈某付出一生辛苦的积蓄，以致又一贫如洗；曾有想反击，却被更多粗暴之人威胁，想要报警，却看到匪类与警官人员共饮谈笑，使得陈某认为警匪一 家，只能知难而退。
追溯陈某在多生以前，本是一方太守，官高权重，每每欺压商人，对于农民更是予取予求，对官员则秉以官威，收取礼数，并且不得少于自定的基本数，于是使各方 积怨。众人又因官小，民众是民，更难与官争，因而，民怨积留在生生世世中；于现时得遇缘熟，而前后使陈某一生劳碌而无所得，不但败坏身体，并且心灵也陷入 苦恼痛苦之中。
以上事例，奉劝众生，身在公门好修行，为官本该服务人民、爱民如子，才能积福累德；为商者，南北货品通畅，本当获取一定报酬率，但应以普遍民生做考虑，不该哄抬物价，以损福缺德也。是故，为人理当务实为本，绝不欺诈诱骗而损人害人也。
南海古佛 降 九十七年四月三十日
第卅二章 修行障碍之法障
修行中人，最怕遇到障碍修行的难关，而修行者总是将自我之心田，让有限及狭隘的知识所蔽障，让知识无法往上提升，其中最常见的乃是「所知障」。
修行者对于修行诸法要，经常是自我预设目标，并且预设理想，若是听闻之法理义趣，符合于本身所认定之解释，不论是否有偏颇，皆将之认定为自己的善知识，而 加以接受与弘扬；一旦有人提出有别于自己所认定之法理，纵使这才是正法理谛，亦将会给予排挤，并且劝他人切勿听从，实在非常可惜。
有些修行者，本身对于正法理谛非常向往，并且也很认真的在学习「正法眼藏」，但无论如何用功，无论师父讲的再如何简单与生活化，却一直无法去体会、无法去理解，尤其是无法融会贯通，实在也很无奈又无助，虽然很有心，却是障碍重重。
凡此种种，乃为过去生中，曾犯有「闻法不专」，讲师或法师在上头讲解的非常辛苦，自己却因为一面听、一面还要想着其它的事情，一面尚且还要观看外头之景色，或一方面与人聊天，如此闻法而不专心，随着轮回转世，虽然有朝一日想要真心修学正法，却已在冥冥中被夺去对于法义的理解力。
又有现时「所知障」深的行者，在过去生中，乃曾犯「善于巧辩」，对于诸法义看似有透彻认知，但细听之下，全为偏颇之道理，强词夺理。现时若犯「所知障」，将使修行境界不能提升，甚而无法超脱六道轮回。
在二十年前，于台南地区，乃有陈某，并未信奉任何宗教，但是对于各宗教之书典或多或少皆有在涉猎，不但原文经书有研读，一些大德所著作之浅译也有研究，但 却逐渐产生自我意识强过于大德者的见解，致使每每在外面有所听闻一些讲师之说法，皆认为不如自己之理解，就连高僧们的讲法都觉得略逊于自己。
追溯陈某于多生以前，曾经是出家僧，每每住持为常住们说法时，此僧便常以自己世俗的见解，来与住持巧辩佛法；就连住持赞赏在家居士对于佛法的体会、领悟，但在自己眼中却认定此位在家居士，远远不如自己有出家学道的见解比较透澈。因此，贡高我慢之心日渐深重。
又在三十年前，于苗栗地区，有位金氏，年纪虽轻，但对于三教正法非常热衷，并且时常利用机会研经闻法；只是经过了十数年甚长的时间，对于三教正法都是闻前忘后，知后忘前，并且对于经书上的含意，丝毫不能明白。唯一值得庆幸的是，能够知道念佛的重要。
追溯金氏于多生以前，乃是一名道士，中年修道，由于俗心尚重，往往道长讲解诸经时，皆不肯专心去听，一遇到讲课时间，「心」就像自由飞翔一般，翻山越岭，无所不往；待道长下课之际，自己的心，却又像回神一般，跟着众人下课；直到现世，反而落得有心求法，却不能理解要领，实在也无可奈何。
既然每一因缘皆有其果报，自然就有解决之方法，只要下定决心，精勤亦能补拙。再者，对于正法理谛，当予以弘扬；本身弘法无力，则应助印正法书籍，使之广为流传，遍布世间，以挽转迷民向觉也。
南海古佛 降 九十七年五月七日
第卅三章 修行障碍之家庭障
众生从迷茫无知当中，经过某些因缘之加持洗礼下，便能开始萌芽善知识的种子，也开始有了想要追求修行（人生真实理谛）的思惟；于是经常必须在某些特定的时间，共同聚集在某些道场里，听经闻法，研究佛道法理。但偏偏正当有心学道的修行者，欲求无上真理的同时，阻碍的力道也同时在增长。
父母，通常是众生最大的障道因素，但不能说是恶意阻碍，仅能说是做父母的关心过度。因为惟恐子女在外头受到不肖道场的欺骗、诈财、控制行动等；由于父母未 曾与修行者参与道场诸项活动，从中观察道场的一切是否值得儿女的亲近学习。身为父母的，全只是凭借自己错误之观念，以及误以为修行的道场之所有人员都是无 所事事的，更错误认为每一个道场都像出家人一样必须要抛家舍业；因此，反对之心非常强烈。尤其是时下不肖修子诈财骗色者，时有所闻，更造成为人父母的对于 道场的误解日深；只要子女提到修行或知道子女素食不食肉，甚至子女前往道场想修学道理，便开始对修行产生种种批评及辱骂，让正想要修行的新人进退两难；欲 进一步修行，则有来自于父母的不谅解、不认可，欲暂时退开，则此时已对因果或道理有初步明白，形成「进也为难，退也为难」之无奈心情。
有些众生早年未曾闻道，一旦机缘成熟，将透过某些媒介接触正法，从此发心想修持正法理谛，乃至「读经、行善、积福」。无奈是偏偏有些做子女的，对于父母想要修行这件事，抱持反对态度；较有孝心的子女，一来是因为怕父母在道场修行辛苦，二来是怕被人指为不孝父母所致。然而不具孝心的子女，皆抱持同一心念：「您是我的父母，我以后的生活还得靠您供给，您这就给我修行去了，您行善造福，我的生活岂不失了着落？一样是布施，就布施给我吧！如要读经，既有这个时间，就好好去工作，赚些钱回来，我正缺着呢！」以上所述，皆是【家庭障】。
在十年前，于新加坡，有位丁某人，年方十六，萌起善慧，闻人说经，当下心有所悟，便立志从道修行。但其父母闻知儿子想学道，未经思索便极力反对，并且要丁某别做白日梦，同时立即将丁某带回来的佛卡撕毁，并不许丁某接近任何道场。幸好丁某在闻法中，记得一句佛名号：《阿弥陀佛》，心想既然父母亲不许我亲近道场，又不让我读经，我念佛号，总不能限制到我的，由于丁某真诚念佛，后来也感召而获得某些预知能力。
追溯丁某在多生以前，曾经是其父母的婶婶，因为侄儿女早年丧失父母亲，幼小软弱且无能力独立生活，得靠伯叔们接济。生为婶婶的却对于侄儿女求知识有许多意 见，虽然同在学堂里读书识字，却仅是溺爱自己的儿子，对于侄儿女的聪颖，认为是教师偏心的关系，而经常警告教师不得对侄儿女特别指导，后来更命侄儿女不得 进学堂。以此因缘，现时丁某身为人子，一心想学道修行，却因为过去生中曾经障碍侄儿女求知的缘故，现时亦受到来自于父母的限制。
奉劝众生，为人父母的，当儿女有心求知、有心向学之时，宜适时给予鼓励，并且亲自带动，从中了解其学习型态。而为人子女的，逢父母有意往上求知学习，总该积极鼓励，并随身效法。如此彼此成全，将来遇到自己有学习问题时，才有助力而无阻障也。
南海古佛 降 九十七年五月十四日
第卅四章 修行障碍之病考
当迷途众生由无知无明开始要进入明白了解人生理谛之际，正欲发心精进修行诸功德之时，却面临生病的考验，此为【病考】。
对世间人而言，生病乃是时有所闻，并且平常无奇；假若接二连三的产生，尤其是本身及配偶与父母相继不断的产生病厄，或大病，或小病，此病未愈，新病又起； 或者儿子刚才病愈，女儿接着生病；甚至正当我人想要精进的修行时，却突逢厄耗，儿女意外身故、病故，或有孙子、孙女意外身故、病故之情形发生。如此怪异现 象，不由得让人心生怀疑，究竟是修行之后才有的现象，或是纯属自然巧合呢？
当知世人的一切病，皆由于心不清净，并且过去生中广造【杀业】所致；平时总是认为我有皈依了，众神与诸佛菩萨皆会庇佑我，却迟迟不见造功德用来排解业债，只是一直在累积本身的善功与福德，对于回向排解冤业，总是不知不觉，修行者亦如是。
当进入修行状态时，病业逐一显然，此时正是让修行者有一个造善立德以解业愆的良机。虽然比一般众生来的密集，但解业之后，相对的是福臻功深。佛云：「欢喜受，甘愿还」，修行者面对病业魔考时，必须是心甘情愿的接受，因为心有不甘，病业之磨也不可能因此而消失不见；所以甘愿的接受诸般病考，心中平静而无怨尤。若是遇到病考，而心有不平，则将怨天尤人，甚至对于修行有所退堕，但诸病业仍不会因此而凭空消失，反而徒增怨天尤人的不善恶业。
如何「欢喜受」？也就是按时吃药，按时检查身体状况，并且按时「布施行善」， 以济贫、恤困、救灾。本身虽属病中痛苦难耐，但想想在某些国家、某些家庭的人民，连看病就医诊治的机会都没有，而我虽然生病，却有良好的医疗服务，是何等 幸福的事！既然身体有病，就多做休息，以养足精神，让五脏六腑恢复其正常功能，便能重新出发。而眼见父母生病，也非坏事，因为透过父母的生病，让我人更珍 惜当下每一个孝顺父母的机会。眼见子女生病，亦非坏事，藉由子女的生病，让我人更加体悟世事难料，该趁早〈修身、行善、造福〉，并更珍惜当下每一个可以将子女导入修行的机会，能得如此，也就通过了上天给予修行者的【病考】。
然而，有些人面对生病的磨苦，总是认为难受，常有孝顺的子女，不愿让父母久处于病魔当中，亦有仁慈的父母，不舍子女身受病苦的煎熬，乃输诚修福、行善、造 功，并凭借所造功行，回向：父母或子女或自身，以消减业愆之牵缠；更可进一步造功拔度业障，令病业之干扰降至最低，令药力产生效果，使病磨缩短时间，此为 解业消病之彻底良方。愿修行者体会领悟也。
南海古佛 降 九十七年五月廿一日
第卅五章 神人桥梁乩身之困
俗世之间，乃有经过特殊训练而介于神人沟通之桥梁者，在许多宫堂、道场皆有之，一般称为「乩生」。一贯道之借窍，称为三才之「天才」；鸾门乃以扶鸾阐教、济世救苦，则称为「正鸾」。
以文风鼎盛之鸾堂而言，如欲煅炼「正鸾」，除了先天因缘之外，便需要本身有强烈欲为上天做使者之意愿。在鸾门乃是藉沙盘以扶鸾传真，将诸天圣神仙佛之心声作传达，让世人知悉，藉以弘法利生、导迷入觉、去恶归善，使众生得以闻法修身，去除【三毒】│贪、嗔、痴，扫空【五蕴】│色、受、想、行、识，再进一步扫清【三心】│过去心、现在心、未来心，挥除【四相】│我相、人相、众生相、寿者相，使之萌生正知、正见，展现正定、正慧，以超凡入圣。
然而，在正鸾欲传达圣真旨意时，有时会受到来自于上天的考道，考道部门即是家喻户晓的【三天主考院】。在俗世有小人之考道，在天道亦有三天主考之考道，无考不成道，考什么？就是考验一个正鸾在扶鸾传真时，突然脑筋一片空白，该怎么办？尤其是在煅炼四十九日之期间，这样的状况，更是层出不穷，有时是灵讯断断续续，前后无法兼容，这便是【三天主考仙官】出现在身旁，就算这些仙官非常安静的站着不动，正鸾就是无法传真任何仙佛的讯息，因为神识已经被考道仙官的念波所阻隔，成为一部当机的计算机，此为非常无奈的事！
为何在办理圣事时，仍会受到阻扰呢？因为这些三天主考院的仙官与该正鸾于过去世中，曾经有过恩怨或纠葛不清的因素。何以身为【三天主考仙官】会前来阻碍圣事，因为这些编制在三天主考院的仙官，并非正职的神仙，亦不是各天、各洞府、各净土的仙官或仙吏，而是纯属含带怨戾的超然怨灵。
何谓：「超然」？凡是曾经在世间是忠臣烈士或是战士尽忠、尽义，但因受战略失策而导致其丧失生命者；或两军交战，却以不当手段迫害敌军；或本国将领求援，不但不予支持，反而残杀来将，导致本国将领、军士……等之死于非命者；或有过去生中，无端的挑起两国争端，以致双方将士死伤者。这些死亡之将士，皆为忠国志士，乃得以升天为神；但因这些将士含带甚深怨恨，不能收编入正式天兵天将，是故，乃编入【三天主考院】；等待良机一到，可以对当初加害者进行考道。此考道仙官出现，修行者若是不知尽快造立善功德，叩求「拔度解冤」，以潜修佛道功果，则将令此位正鸾不得安宁。
末法时期，以「业」代「考」，「业」从 何来？第一?与考道仙官的夙业。第二?此考道仙官当时若有遗眷未能善尽照料，而且当时已死于非命，乃因这些遗眷，考道仙官便有权责引动，来让正鸾感受到各 种不顺遂，诸如：工作不顺遂、人际关系常起波折、家庭常不能和睦、兄弟姐妹常因细微小事起争端、夫妻常反目、子女有叛逆现象等，皆是考道仙官引动其当时遗 眷前来影响这个正鸾，亦在使正鸾能明白与【三天主考仙官】有深业存在，并洞察出有【三天主考仙官】的出现。
一般而言，若是能从现象初开始，便拔度这引动业力的源头，后续对正鸾造成的负面影响便会大幅减低。不但是正鸾有考道现象，连精进修行的修道子亦多少有考道 仙官的考道问题存在，若是不予积极行善功拔度考道仙官，则或许逆来顺受的精神，可以令一位修行者获得无量法慧，乃至福德无边，但其深重之业仍将跟随到生生 世世，致使此修道子偏偏不彰显福报，虽然拥有高深智慧，却苦修于生生世世，虽有人会敬仰，但因苦而不敢跟随修行。因此，凡已知有业显，当立即造功拔除业 力，使修行障碍日渐减少，方是末法修行的一大课题也。
另外，众生开始进入一贯道佛堂求道，便已经将灵窍开启，若是无重视这个问题，将会产生有一些道亲之本身灵窍启开，而受到来自于灵界的影响。如能积极修行，培养本身的防护力，此为较佳者；但一般人并不读经，而且护持佛堂从来不知道「回向」以消冤解业，祖先方面，也很少造功德回向或拔度出苦，形成冤也干扰，祖先也干扰的现象，家庭常不和，就是因为有这些因素。这此不和睦的干扰，若是不间断的出现，便要注意到有可能是【三天主考仙官】从中召引而来的影响也。
南海古佛 降 九十七年五月廿八日
第卅六章 灵乩体的苦及利弊
末法时期，有许多在众生，皆具有通灵的体质，为何有「通灵体质」？
因为本身灵窍受到外力之开启，形成「门户无守（锁）」， 任何阴质之灵，皆可以直接进出，因而形成干扰；并且任何阳质的灵，亦可以不断接近，亦是会造成影响。虽然是具备神格的灵前来招呼，但因为通灵体质的凡体于 夜间亦必须睡眠，却受到神灵的呼唤，导致这位灵质身体于隔日疲累不堪，久之形成精神耗弱；何况大部分时间是遭受到阴质灵的纠缠，逐渐形成身体虚弱，这是尚 未获得灵乩训练者的苦恼。
当拥有一位「灵乩体质」的人，开始进入煅乩之期，初时有些灵乩会先受到宿世以及现世〈婴灵或倒房祖灵〉的依附，使此灵乩全身无力，仅能倒在地上而四肢不断挣扎；等待〈婴灵或倒房祖灵〉退下之后，便开始有一连串之〈动物灵〉，称为【灵障】或【护法】，乃持有仙神核准之「冲窍令」来依附此一灵乩，并且自称为〈大佛、大菩萨或大神等〉之 降临依附，此时之灵乩，因为已受到先前在心中羡慕他人可以通灵的心态作祟，如今自己亦已能接受来自于灵界的讯息，自然非常自豪，却不能仔细深究依附灵的身 份，以致造成凡是动物灵所交待的一切事物，再加上本身的意识膨胀，使灵讯产生扩大作用，造成真神的讯息迟迟无法正确接收到，使灵乩的煅练时期成为考验智慧 的黄金时期。
若是此一灵乩本身有正知、正见，虽然在煅练期间，有得到许多灵界的讯息，但都因正知、正见的缘故，能逐一破解业障的错误讯息，待煅练期间一过，便通过考验 而获得正式灵乩身份及地位。但此时尚不能使之单独为大众开办任何请示，必须有资深的老师在旁观察，若是新成的灵乩受到外灵的干扰依附时，老师必须以最快的 时间，为此灵乩排退依附灵，灵乩方能再继续让仙佛借窍济世，这位有德的〈人师〉必须不断的观察新乩，直到此新乩能够分辨真伪及洞彻前来依附的是〈正神〉或是自己的〈护法〉或请示者的〈业障〉。而真正由老师引导传承的新灵乩，在道场的观察期为三年六个月，并且是要少言语，每语必针对请示者的问题，提出深奥建设性的响应。
有些人进出宫、堂，却被某些宫堂的灵乩，指明有开堂、立宫的旨令，这些被灵乩指明要开堂宫的人，有一部分乃完全没有任何灵乩的基础，有些则算是小有感应性质而已，却要面临开堂建宫的重大使命；其实，不是要众生开堂建宫，而是要此人好好依从「正法、修身、行善、布德」，以期协助正道弘扬，使道德再见于天下。而往往灵乩皆会将神灵的指示，有所误解，却要来者开堂、建宫，使社会产生许多乱象。
目前，有许多众生面临一项重大问题，便是经常有一些通灵的朋友或前辈指示家中必须安奉《五府千岁》，有些则指示必须安奉「某圣母！某神祇！」每位通灵者，皆有其不同之指示，像这样的现象，纯属通灵者的使命，正在弘扬其主神的法脉，其实与当事者的神缘毫无相干。有些灵乩则会对众生所安奉的神像及祖先，不但说是未开光好及祖灵未在位，而且有邪灵或外灵依附等；凡有这种情形，便是未能正确观察出│当家之人有【倒房祖灵】受苦求救，以及家中成员有显业之存在，反而将冤亲债主归类为神像未开光好且有邪灵入侵。那么在过去的时间里，所得的平顺，不就是此邪灵所给予的吗？既然如此，又岂忍心将之退去而更换其它的神像乎？
总之，带有「通灵体质」者，自身要有正确的认知，除了加强念佛、持咒、诵经之外，亦必须依止道场，勤修勤练，始能避免受到无谓的干扰。
玄奘大师 降 九十七年六月四日
诗曰：末期学道修身善。法益传承世道香。
消劫唯心融德在。灾消福厚慰仙娘。
跋
末法时期，五教鼎盛，万法齐发，尤其是新兴宗脉不断产生，众生修行闻法方便，却是多有「入宝山而空手回」之憾。
同时，道劫并降，亦是世间灾劫不断与日俱增之时期，使得「人生无常、世事多变」的写照，不断在世间人眼前呈现，诸如：缅甸风灾、四川大地震等，皆为告诫世人「修行要趁早、行善要及时、和合趁当下」。但是众生愚昧，平时不懂得珍惜，非得等待身边的亲人已经无法再相见了，才要呼唤出对他的在乎，但又有何益？
修子闻法知修│修身、立德、行道，当下把握时间；亲人的和谐，则从当下开始。是以故，修行者，在末法时期，以身作则，并应带领众生修身立德，使末法祥和再现，令末法灾劫消减，则行道有益利也。
玄奘大师 跋于懿敕宝德大道院
天运戊子年五月初一日
济公活佛 降 九十七年六月四日
诗曰：末劫天年多祸厄。法垂俗世布鸾音。
消灾延寿珍人道。业赦端凭福德深。
跋
哈！哈！老衲再度降临贵道院，特为《末法消灾录》做跋文，一则提要，二则最后总结。
末法时期，灾难频仍，可说是世界性灾劫不断产生，许多地区原本从未有过的厄耗，却在一夕间，成为众生无法抹灭的伤口；面临天灾的到来，多么令人无奈！虽然心中有许多的不愿意，但并非自己所能作主。
然而天灾之形成，不外乎，世人平时所积累之业愆，或有奸巧、或有谋夺、或有欺凌、或有压榨、……等等，乃至种种剥削，其中最多的是杀害他人性命，乃至屠杀生灵之罪愆。在怨戾久积不释之下，便要形成「天灾、人祸」，藉以冲销抑制不了的杀业怨戾，使世人因天灾而失去生命，有者则因天灾而重新清算福报。
虽然有些并非现世之过失，但「业、福」是二种不同的事件，福德浅薄者，又未能积极造福行善，则必定一次天灾的到来，从此与世永隔；而福德较厚者，虽遇天灾，却能有惊无险，使其破财了灾；至于，不曾遭逢灾厄之人，理当庆幸上苍给予能修身养德之机会，应善加把握，勤修身，勤修福，勤造善，以立德也。
济公活佛 跋于懿敕宝德大道院
天运戊子年五月初一日
末法消灾录 完书玉旨
本道院院尊关 登台 九十七年六月廿五日
圣示：今夜恭接【完书玉旨】，命本道院福德正神十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：末期圣理迷顽化。法鼓传承宝德扬。
消劫圆心行正道。灾弭四海赖鸾堂。
圣示：今夜， 吾乃奉玉诏，特为贵道院著作完书之《末法消灾录》一书颁布完书玉旨而来，勉贵道院神人秉持初发心，持之以恒也。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，统御万灵，上掌三十六天，下辖七十二地，日理万机，无时不以苍生是念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，奉旨着造之《末劫消灾录》，历经一载期间，神人辛勤备至，终于告竣，此后将做为末法时期修身立德之瑰宝。寡人观之，龙心大悦，乃敕旨一道，颁赐赏例如下：
一?凡助印本书达三千本者，准予正常功德之注记外，特赦减显象病业一宗。
二?凡助印本书达五千本者，准予正常功德之注记外，特赦减显象重大车关一件。
三?凡助印本书达一万本者，除正常功德之注记外，特赦减功名阻障、福添二级。
四?凡助印本书达二万本者，准予正常功德之注记外，特赦减障道重业一宗、福添四级。
五?凡随缘助印本书者，准予凭所造实质功德而消业、植福、除障、开慧，以慰护法之诚也。
六?凡效鸾护持本书全勤者，准予各赐记一道功，增添一级福禄寿三载；另外，各添三果，天爵各晋二品四级。
七?凡护持本书达半勤者，功德减半赐记之。
八?凡护持本书几近全勤者，每缺席一期减二十功为计，以为慰勉。
九?凡输诚发心助印本书者，每本功德赐记二功；无为之助印者，每本功德赐记五功。愿有道之士，能珍惜把握此一难得之机缘，鼎力助印本书。
十?凡著书期间，神祇尽心尽力，乃准予各晋五品六级，各晋四果，以资慰勉。
十一?凡著书期间，灵修士认真参与，准予各缩减修限六个月为勉，愿尔后神人再接再厉也。
愿苍生有志，理当使消灾减劫之宝书大为流传天下，使各角落的人们，皆能得人手一册，日日阅读，使人生理谛从心中燃烧，使浊垢由心中灭除；果然如此，天下人人智慧则光明，天灾、人祸便逐日减少。
勉诸世人当研而实行之也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次戊子年五月二十二日
消灾方法
消灾弭祸
消灾弭祸是什么意思?
什末地方可以给普通人录唱片？
北京什末地方给普通人录唱片？多少钱大约？
关于末法时期
消灾弭祸的意思
消灾弭祸的意思
给病人消灾应念什么咒
黄金有避邪消灾的功能么？？
国外有破财消灾的说法吗？
什么叫"末法时代"?
谜面是夫人不在儿顶着，消灾必须去水火
夫人不在儿顶着，消灾必须去火水。打两个字。。。！
“拿人钱财与人消灾”这句话说的是什么意思？
什么石头是消灾的？急，在线等！！！
六十年代末七十年代初美法西德外交政策的调整
熟悉佛教末法时期（近代，现代了··）著作的进来。《末劫真经》是谁写的？？
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急求国际贸易法的练习题!!!难度以期末考为准.
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