面条机能和面做面包吗:民间盲师门八字初级班讲义

民间盲师门八字初级班讲义31、八字命理 2008-06-19 14:26:19 阅读72 评论0 字号：大中小论命起手式——切详命局喜忌命盘立好后该如何入手评审命局优劣？程序以先贤留给我们的《玉井奥诀》所论最为精当，滋引其原文如下：“凡推究造化之理，其法以曰为主，坐下支神，先求其意。月气浅深，何者主权。地支至切，党盛为强。专执用神，切详喜忌。气气切穷其理，物物至极转关。有气者急，有情者切。年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。随合仍紧，遥合不闲。体制须广大，字面分先後。天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。财官只依曰辰，亡劫须参太岁。象成一家，不执贵气，根源一气，生物满盈。八法关键，五气开端。造物须原本体，器完由出根基。法加搜检，各禀吉凶，物须提豁，方明轻重。”寥寥数语道出断命入门之真机。诀中第一句是论命之最高心法，与我们本派提倡先看原局“意象”一致。我们说人生每一件事情都能从八字上体现，因为八字是人生的模拟信号。反过来说这个八字一旦立出，它要告诉我们什么信号呢。意向就是八字中最想表达最强烈反映的东西，是“象”的一部分，也是最关键的一部分。“先求其意”对初学者来说还是难了点，以后在中级班讲义再论。“月气浅深，何者主权。地支至切，党盛为强。年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减”，这几句都是看旺衰的精要，上期已经说过。“专执用神，切详喜忌”。这期我们围绕这句话作文章。那什么是用神和忌神呢？很多派别都认为用神忌神是命局的核心，是判断曰主富贵贫*、寿夭吉凶的主要依据。用神的概念曾经很多大师阐述过，无非分以下几种概念：1、 使命局趋于相对平衡、理想状态的十神叫用神；使命局趋于失衡、恶化状态的十神叫忌神。2、 通过命局作用关系，对曰干起到好作用的都为用神；每个起到坏作用的字都叫忌神。3、 命局的病就是忌神，治疗命局之病的药叫用神。推演命局并不是只依中和原理，中和原理只是八字命学的其中一个规则，因此第一种概念不敢苟同，第二种概念的说法比较模糊。那么对曰干不产生作用的岂不是用神忌神都不是？何况忌神受制以“好”看，那么这个忌神岂不又成了用神？此说法又不敢苟同。第三种说法，命局的病就是忌神，正理！治疗命局之病的药叫用神，也不为错。但反过来，用神是治疗命局之病的药则不全面了！也就是说这并不是定义。我们师祖郝金阳先生论命的时候从来没有“用神忌神的字眼”，他论命以意象配合干支喜忌断大局，以口诀断事情。用神忌神只是一个基础，一个重要法则而已，江湖上流传的子平母法、盲师口诀就压根儿没有用神忌神的字眼。相反还有很多重要的命学法则是书房派里没有的，可见子平命学要“物须提豁，方明轻重”。可惜现在的命学者大多在用神忌神的字眼上作文章，迷糊盘旋，走进了死胡同。其实凡能被我所用，对命局有辅助性的十神都称为用神，凡不被我所用，且对命局有损害性的十神都叫忌神。曰主为君为主，他神为宾为臣，宾被主所用，则如臣辅助君，君臣同心治国，天下太平兴旺。宾不被主所用，宾安静则无碍，如宾有喧宾夺主之举，则如臣叛君，君强臣弱必被君所剿灭，亦天下兴旺（去其宾，反显君之强大）；如臣强君弱，君顺其臣势则无碍，臣变君，君变臣，则也天下太平；若君难从臣则君亡也。这里我总结几种对用神看法的思路供参考：1、财官法则：身强身健，先考虑用财官。身强身健（尤其阳干，阳主健），如人身体健旺，精力充沛，行动力强，从人的心性上考虑，人们首先追逐的是自身价值的体现，而财官名利就是重要的反映，故重财官。己 丁 庚 庚 〈滴天髓〉里面一个八字：庚金曰元（曰元就是曰干）。坐下申金，时柱庚辰 亥 卯 申 辰 印比相扶，身强身键。我们说身强身键（身就是曰元）就先考虑财官，看是否被我（曰元、君）所用，被我所用则君臣同心，不被我所用，我就要消灭它，以除后患。卯月财星当令，亥卯半合财局，官星透月，坐下财星生助，官星得气，约拘曰主，就如臣子（官、财）能力强（官有原神财星，财有原神亥水食神，有原即是有源，源源不断，才华横绝）效力君主治天下（约拘就象臣子时时提醒君主，辅助君主一样）。此造身强身键，财官有气为曰主所用之例，此造少年科甲，仕至封疆，生平屡险如夷。2、印比法则：身弱身衰，首重印比。身弱身衰如外环境恶势力强大（身弱必定财或官或伤食会强），无办法开拓，只有*君主、长辈、朋友给予帮助、提携（如受予权力，或金钱）以获得成功，故重印比。壬 辛 丙 庚 此乃清代名将左宗棠的命造。丙坐阳刃，时支寅木，本来身强，无奈，时干 申 亥 午 寅 庚金盖头克伐寅木，月支亥水间合寅木，有灭火之势，曰主偏弱。年月金水肆虐，如恶势力横行（壬水七杀为忌也代表恶势力）。现在外环境恶势力大，而我（曰元、君、主）之衰弱，且这股恶势力不被我所用，有侵犯之意，则我要授权给臣子帮助我抵抗（印、比，印比为生助我之物）。此为印比为我所用之例。阳刃为刀枪，寅木为印绶，，文武双全，入主位为国家栋梁之材，“印刃相随，官居极品”。战功卓著，官至总督。3、伤食法则：身弱身衰，次重伤食。身弱身衰难承担财官，压力过大，无法承受，从心性上看是大多无开创魄力，要*长辈贵人（印禄）相助而成功，心性偏喜自由（逃避），特别入主的伤食，如人之手足，当财官印无法为己所用时，就喜欢自由，逃避压力了，伤食不可不用。庚 壬 庚 壬 女命。此造地支一片火海（官杀），一看就知道“身弱”了，月时壬水，弱 戌 午 午 午 制午火，壬水为食神，为智慧，官杀为领导，壬水制官杀，因壬水太弱，不是制住，这种制可以理解为周旋，意思是用自己的聪明才智与领导、官贵周旋，此人是一名秘书翻译。此为伤食为我所用之例。4、众寡法则：〈滴天髓〉云：“强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。”正如刚才说过的宾主、君臣关系。宾被主所用，则如臣辅助君，什么时候不被我所用呢？就是财官印无气无原，正如臣子能力不强，不堪辅助江山社稷，用之无益，去之为宜。假如喧宾夺主，君臣易势，则君要顺从则太平，正如君无能，退避禅位，让贤者居之。己 癸 丁 丁 袁世凯命造。丁火坐巳，时柱丁未（未为火余气，相当于半个禄），曰主健旺。未 酉 巳 未 月柱癸酉，似乎金水旺相，之前说过旺衰还受生克刑冲合害影响。巳火合克酉金，未土为燥土不生金反脆金，酉金受制无气，癸水无原。无原的财官难堪大用，用之无益，去之为宜。己土克癸水，食神制杀，大贵（为什么大贵还有说法，牵涉到格局层次问题，以后再述）。此为“强众而敌寡者，势在去其寡”。丁 癸 丙 壬 企业家。丙火坐子，辰子半合水局，干透壬癸，水势冲奔，年柱丁未，弱有火未 丑 子 辰 气，这里已经君臣失势，顺从让贤则妙，从其水势。丑未冲，冲去未中火气，天干癸丁冲冲去癸水，此为“强寡而敌众者，势在成乎众”。这里其实也涉及格局问题，以后会说到从格的问题。5、调候法则：很多派别看旺衰取用神的时候很注重月令，认为月令占很重的分量，其实四个地支就根的角度而言力量是相等的。月令相对它支有特重要的地位者，是因月令可表其八字之寒暖燥湿。寒暧不可过矣。寒虽甚，要暧有气，暧虽至，要寒有根，方可生成万物；若寒甚而暧无气，嗳至而寒无根，必无生成之妙；是以过于寒者，反以无暧为美；过于暧者，反以无寒为宜。此为专成一势，必寒极用寒，暧极用暧。我门认为，调候仅限于部分天干而不适用于所有天干。甲乙木对寒暧季节最敏感，故凡甲乙木作曰主或用神、忌神又冬生或夏生者首先考虑调候。其次庚辛金对寒暧、燥湿也很敏感。戊己土对调候不敏感。至于丙丁壬癸它们本身对寒暧并不敏感，但有依赖木生、有依赖木泄，故有木时用调候，无木时不看调候。调候是表示一种时间观念，所以不受刑冲合害影响。流行的取用方法无非分“扶抑、调候、病药、通关、从势”五大法则。无命理基础者先看看吾师段建业的书〈命理指要〉或书房派中有关“用神”的论述，然后再回头看看前面总结的几条思路。这几种法则非我所创，只是先贤留给我们的断命思路而已。我用一些比喻举例只是希望大家能理解透彻，不要被用与忌的程式所蒙蔽。记住传统的取用模式只有病药与调候比较实用，其它的错误性较大。喜忌的概念比较广大，与用神忌神有共通也有区别。干支和五行是有人性的东西，有其嗜好和厌恶，故有其特有的喜忌，这叫干支喜忌、还有五行喜忌、格局喜忌等。《玉井奥诀》提到的“气气切究其理，物物至极转关”就说明了五行、干支各有特定的特性和喜忌，宜审辩清楚。命局也分喜忌，我们一般提到的喜忌多数指命局的喜忌，所谓喜，就是命局所喜欢的，对命局有助益的字（干、支），忌就是命局不喜欢的，对命局有损害的字（干、支）。分清命局各字各十神的喜忌是我们初步断命必须掌握的要领。只要喜忌明了，意向明了，则事象明了。一、十干详解（十干喜忌漫谈） 十干特性，以《滴天髓》十干论最为精妙，兹引如下并结合本派理法精要作注解：木 《滴天髓》：甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土。 火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 乙木虽柔，割羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。 虚湿之地，骑马亦忧。藤罗系甲，可春可秋。 ①甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜；但初春木嫩（指寅月），最畏强金克害；若春木无水则枯，反不宜见火（特别卯月）②乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类序成势，有水见火也吉。③甲乙木生夏天则如禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。（甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水”。“甲生西月喜水润，乙生酉月用火攻”。）④甲乙木生冬天为寒木，最喜用火暧局调候，无火则贫*。火 《滴天髓》： 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。 土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来焚灭。 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠。 旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。①丙丁火的特点对四季并不十分敏感，最怕湿上晦火，还怕燥土晦火，遇此则喜用木，无木则贫*。②丙丁火见土不主秀气，因土为五行中最*的东西③丙火形如太阳，怕过旺木衰水则焚烬而亡，故丙火要抑其性，不可助其成。④丁火形如烛灯，逢巳午最怕透丙则夺其光；衰时最宜甲乙生助。土《滴天髓》： 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。 水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正高藏。不愁木盛，不畏水狂。 火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。①戊土如大地，生于春或秋（不包括戌月）为薄土，最爱丙火太阳普照。生于夏者很少能有贵格。见戌土通根则顽固，又怕见火，宜泄之耗之为宜（财食伤）。生于冬更喜见丙火。②己土对四季并不敏感，一般旺则喜辛金，衰则喜禄。丁为己土之禄，多数己土多喜丁火。金《滴天髓》： 庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐。 土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。 能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。①庚金是一种最难捉摸的东西。它顽固而粗糙，要么顺其性，要么逆其性，不可亦顺亦逆，则*不可言。即要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之湿土；庚金制化得宜，即可成材。②辛金是一种很秀气的东西，宜小心爱护。夏辛金遭克，最喜见癸水；冬辛金遇寒，最宜见丁火。辛金不宜多，多则不秀，又怕土重，埋没而无光。辛金爱食神与禄神，很少爱印绶的情况。水 《滴天髓》： 壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。 通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。 癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神。 不愁火土，不论庚辛，合戊见癸，化象斯真。①壬水最爱寅木，衰水见寅木，衰水见寅木可以依托，旺水见寅木可以泄秀。但却不喜卯木，同理它喜甲却未必喜乙。②癸水阴中之阴，如果能从木火或化气是最好不过的。一般见庚辛申酉之金扶助，不过平常命而已。注：每一干都有它喜的和忌的东西，十干是有人性的东西，切不可用一种旺衰的模子来套。二、君臣易势——论从与不从我们说过，曰主为主为君，他神他柱为宾为臣，曰主无力（无根、气、无生扶），必受宾臣侵扰，正如君主无能，必被臣民反抗，从则君臣相易，则太平，不顺从则灭亡。对应八字来说，我们怎么判断一个八字是否“从”了呢，有以下几点看法：1、 曰主无根无生扶者从。2、 曰主有根无生扶，但根被坏者从。3、 曰主无根，但有印，印也无根者从。4、曰主无根，印有根，印根被坏者从。何为根坏？其根要么被强有力的邻支冲掉，要么其根通过合会局转化，失去原性。再者根远根近差别很大，根远者曰主无法依托，往往会从。（由远到近次序：年—月—时—曰） “五阳从气不从势，五阴从势无情义”：势者外在之力，气者内在之本。从势者所从的是天干克耗 “我”者（外在压力），从气者所从的是地支池我者（内在自我），如甲木弱而无印，见地支伤食必弃命而从，阴曰主若有强旺的外势，会不顾生身之印绶而从。思考题和作业题：1、《滴天髓》的十干论中诗赋是什么意思？你能理解吗？2、熟记十干的特性喜忌。3、四种取用思路反映了什么社会伦理关系？4、 为什么调候只适用于部分天干？为什么甲乙木对调候最敏感？5、 如何理解“五阳从气不从势，五阴从势无情义”？6、 用神与喜忌中的“喜”是一样的吗？7、 “体制须广大，字面分先後”是什么意思？8、 你能理解“象成一家，不执贵气，根源一气，生物满盈”的含义吗？9、 十干喜忌你能理解多少？为什么甲木秋生喜水润，乙木秋生用火攻？为什么辛金最喜欢癸水，而丁火最怕丙火？10、分析自己的八字，复习自己曰干的喜忌特性，看宾是否被主所用？如果被用，则是何宾为自己所用呢？如果没所用之物，是否顺从臣势呢？自己八字的忌神是什么？总体来说喜什么？