宝宝秋季腹泻的治疗:调伏人生二十难 [第二页]

调伏人生二十难

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证严法师讲述   王端正词

第一难：贫穷布施

     佛说人有二十难，贫穷布施第一难；
　　 随业受生轮回转，困顿横逆迢迢难；
　　 布施助人多方法，悭吝未除最贫乏；
　　 心中有爱贫亦富，贫穷布施并不难。

　　 佛说「人有二十难」，难道只有二十难吗?其实，人生有千万层困难，但是佛陀告诉我们，如果想要修行，心灵上比较容易产生的困难大约有二十种，而这只不过是举个总纲。
　　 在佛说的二十难中，第一种困难就是「贫穷布施难」。日常一切止动作皆起于一念心，这念心能为善也能为恶，我们往往都是在善恶交界中挣扎。如果没有好好调伏自己的心，恶念很容易就会产生，所以佛陀教我们要「诸恶莫做，众善奉行」。
　　 所谓诸恶莫做，也就是要我们反观内心，如果有恶念生起，就要即刻断除；如果没有，也要注意不让它产生，这就叫做戒。「已生恶令速断，未生恶令不生」，这就是修行，从内心常常自我警惕。
　　 此外，我们心中如果还没有善念，自己就要赶快培养这分善念、启发爱心。如果这分心已经开始萌发，接着就要付诸行动，想办法把握机会，让善念能不断地增长，这就叫做众善奉行。
　　 行善，对一般人都不见得容易，何况是贫穷的人!但是，为善就是要付出，这实在是有点困难。佛世时的出家人，只有三衣一钵，并没有多余的东西可以布施，不只是修行者身无长物可供布施，其实社会上一般人，有的人很想做，却心有余而力不足，他会说：「我平常生活就有困难了，教我如何做善事?」
　　 「贫穷布施第一难，随业受生轮回转，困顿横逆迢迢难」，在这段文字，佛陀告诉我们，贫穷布施是人生的第一难。我们要去追究为什么会贫困，不是常说因缘果报吗?贫穷的因，根植在过去生中；贫穷的果，就在今生此时显现。
　　 时空包含了过去、现在、未来，所以过去因、今世果；今世因、来世果，这种随业受生的轮回生生不息。我们既然过去生中种了贫穷的因，那么今世就要赶快去除，进而为来世的果报造福。
　　 但是「困顿横逆迢迢难」，就是事事都困难，我们应该要从何做起?佛陀说「布施助人多方法，悭吝未除最贫乏」。布施，其实有「财施、法施、无畏施」，只要愿意尽一分心，都叫做布施。
　　 佛世时，贫婆从衣角撕下一块布，供僧布施，这也是佛陀最欢喜的布施。当她一无所有时，却能尽其所能付出，这种布施功德多大！尤其布施不一定事事都用物质，我们可以轻声柔语地说话，将自己所知道的法，用来调理他人内心的烦恼，这就是法布施；当别人惊惶不安时，我们能用爱去安抚他，让他心意开解，这也叫做布施。
　　 但是，「悭吝未除最贫乏」，人只要有悭吝的心，就算他拥有很多钱财、力量，却贪得无厌，那也算是贫穷人的一种。因为他常常会说「我还不够，等我足够的时候，再来帮助别人」。

乐善好施的老夫妇
　　 「心中有爱贫亦富，贫穷布施并不难」。大林慈济医院启用时，有很多感动人的事，其中有一对八十几岁的老夫妻，他们年轻时也曾听过有关慈济的事情——很多人每天存五毛钱就能救人。他很欢喜，自己也想去帮助人，可是他们的家境贫乏，有六个孩子需要抚养，缘笔泵挥邪旆ǜ冻觥?br> 　　老阿公说，后来六个孩子都成家立业了，也都建立自己的小家庭，只剩他们两老住在乡下，他们决心「跟会」，慢慢累积，并立下一个心愿——做对人有利益的事。有一天，他看见一家医院开车去载人就医，就想：现在大林慈济医院即将启用，如果能买一辆车，给村里那些出门没车或行动不方便的人使用，如此一来，若有人生病，就可以方便大家去看病。
　　 打定主意之后，他就很欢喜地四处探询——一辆九人座的车子大约需要多少钱?有人说二、三十万，也有人说三、四十万。他算一算，把会标下来差不多已接近这个数目。医院就快要盖好了，他们夫妻很关心工程进度，几乎每天都去工地，然而，工地容易发生危险，平常人不能随意进入，因此他们就被挡在外面。
　　 虽然如此，他们夫妻仍时常骑着摩托车相偕而来，坐在医院对面的树下。有一天，他们看到很多人进入工地参加志工培训，老阿公就问人：「这么多人都能进去，我也要进去，我想知道要如何替慈济做事。」
　　 大家听了，觉得这位老人家很有心，又看他每天都乖乖地坐在对面，就带他们进入。我们的常住志工出来招呼，他就说想要捐一辆救护车。志工问他：「阿公，你是怎么来的?」他说：「我住大埤，骑摩托车来的，你看我那辆「铜管仔车」（台语）。我都载我太太来看工地，现在医院快盖好了，我想要赶快买一辆车。」
　　 志工听了很感动，从大埤骑摩托车到大林，老人家慢慢骑也要一个小时，然而为了助人的心愿，他一直风雨无阻地关心医院，这种精神实在很感人。我们的同仁曾去看阿公住的地方，了解阿公捐了钱会不会影响家庭经济?才知道阿公很节省，他们所住的房子十分简单，而且房子破了也舍不得修理，两个老人也舍不得用瓦斯，他们用小灶煮饭，并且在屋前、屋后捡柴草当燃料。
　　 阿嬷就说：「年轻的时候吃蕃薯粥习惯了，节省也没什么不好啊!这样做好事比较快乐，这也是我们的心愿，如果做得到，我们会很欢喜。」大家听了都很感动，其实一辆救护车不只三、四十万，最简单的救护车也要将近八十万，他们标了会才有四十万，数目还有一段距离。不过，他们的这分爱心启发了很多人的善念。

共襄盛举圆美萝
　　 当我们的同仁知道这个故事，大家就在每个角落张贴消息，希望共同完成阿公的梦，所以每个人就乐捐一千、两千或是五千、一万，甚至有人说第一个月的薪水要全额捐出。结果，原本要买一辆车子，由于大家的发心，最后竟变成两辆车。
　　 阿公、阿嬷两人都已经八十几岁了，他们本来就有分善念，虽然年轻时很贫困、很辛苦，然而这几年来，他们不断地累积，让这分善念不断培长。所以，贫穷布施有何困难？只要心中有爱，虽贫亦富，不只自己能付出一分力量，更能启发他人的爱心共同来完成。
　　 现在大林慈济医院启业了，阿公每天随车到乡下地方，运载没有车子、行动不便的病人到医院就诊。阿嬷说：「我每天来医院就算在这里傻傻地坐着，我也很欢喜。」这真的是很感人。
　　 可见只要我们有一念爱心，日日不间断地培养增长，用长远心来付出，最后必能「粒米成箩、滴水成河」，大家要有信心!

第二难：富贵学道

     佛说人有二十难，富贵学道第二难；
　　 凡夫易被名利牵，贡高只因权势显；
　　 荣华总是三更梦，富贵如同九月霜；
　　 谦和好礼心有爱，富贵学道也不难。

　　 学佛路上，最重要的是调适身心，身心调好，世间就没有难以解决的困难。人生最大的烦恼是心中有贪欲，佛陀告诉我们，生命不久长，寿命一期期不断地轮转，我们容易在无常、短暂的生命中起惑造业，因业力、烦恼的牵缠，让人人心行颠倒迷失。
　　 我们知道富贵学道比较困难，因为富贵的人容易迷失道心，生起贡高我慢的性格。世间有多少人，在尚未显达前非常努力，低声下气，认真地付出自己的能力，以争取他人信任。有朝一日，当他财、名、利共聚时，贡高我慢心就随之而生，忘了当初困顿的生活，这是因权势名利牵缠着他的心。

凡夫易被名利牵
　　 佛世时，很多的国王、大臣也皈依三宝，虽然他们处于富贵名利当中，但是经过佛法的洗练后，逐渐了解佛法的真理，进而成为一国仁王。不过，在佛法普遍人心的同时，也有人在其中生起利养心。
　　 譬如提婆达多，他原本是佛陀的弟子，在皈依出家后，看到佛陀受到很多人尊重敬仰，许多国王、大臣、长者都来皈投佛陀座下。佛陀能统理大众，提婆达多看在眼里，羡慕在心里，于是就开始生起贡高心。
　　 因为他本身的条件不仅是释迦种族，也是王子之一。他想：既然佛能得到天下人的尊重，难道我就不可以?于是，为了要超越佛陀，他开始追求利养。当时频婆娑罗王的太子阿阇世年轻气盛，也有着贡高我慢的心态，又受提婆达多的影响、唆使，两人意志相投，最后竟衍变成一个篡夺王位、杀父害母；另一个则是出佛身血，屡次想尽办法要伤害佛陀，分散佛陀的僧团。
　　 提婆达多很聪明，就因为太聪明，所以利口辩词，显现神通，唆使阿阇世，使他心态偏差，害父篡位。所以，人生一切都在一念心，这念凡夫心容易被名利牵制，造成不堪设想的后果。
　　 如果他能认定「人生无常」，淡泊名利，就会不争不取。以提婆达多的资质，如果能清净自我的内心，不也是一种智慧的表现吗?纯真的智慧就是学佛的成就，如果没有运用智慧，只是利用聪明，就容易堕落。提婆达多后来另组僧团，与佛对立，这是很遗憾的事。他认为自己应该与佛陀平等，他的力量并不输给佛陀，所以无法尊师重道，这种贡高的心态，就是由于世间和权势，迷失了他的心志。

荣华总是三更梦
　　 「贡高只因权势显」，当人拥有权势时，就会想要炫耀自己，这是人的毛病；同时也代表着不觉、缺乏智慧，也就是迷。「荣华总是三更梦」，荣华富贵到底是什么?有智慧的人，在短暂的人生里，视荣华富贵如同浮云、梦境，也如草上的露水。而愚痴者则是被权势名利所迷惑。
　　 释迦牟尼佛原是一个国家的太子，他能享尽天下的富贵荣华，但是一个真正的智慧者，所要追求的却是真实的人生，以及内心的觉性；愚痴者则为了短暂的名利、权势，造成惶恐、不安等等的烦恼。而佛陀有一番觉悟，「富贵如同九月霜」——九月是秋天，不应该有霜，就算有霜，也是薄薄的一层。富贵像什么?薄薄的一层霜，太阳一出现就融化了。富贵荣华总是如萝如霜，所以都不是长久的，真正长久的是要求取学道之法。
　　 孔子曾说：「朝闻道，夕死可矣!」一天当中，如果我们能听闻真理，今晚就是死了，也会很欢喜。孔子是人人尊重的至圣先师，在他晚年时，还不停地追求真理，他觉得能得到一句真理，就是死也甘愿。可见心与道合真是不简单!往往有钱、有权、有势的人，容易将道理当作多余，甚至连信仰宗教也很不屑，宗教在他们来说是一种迷信。
　　 有些人虽然相信佛法，但却有所偏差，只想藉此求名利、富贵，这都是不正确的信仰，也不是真正的道理。做人不是有权有势，别人就会尊重我们；也不是享有荣华富贵，别人就会敬爱我们。从前有句话「富不过三代人」，可见富与贵并不是永恒的。
　　 我们曾经看过从大陆贵州带回来的录像带或相片，从当地的建设看来，可以想象在几百年前，一些建筑物应该都是达官贵人们居住过的，虽然历经风霜岁月，房子都破坏了，不过，看到房子内的摆饰，追溯在几十年前，肯定曾有富贵人家居住过。而这个年代，也只不过经历了三代或五代，却已败坏不堪。

五家共有何足贪
　　 看看现代的社会也是如此，富有人家不仅有许多的烦恼，进出也十分不便。人云：富有是「五家共有」。什么叫做「五家」?第一是天灾。譬如地震的发生——现在大家都很担心地壳的变动，因为地震带很活跃，四处都可听到地震的消息。
　　 又如水灾——我们常常看到不论在台湾或国外，稍微下个雨就会洪水氾滥。近年来，也时常听到土石流的发生，一次次令人心惊瞻怯。水灾的力量很强——过多的水会造成灾难；但是缺水的地方又会变成干早，以致地上的五谷杂粮无法收成。这种水大不调，让人类依存的粮食发生问题。譬如这几年来，不论在非洲或北朝鲜，还有印尼、柬埔寨等国家，都曾经发生过干旱。
　　 同一个国家，有时一边是干旱，而另一边却是大水灾，之前北朝鲜就是这种情况——干早的地方就完全干旱，而水灾的地方，农作物已完全流失!这种水大不调的灾难，的确很可怕。
　　 再者是火灾。俗话说「水火无情」，有时发生山林大火会不断延伸，烧了一、两个月还无法熄灭，整片山林就此付诸一炬，这就是天灾之火。然而有时火灾的发生，是人为蓄意纵火，这也是很可怕。
　　 此外，还有风灾。我们常常听到超级台风、飓风、龙卷风，它的威力及破坏性，实在是不堪想象。发生了地震、水灾、火灾、风灾这四大天灾，即使财产拥有得再多都保不住，而天灾似仍频传。
　　 除了天灾以外，还有人祸，人祸就是战争。刀兵劫的战争时刻，在过去有第二次世界大战，以我们的年龄，真是不堪回首。战争实在很可怕，所以人祸十分骇人。
　　 第三是贪官污吏。财产愈多，容易树大招风。在政局不稳的国家，贪官污吏愈多，苛征杂税就会愈多，富有的人就愈危险。
　　 第四就是强盗、恶霸。强盗通常针对富有人家下手。所以富有人家对强盗的警惕心很强，他们出门都有保镳护卫在旁，而房子四周则需要铜墙铁壁的防护，这些都是在预防强盗的侵略，但是却防不胜防。
　　 第五，不肖子孙。有的长辈很殷勤，为了拓展财富而拚命置产，但是，一旦有了不肖子孙，财产就难以保全。所以富贵其实很无常，地位愈高、争权夺利的事愈多，所以说权位富贵都很难保。因此我们应该明了「荣华总是三更梦」，富贵有如九月霜，风一吹、日一晒，什么都没有了。
　　 真正能够让人尊重的，是当我们处于荣华富贵时，对人仍是谦和好礼，心中要充满爱，若能如此，学道有何困难呢!
　　 现在社会上，有很多企业家投入慈济，他们放下身段，与众人平起平坐，如此谦和好礼，受到很多人的赞叹与敬爱，这才是真正可贵的人生。所以学道并不难，如果我们能受人恭敬尊重，这才是真正富贵人生。
　　 所以学佛，我们更要常常警惕自己——权位只是帮助我们负起承上启下的责任。富，是一种力量，付出自己的力量去帮助人，这才是真正富有的人生。

第三难：弃命必死

     佛说人有二十难，弃命必死第三难；
　　 红尘难忍生别离，贪生畏死人之常；
　　 人生自古谁无死，留得慧命在人间；
　　 悲智力行菩萨道，弃命必死并不难。
　　 人生世间，最主要的就是有心境上的烦恼，所以才会事事皆困难，分分秒秒也困难。

　　 「佛说人有二十难，弃命必死第三难，红尘难忍生别离，贪生畏死人之常」。人最尊贵的就是生命，每个人都很怕死，有谁愿意放弃生命?虽然有生必有死，这个道理人人都懂，但是能够真正看开生死问题的人却不简单！
　　 以医院里的情况而言，多少人一听到病痛，心情就会变得很痛苦、惶恐，难得自在；在生死边缘不断地挣扎，即使医师已经宣布药石罔效，他仍是无法放下。尤其我们身处红尘，也就是在凡夫的世间，生离死别种种难舍，实在是苦不堪言!看看世间有多少人为情、爱的分离而痛苦。

乞讨芥菜子
　　 佛世时有位母亲，她的孩子出生没多久就往生了，这位母亲痛不欲生，乃至发狂，抱着孩子四处求医，希望孩子可以再度复活。她同样也到佛前祈求，佛陀看她已经无法冷静了，只好告诉她：「妳的孩子能救活，但是需要妳去付出、去尽心。」
　　 当母亲的只要有一线希望，不论需要怎样的付出或尽心，她都在所不惜。佛陀就说：「妳去向没有死过人的家庭，讨芥菜子。」芥菜子在印度是很普遍的东西。这位发狂的母亲听到佛陀这么说，神智暂时清醒了一些，她先将孩子放在佛陀面前，自己就到每户人家去乞讨。虽然芥菜子家家都有，但是她却找不到没死过人的家庭。
　　 从日出一直到日落，她仍然空着双手，以惨淡的心情回到佛陀面前。佛陀慈祥地问她：「妳有没有找到不曾死过人的家庭，讨来芥菜子?」这位母亲对佛陀说：「芥菜子家家都有，只是没有不曾死过人的家庭。」佛陀就说：「人生有生必有死，生命无常，没有固定的年限。人人皆是因缘聚合而来，因缘消散而离开，妳又何必苦苦追求?」
　　 妇人听到佛陀慈祥开示的声音，神智逐渐安静下来，心开意解。她了悟生命是无法强求的，既然人已经往生，不放弃也无奈。人生不也是如此吗?谁能忍受最亲最爱的人与我们生离死别?实在是苦不堪言!
　　 「贪生畏死」是人之常情，但是「人生自古谁无死」我们从来没听过「保命畏死」的人就不会死，所以生死是自然的。不过现代的人，大家都很爱惜生命，讲究的是享受、营养、放轻松，为了保养自己的身体，不知空过多少宝贵时光。我们若能有所觉悟，了解生命随着分秒时日不停消逝，如此一来，我们会更懂得利用生命，在人间多造福业、多修慧命。福业就是利益社会人群，以现代名词而言就叫做福祉。
　　 人身难得，既然有了人身，就应该善尽人生的义务，佛陀教我们要爱护一切众生命，更何况是人类群体!人与人之间，如果不能为他人付出造福，生命又有何意义?

留得慧命在人间
　　 佛陀来人间，原本可以享尽荣华富贵、家庭亲情的幸福，但却放弃一切而修行。他修行的目的，是为了延长众生的慧命，利用觉悟的智慧来造福更多人，开启更多人的心灵智慧，这就是佛陀的生命价值观。
　　 我们都是佛陀的弟子，也应该好好地思考自己的生命价值观。不要在俗做事怕负责任；而出家修行又怕吃苦，这样的话，在俗辛苦，出家也不轻松，那到底该如何是好?做人应该为众生负起责任，所以出家就是要荷担如来家业，宣扬佛陀的精神，引导人人走上这条康庄大道。
　　 不论是为人群付出，或是为道业精进，时间还是照常消逝，所以必定要把握生命，分秒必争。我常常说生命没有所有权，哪怕它是最尊贵的，无常一来呼吸一停，万事皆休。既然没有所有权，还有什么好保护?但是，我们可以好好善尽使用权。有一秒就用一秒，用一天是一天，用一年是一年，若能透彻了解生命的价值，有朝一日在生死的关头，我们就能安心，也就能放得下，不会有生死挣扎的痛苦。
　　 学佛，就是要学得自在，放下，并且懂得把握生命、善尽人生的责任，这才是学佛者真正的本分。人生自古谁无死，生死是如此自然，我们若能好好运用，生命虽然消逝，但却能「留得慧命在人间」。
　　 「悲智力行菩萨道，弃命必死并不难」。我们如果知道人生必定有生、有死，那么人的身体虽然败坏了，但是慧命却可以永远留存。你为人群做了多少，你为人生觉悟的道路开垦多长，这些都将永留世间。修行最重要的是具足悲智；悲，就是慈悲。我们不要只顾自己的身体，应该要有生命共同体的观念，人伤我痛、人苦我悲的心态。
　　 不只是将大地众生当成自己的生命，还要发挥智慧。身体病了有良医可以守护；当我们的智慧生病时，却要靠自己好好地守护慧命。如何利用身体的价值，这是很重要的，所以必定要「悲智力行菩萨道」，以慈悲智慧的力量，好好去推行菩萨道，若能如此，弃命必死并不难。
　　 我们要有无常观，才能更珍惜时间、精进力行、选择佛陀智慧的康庄大道，向前迈进。