梦见数字28可以买彩票:第8页

问：如何看待精神疾病，比如精神分裂病患者，如何用佛学帮助他们？

师：作为佛教徒，我们很想用心去帮助那些精神病患者，但是，我们没办法和他们沟通，没办法相应，很难让他们受益。那么，我们学佛的人如何能帮助他们呢？我们都知道，众生有佛性，有本来面目，有一个不生不灭，不垢不净，不增不减，可以脱离肉体独立存在的东西，既然我们没办法和他的肉体沟通，我们就打坐，冥想，和他身体背后的那个东西沟通，和她交流，向她祷告，让她去支配她的载体，也就是这个人的身体。只有通过这个办法，才能帮他改变身体的病况，比如精神上的问题。因为精神上的问题也是四大不调导致的，既然四大已经不调，甚至已经非常顽固了，我们就不要在他的身体上下功夫了。当然，如果你有能力在他的身体上下功夫，我不反对。但是，既然我们已经看到了本质上的东西，找到了根上的原因，就应该直接在根上下功夫，用我们的本来面目和他的本来面目沟通，让他的本来面目指挥他身体的四大。

这个道理，我可以打个比方，比如有时候我们生病了，我们采取的治疗方式往往一是吃药，二是也是最主要的方式，就是静养，也就是休息。为什么静养、休息在某个阶段，它的功效远远超过吃药呢？因为只有在静养、静心、休息的时候，四大才能放松；一放松，四大就容易和谐统一。只有四大和谐统一的时候，再配合吃药，身体的病症才会迅速消失，身体才会快速恢复。如果你能学会直接和你的本来面目——佛性沟通，你就把信息传递给你的本来面目，让本来面目再传递给你的四大，也就是用你的心理暗示，影响你的生理，这时候治疗就会收到意想不到的效果。一个人的精神错乱了，但他的灵魂、他的本来面目、他的佛性、他的真我，绝对不可能错乱，所以你就不要和他的身体沟通，而是和他的本来面目沟通。

问：当放空身体，放下身体的一切感受，同时停止思维，保持清醒的觉照，虽然只有短短的十几秒，甚至几秒钟，却能隐隐约约、模模糊糊地感觉到有一个东西存在，它才是人的一切身心活动的主宰，是一种力量，也可以说是一个单纯的觉知，也可以说是一种很无聊的存在，很没意思，它是连续的，绝对的，打不死的。想要再清晰一点去体悟它，可是禅定功夫不深，打个妄想而不可得。请问这是什么道理？说明了什么问题？如何让以上这种情况保持得更久，更清晰？

师：他这种修行的体验说得非常对，而且他的感受是正知正见，这可以说是一种境界，是修行入道必须出现的现象。境界不外乎生理和心理的反应，也叫做生理和心理的现象。他说得很对，一打妄想，生起一个念头，这种境界就没有了，消失了。实际上，他的问题他自己已经回答了。

你要想保持这种现象，就不要故意生起一个念头。这时候再生起一个所谓的正念，实际上是头上安头，反而破坏了这个画面。这个画面是怎么来的呢？可能你刻意用功，它不出现；你不用功时，它反而出现了。但是，如果你想要这种画面长期出现的话，必须通过有为法，就是故意生起一个念头，修一种法，按部就班，一二三四五六七八九，前面九个步骤修完了，以后再出现这种境界，就不会像你说的这样：我不要，它来了；我要，它又消失了。因为前面一到九步你都没有修炼过，今天出现这种境界是只是瞎猫碰到死耗子，误打误撞到的。如果前面一到九步你有刻意修炼过，再出现这种境界，那就是活猫逮着活耗子了，这时候你想要这个境界，它就来了；你不需要的时候，你也在这个境界、这个状态里面。佛教有句话叫“由勉而安”，由勉强进入安详。就像我们打坐，刚开始都是有为的，刻意的，坚持的，难为自己的。比如不习惯盘腿也勉强盘腿；动一个邪念，马上就把它驱赶出去，把意念放在戒定慧上……刚开始都是通过种种有为的方法勉强入道，当这个阶段结束以后，自然就入道，与道相应了。没有前面的勉强用功，就不会有后面的自然入道。就像一颗长歪了弯到一边的树一样，你用绳子吊一块石头把它拉到这边，经过一两年时间，当你把绳子解开，树自然就弯过来，就正了。这个矫正的过程是需要时间的。

所以，有些修行人说用功要顺其自然。你可知道“顺其自然”而入道是多么高的境界！如果刚开始就顺其自然，你就被贪嗔痴、习气毛病拉过去了，而不是被戒定慧拉过去。只有你入道以后才可能做到顺其自然，才会在戒定慧里面。我们常人所说的顺其自然，不是真正的顺其自然，那是没有办法，无可奈何了才说：“算了，顺其自然吧，由它去吧。”那是你没有能力扭转它，只好顺着它，由着它，那是任其自然，听其自然，而不是顺其自然。顺其自然是相当高的境界，你入道了，才能顺其自然而不脱离道。也就是孔子讲的“七十随心所欲而不逾矩”，七十岁的时候他已经在道里面，在规矩里面了。也像达摩祖师讲的，他的贪嗔痴、杀盗淫就是菩提。但是，我们的贪嗔痴、杀盗淫就是地狱的根，地狱的种子。为什么同一种东西在他和我们身上表现出的本质和结果，有这么大的区别呢？因为他已经完成了从一到九的过程。