独胆王三天独胆计划:得胜的生活（上）

得胜的生活─奉献
壹、奉献的意义 　　论到成圣的生活，我们要先讲到灵程的四个基本的经历： 第一是奉献；第二是住在基督里(与主同在)；第三是背十字架，主耶稣对门徒的呼召，先是「来跟从我」，然後是「要　　背起自己的十字架」；第四是爱神。 　　约翰壹书里说，住在爱里面的，就是住在神里面，人若住在爱里面就能够达到完全(参约壹四16-17)。信徒最高的经历就是在爱里达到完全，而不是对付老我或十字架；光对付是不行的，在爱里面才能达到完全。盖恩夫人说：「爱是最短的道路」。主耶稣快要再来，我们都可算是最後一批了，也是上速成班的，希望都能赶上得胜者的行列。 　　成圣生活的第一步是先要有奉献的生活，即要过奉献的关，如果没过就无法开始走属灵的道路。对於奉献，我们常有些错误的看法，认为捐钱出来就叫奉献，这是不正确的。实际上在神的眼中，你这人如果没奉献，那所奉献的钱也没有太多价值。我们所奉献金钱的价值是根据我们这个人如何。神所看重的是奉献的人，并不是钱，因为千山的牛，万山的羊都是他的，他不缺什么。还有的人认为所谓的奉献，是作全时间的传道人，这也不全对。作全时间的传道人是出於神的呼召，将来到了天上，所有的得胜者不一定都是全时间的传道人，否则神就是不公平的。旧约里的先知但以理，他贵为一国的总理，但并没有为了爱主或祷告，而将总理的职位辞掉。十七世纪时的劳伦斯，他多年在厨房做事；芬乃伦在法国宫廷任职，但他们都成为神的器皿。神用各样的人来为他作见证。所以奉献的真正意义(不拘奉献金钱及作全时间的传道人)，是全人分别委身归主。保罗在罗马书十二章说「将身体献上，当做活祭。」即将主权交给主，全然属主，归主所用。 贰、奉献的认识 　　圣经讲到得救时就已包括奉献，一个人如已经得救，那他也应该是个奉献的人。因为罗马书十章九节说：「你若口里认耶稣为主」，这是说到我们承认自己是主耶稣的奴仆，把自己的主权交出来。可见得救包括两面，罪得到赦免及主权交出来。 　　今天很多基督徒的得救，只是一半的得救，在灵命历程里，我们讲到从埃及出到旷野，就是要经过奉献。有的基督徒还没有经过奉献的关，还在埃及，还活在世界、肉体、罪恶里面。所以他没有办法完全得救，根本与神国度的奖赏无关，将来只能作天国的子民，要在神的国度里作王掌权则不可能。真正的得救是包括我们的罪得到赦免，包括你这个人得到拯救，从撒但权下归回爱子的国度里。 　　保罗在帖撒罗尼迦前书说到帖撒罗尼迦教会，他们得救时，他们是离弃偶像要服事那又真又活的神。一个人的得救包括离弃偶像与服事神，两者是连在一起的，也就是说离弃了偶像就要服事神，而要服事神，就需要奉献。 　　使徒行传第九章五节，记载保罗遇见主首先他问主说：「你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣」，下一句保罗怎么回答？他说：「主啊，我当作什么？」(徒二十二10)由此可见，一个人如果得救完全的话，一定与奉献相连，今天的教会是在人得救以後或在呼召人作传道时才强调要奉献，这与初期教会不同。在使徒行传中，每个基督徒是一信主就奉献，并且是作传道人(除了蒙召全时间传道以外都是带职传道。也就是说，他们的生活是以传道为中心、为首要工作)。当耶路撒冷一开始受逼迫，他们全都出去传道。 　　一个基督徒生命刚强时，就一定会奉献。一个基督徒的灵命将来能够走到什么程度，根据他得救时的生命，及得救时所得的异象和启示。摩西的父母是利未人，生下来的是一个奉献的生命，奉献的父母才会生出奉献的孩子，今天教会软弱，就是因为奉献的基督徒太少了。 　　有位姐妹的丈夫不信主，常不让她去教会聚会，後来她就开始为她的丈夫祷告。她丈夫终於答应让她去聚会，条件是当他每天下班时要服事他，如拿拖鞋和洗他的脚。这位姐妹愿意顺服，在夏天时用冷水，冬天用热水来洗她丈夫的脚，到後来是用眼泪来洗的，今天他丈夫已成为一位传道人了。 　　为什么现今教会这么软弱呢？我们作基督徒的都有责任。很多的信徒都像是早产儿，必须放在保温箱中才能生存。在使徒行传中，听保罗传福音而信的信徒，大多都能作个得胜者。在中国的基督徒比世界各地的基督徒强，那是因为他们是在患难中出生的。 　　二十世纪初，芬尼在美国大复兴时，他传福音一定连带的问信的人一生要不要交出来？要不要奉献？他们在会堂後面放了一张板凳，叫作「焦急板凳」，凡是觉得自己一生还不能交出来的，就坐在焦急板凳上，直等到他被圣灵折服愿意交出来，教会才承认他得救。所以整个社会就因他们得了拯救，戏院及法院因此关门。 　　在使徒行传中几乎每一个信徒都是奉献的人，因为他们每一个人都准备为主殉道。耶稣都被钉十字架了，连能行神迹奇事的使徒们也被关到监牢里，所以当初每一位信耶稣的人都是准备好被赶出犹太的会堂或殉道。中国大陆基督徒信耶稣是跟他们一样，准备摆上性命。今天我们如得救清楚，就一定会奉献。 　　初代教会影响信徒奉献的见证，就是安东尼完全奉献撇下一切追求主的见证。古圣奥古斯丁的得救就是受到他见证的感召，以下摘录奥古斯丁的回忆： 　　他说有一位在朝廷任官的朋友提到埃及的安东尼，说： 　　「安东尼的双亲十分富有，在他十八岁的时候，双亲去世，就留给他全部财产。一天早晨他去聚会，神父正在念圣经中的这几句话：『你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』(路十八22)安东尼听见了这段圣经，觉得乃是神在对他说话。於是他回家变卖一切，施舍给穷人。然後到埃及的沙漠去隐修，单独与主同在。他一直在沙漠，祷告、虔读神的话语，後来出来传道影响了许多人追求主，一直活到了一百多岁。 　　别人听见了他的见证後，也为了爱神而弃绝一切，他们也跟随安东尼来到沙漠，过著像他一样的生活。在他们当中，有的独自生活，有的则过著团体的生活，但是每逢主日都一起来聚会。我听了这事，颇感惊讶，竟会有人为了爱神而撇下一切！我不断在里面自问：『我的神啊！为什么我就是作不到呢？为什么我不能现在就作到呢？』 　　接著他又听见有两位在朝的青年，因遇见三位效法安东尼的圣人，断然放弃世上的荣华，追求天国的丰富。 　　这个见证像把利剑穿透了我的心，让我看见自己的邪恶、可耻。主啊！别人怎么都能在短短的一刻，就决定为著你而撇下一切呢？多年来我却一直求你：『求你赐给我一个纯洁的心可是不是现在。』我的好友阿利比与我同在，我转向他，里面翻腾不已。我对著他大声说：『这是怎么回事呢？未受过教育的人，那么轻易的就归向神；而我们这些知识分子，却是在罪恶的里面生活。我们为何不能效法他们？为何不能跟随他们？主啊！我们到底是怎么了？』 　　我跑到屋子後面的花园去，我就跌倒在地上，用力打自己的前额，拉扯自己的头发，大声哭泣，我向天呼求：『主啊，为什么不是现在呢？为什么我不现在就全心归向你？哦！主啊！我现在就愿意，求你让我现在就归向你吧！』 　　我向神呼求『还要多久？主啊！还要多久呢？要永远生我的气吗？请不要再纪念我过去的罪恶罢！主啊！究竟还要多久？明天？为什么不是今天？为什么不就是现在，就在这个时候呢？』 　　突然间，我听见附近花园里传来小孩子的声音，他们一遍又一遍地唱著：『拿起来念，拿起来念！』我拼命回想，这是否是儿童游戏的一种，可是我一个也想不起来。後来我想，这或许是你的命令。 　　可爱的主啊！或许是你在命令我要打开圣经，随手翻开一页来念。我翻开了圣经，首先映入眼中的，就是使徒保罗致罗马人书第十三章十三至十四节：『行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督；不要为肉体安排，去放纵私欲。』 　　我不再念下去了，也不必再念下去了。这时我里面充满了喜乐，过去的疑虑一扫而空。我把这一切告诉阿利比，他问我读的是那一段圣经，他也翻开圣经来读，并且接著读下去：『信心软弱的，你们要接纳。』(罗十四1)他把这段话实用在自己身上，对我说：『你去那里我也要去，我也要向神顺服。』我们一起去见我的母亲，把这事告诉她，她听了之後喜乐而哭泣。」 　　这是奥古斯丁悔改的过程。 (摘自：圣徒小传) 参、奉献的根据 　　一、认识神的主权 　　罗马书第十一章三十六节至第十二章第一节：「因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远，阿们。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」 　　所谓奉献，并不是我们给神面子，就好像神很穷，没有仆人，少我这个人就不行。乃是把属於神的归给神。主耶稣说：「该撒的物归给该撒，神的物归给神。」奉献是让我们认识神是主。我们以前是撒但的仆人，现在归向了神，就是神的仆人，我要一生一世服事他，所有的一切都是他的(罗六16-17)。如果我们现在不顺服他，将来主再来时也要顺服他，但那时会羞羞惭惭的。主耶稣说：要把他们丢在黑暗里面哀哭切齿！今天的奉献是预备我们将来能够进入他的荣耀。我们的生命气息都是属於神的，交给他是理所当然。对神的主权有认识的话，就知道如何奉献。耶稣救了我们这些罪人，我们理当为他而活。 　　你属於他 　　有一位信徒名叫腓力自述奉献的经验，他说： 　　「当我十四岁时，曾听讲道，题为『你属於神』，大受感动。回家之後，立刻关上房门，仆倒在地，祷告说：『神啊，拿我去吧。我原属你！叫我遇见该行的义事，不再需要自己的勇气去作；遇见不该行的恶事，使它永无试诱的力量能压倒我。』自那晚起，神就保守我一直如此！我今属主，主亦属我，非暂数年，乃是永远！」 　　二、根据神的爱 　　哥林多後书第五章十四、十五节：「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」我们得救是因著基督大爱的激励(如洪水急流冲击)，使我们愿意为替我们死而复活的主活，而不再为自己活。所以我们要追求得到圣灵中的爱，常活在神的爱中，才能真正的奉献，并奉献的完全。 　　刀、碗、马、自己 　　下面是一位印地安酋长奉献的经过： 　　从前在美国的土著印地安人，如同野人一样，多数是在树林猎取野兽过活；所以他们最宝贵的就是吃饭喝水用的碗，刀或者来福枪。有了这些东西，到处可以过活。一天，有一个传道人到他们中间传扬福音。他们中间有个酋长，十分专心听讲。当传道的说到主耶稣怎样离开天家，为爱罪人来到世上，他就心不期然的爱慕耶稣。於是离位，走到传道的面前说：「我将我的刀给耶稣。」 　　以後他又听到主耶稣怎样在世作人，「本来他是富足的，却为我们成为贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。」他就第二次起来，走到传道的那里说：「我要将我的碗献给耶稣。」他再听到恶人怎样憎恨耶稣，怎样逼迫他，想要伤害他；主耶稣怎样的好，怎样的慈爱反倒被人怨恨；他就牵了他的马来，又到传道的面前说：「我将我的马给主耶稣。」 　　他还能再献什么？他已献上他所最贵重最有用的一切了。他仍归位听讲，听到主耶稣怎样被辱骂，受鞭打，头戴荆棘冠冕，最终被人钉在十字架上，兵丁用枪扎他的肋旁；怎样为他的罪舍身，怎样为这可怜的印地安人的罪死在十字架上；他就两泪交流，跑到传道的面前说：「我将我自己献给主耶稣。」真的，这一件正是主耶稣所要的。 　　弟兄姐妹，或许你已献上许多金钱、时间、力量、以及许多别的东西给主耶稣；但是，你已将你献给他了没有？我们要像马其顿的信徒「更照神的旨意，把自己献给主。」(林後八5) 　　肆、奉献的实行 　　一、过奉献的关 　　信徒不单要过得救的关，还有奉献的关也要过。在所有属灵人的传记中，都会讲到有关奉献的经历；就是在一定的时间，把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步，让圣灵来印证这样的祷告已蒙悦纳，也要经过奉献的考验。像旧约所记载的，以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上，直等天上降火下来焚烧，这是一种蒙悦纳的记号。 　　有的基督徒听了奉献的道，也愿意奉献，但他的奉献常带著条件，这个条件就像在旧约时代，百姓奉献祭牲於祭坛上，但却不让祭司动刀切割成块，或根本就是牵一只活蹦乱跳的祭牲来献在祭坛上，神怎么可能从天上降下火来焚烧呢？没有被杀、焚烧，就是不被悦纳，也不会有圣灵的能力和神的爱。奉献是奉献了，但看不出奉献的果效。 　　当我们听完了奉献的道，回去之後就向主祷告：「主啊！我要奉献」，但不是自己祷告完就算数，要等圣灵来印证才算数(天上降下火来焚烧)。一般说来，一个完全奉献的信徒，必定会被圣灵带到一个新的境界中，就是圣灵永远住在他心中，使他有喜乐和能力的涌流。任何属灵的事，都需要有圣灵来印证。例如向人传福音，对方愿意接受耶稣作救主，并相信耶稣为我们的罪钉在十字架上，但这只是口头的接受，这样的人不一定得救了，还是要有圣灵的印证。 　　不是一听完奉献的道，就会成为一个奉献的人。「劬劳的祭司」书中，豪威尔奉献的过程中，是圣灵把他逼到一个角落上，当他要过奉献这个关时，就像是要他殉道一般。 　　首先是圣灵要求他无条件的降服，他跑到空旷的地方，从心底发出呼喊。因为他说：「我好像站在被告席的囚犯，刚被判了死刑，正在作临死前垂死的挣扎。我想到献身，可是，想要付这么重的代价，真是不容易下决定啊！我连续哭了好几天，瘦了七磅，只因我看见圣灵提出的要求是那么难答应。」在这五天中圣灵让他看见了自己本性的败坏，圣灵直接对付他的老我，要他与老我完全断绝，从今以後完全顺服圣灵，与老我一刀两断。 　　经过第一步的降服之後。圣灵开始对付他贪爱金钱的问题。经过一整天的抗衡，到了晚上，他终於对金钱的态度有了彻底的改变。接著，要他奉献自己生命为全世界的人类而活。正如主耶稣降世也是为全体世人，以後他再没有权利为自己决定是否要安顿一个家。还要对付他自利的野心，注重名声的虚荣心等等。直到他完全交出之後，他才听见神亲自对他说话，使他进入父、子、圣灵所住的至圣所，使他得著完全的安息。同样的，当圣灵带领我们走到奉献的路上时，我们也有那种被钉十字架的感觉。因圣灵会光照，并挑出我们里面所隐藏的「己」，也会让我们看到还有所保留，未完全奉献的部分。如果我们忠心的让圣灵带领，　必定带领我们直到我们过奉献的关。 　　二、走奉献的路 　　走十字架的道路，必须先进窄门才能走窄路。窄门就是奉献的门，基督徒每一天要如何过奉献的生活圣灵是会带领的。人无法要求自己，或是带领另一个人来过奉献的生活，除非倚靠圣灵。 　　关於奉献的生活我们可以从利未人的生活，学到一些原则。利未人蒙神呼召从以色列人中分别出来为要事奉神。 　　首先，他们要自洁与世俗分别为圣，在地上没有产业，只以耶和华为他们的产业。 　　可见奉献生活的第一步：脱离世俗的情欲和缠累，与世人分别，过圣洁生活，之後他们要亲近神，侍立在神前。 　　奉献的生活第二步：藉著祷告、默想、禁食、研读圣经及属灵书籍，进入与神亲密的关系。正如安东尼所作的在内室中寻求神的面。另一方面天天治死肉体内外的私欲。 　　再者，他们要为百姓办理属神的事。奉献的信徒不但自己追求神，进入内室，还要出到外面服事别人。头一项要作的是施舍、怜悯及钱财帮助身心贫穷的人，再者是为别人祷告、代求。初代教会的生活见证，就是一个奉献生活最好的榜样。正如使徒行传中所记载的：「信的人都在一处，凡物公用。」(徒二44)，「那许多信的人，都一心一意，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都大家公用，内中没有一个缺乏的，因为人人将田产、房屋都卖了照各人所需用的，分给各人。」(徒四32-35) 　　也有信徒是不靠圣灵，而是靠自己来走奉献的路，过敬虔的生活，所以有些常常是自己想出修行的方法。如歌罗西书中所说的信徒，他们是攻克己身，不吃不喝的修行，像这样克制自己是不对的。背十字架，需要圣灵来带领我们背，出於圣灵的带领，就会有喜乐、平安和能力，别人也能得著帮助和亮光。 　　有古书记载，「基督徒不但帮助那些因信仰而失业的人供应日用所需，也热心帮助有急需要的人。」他们快乐分享的对象不限於基督徒。这些信徒因靠著神过简朴的生活，以致能够慷慨地与一切有需要的人分享所有。屈梭多模主教也见证：「此地的教会每天喂养三千人。除此以外，教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人」。当迦太基和亚历山太发生瘟疫时，基督徒赶紧前来援助一切有需要的人。殉道者游斯丁说：「信徒团体收集款项，为要照顾孤儿、寡妇、病人、狱中囚犯、异乡客，总之，一句话，就是照顾凡感需要的一切人。」 　　近代教会关於这方面的教导和实行非常稀少，这就是老底嘉教会的特徵。有关这些学习可参考傅士德所著「属灵操练礼赞」及「简朴生活真谛」。 　　三、要常常更新奉献 　　信徒奉献，跟随主後，每过一段时间就要再更新我们的奉献。因为当我们成长之後，主的要求就更多。但更多奉献，生命必定更洁净、喜乐与能力更大。什么时候感觉走路走的很辛苦，缺乏能力，再也走不下去了，这时就是更新我们奉献的时候。或是什么时候觉得十字架背得太重了，甚至力不能胜，这时就要将自己再一次的奉献。每一次属灵的突破，都是从更新奉献开始的。因为没有一个人能一次奉献就达到完全，只要还在地上活著，就需要常常更新自己的奉献。正如保罗所说的：「这不是说，我已经得著了，已经完全了，我乃是竭力追求。」(腓三12) 伍、奉献的结果 　　如何知道一个基督徒已经奉献了，奉献之後有什么结果？ 　　属灵的事是最实际，必在生命生活上表现出来。因为圣灵是真理的灵，他必带领我们活出真实的光景。有些信徒说他已奉献了，但给人的感觉，他好像并没有真正的奉献。因为走过这奉献道路的人已有了经验，一定能从别人的生活、谈话中去得知这人是否奉献了。属灵人能参透万事，因为他们的经历能摸著对方的属灵生命。 　　一、得胜的生命 　　信徒若奉献了，一定有一个经历──有了得胜的生命。怎么看出来呢？就是圣灵会帮助我们得胜世界、罪、肉体、老我。以前不能胜过的罪、嗜好、情感、老我，经过奉献，都能够放下。正如罗马书第六章二十二节所说：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」因为我们一切罪的根源都是出於世界、肉体和老我。当我们奉献之後，圣灵就能把这些治死，使我们不再作罪的奴仆。 　　一经奉献，圣灵就负责带领、保守我们。彼得前书第一章五节说：「你们这因信蒙神能力保守的人，……必能得著所预备、到末世要显现的救恩。」这个信是有完全交托的信。今天基督徒常祷告说：「主啊！求你保守我！」一个基督徒若还没有交在神的手中，还在撒但管辖下，神怎么保守他？我们若因信将自己交在神手中，神的大能就可以保守我们。现今为何许多人倒毙在旷野？因为都没有完全将自己交出来，所以神不能带领他、帮助他。我们如果将自己交在神的手中，从得救到得胜到进荣耀，神会负责一切。所以经过奉献，首先我们会有得胜的经历，读经、祷告都变得容易了。能够爱神而不爱世界，世界好像失去了吸引力，也很容易从身上脱落，肉体、罪恶，甚至邪灵也容易从我们身上赶出去。 　　我们曾帮助过一位弟兄赶邪灵，但一直赶不出去，後来神启示是因他的奉献不完全。一本医病赶鬼的书中，有这样的记载，在菲律宾有位传道人，他的奉献不完全，後来邪灵附在他身上。一个人奉献不完全就等於让邪灵在他身上有地位。 　　宾路易师母说：「我们的旧人就是撒但的掳物，这旧人就是它作工的场所。」一个人会嫉妒是因为他的老我还在，会骄傲也是一样。如果老我能够交出来，这个嫉妒、骄傲，因著圣灵所作破碎的工作就会慢慢减少。对於已经奉献的人，开始时就像新兵入伍，身上穿了新兵的制服後，就不能跑走，一跑就会被判军法，被宪兵抓去坐牢。有许多基督徒尚未奉献，主耶稣就让他跑出去玩一玩，等再回来时还是像客人，主耶稣还是不会训练他。但是过了奉献关的人，就不能跑了，一跑圣灵就会管治他，兴起环境管教他，使他回头。所以，很多基督徒一奉献以後，好像不愿意跟随主，但还被圣灵催逼著在那里跟，流著眼泪还在跟。主会兴起环境让他不能随便。有时候是主逼我们走路的，如果一切都让我们自己来选择，我们根本走不上十字架的路。 　　二、 过圣洁及信心的生活 　　奉献後圣灵就与我们同在，教导、安慰及鼓励我们，并要求我们生活圣洁，我们就可从世界、自己里面出来，并且可以过信心的生活，开始对耶稣有信心，祷告也有信心。很奇妙，我们没有奉献，或是奉献不完全时，信心常会摇动，一旦奉献以後，基督就成为我们的信心。很稀奇的，祷告就有把握，很快的就得答应，容易过信心的生活，因为已离开世界开始跟随主了。我们会看见云柱火柱在前面引领，因为已到旷野。一个人在埃及是看不到云柱火柱的，「云柱火柱」就是神的引导。很多基督徒问我说：「我怎么祷告不清楚？」我的回答是：「如果奉献清楚，祷告马上就清楚了。」因为有云柱火柱在前面带领。会开始有信心的生活；读经、祷告、生活都有信心，心中有平安和喜乐。 　　三、有事奉的能力 　　参孙是个拿细耳人，拿细耳人是不能剔头发的(头发预表一个人的奉献)，他的能力是根据他的奉献，什么时候他的头发被剔去，他就没有奉献，也就失去能力。因为一个奉献的人是脱离世界，肉体和老我，成为合用的器皿，如此他才能被圣灵充满，为主作见证。正如司提反一样，说话行事都有能力。(徒六8)一个基督徒的能力是根据他奉献和舍己及被破碎的程度。奉献越完全，他的能力就越完全；而且一个基督徒的灵命达到什么程度，也是根据奉献的程度。 　　四、明白神的旨意 　　过奉献的关後就容易明白神的旨意。正如罗马书第十二章所说，将身体献上，就能心意更新而变化，能查验神善良纯全的旨意。(罗十二1-2)前面的道路开始有神的手在引领和指示，就是每一步路都能走在神的旨意上面。 　　很多基督徒不知道要怎样走一生的道路，不能像保罗所说的「当跑的路我已经跑尽了」。很多基督徒不明白自己一生在做什么？像是随便被安排的。学校毕业去找职业，考上一家公司，就在那家公司做，做到老了，就到神那边去了，是走在自己所拣选的路上，不在神上好的旨意里。真正行在神旨意中的人，在那一个地方上班，要换到那里去，都知道是神的安排。连婚姻，都在神旨意的带领下，不是自己的拣选。很多基督徒，走到最後没有什么冠冕可言，因为糊糊涂涂的过了一生，没有明白实行神对他一生的计划。神对我们每一个人一生都有计划。基督徒灵命到一个程度，一定有神的旨意、神的托付在他的身上，神会派责任给他，让他负起这个责任。像利未人到了三十岁就能在圣殿任职。就是以弗所书第四章所说的「各尽其职」，尽他从主得来的职分，这才是行在神的旨意中。很多人信耶稣以後，一生没有为神作什么工作，因为他没有活在神的旨意里。 　　举一个例子，有一位福音特工的弟兄，名叫安德烈，他的得救是因一个犹太基督徒的祷告。这位犹太人住在罗马尼亚山里信主，他信主後不知一生将为神的国作什么事，他就祷告主，求主拣选一个仆人来代替他传福音。他住在山里面一生就作祷告的工作。後来在神奇妙带领下，安德烈来到这个小村庄信主，且成为福音的使者。西面与亚拿在圣殿等候弥赛亚降临。当他一看到主耶稣就向神说：「如今你可以照你的话释放仆人安然去世。」因为他已经行完了神的旨意，可以到主那里休息并得奖赏。 　　基督徒并不一定每一个人都要在外面为神作大事。基督徒中作母亲也能为主所用，像约翰卫斯理的母亲为主预备工人一样。我们都要问神要我作什么？就是在一部机器中，作一个最小的螺丝钉也好，问题是你是否找到神为你安排的位子。一个奉献的人知道神开始在引导他的前途，他会一段一段的往前，到最後神会给他一个托付来成全信徒，建立基督的身体。今天教会需要这样的人，教会才可以被建立起来。 　　五、圣灵的引导 　　奉献後，生活开始有圣灵的引导，而且生活里每个细节都有神的旨意。约翰福音第十四章二十一节说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」许多基督徒在生活上根本没有主的命令，那怎么爱主？在追求主的人身上，每天神都会给他命令。有时主要我们去探访，或是去为人祷告。也会教作学生的怎么样读书，连读书、吃饭都有神的命令。 　　一位在军中服役的信徒，有一次从军中回家过春节，假期完了就问主耶稣，这次回去部队坐车要买什么票？主耶稣说，「买普通票」。结果那次坐了七个钟头的车，而且是站在货车厢内，非常拥挤，大人叫、小孩哭闹、空气又坏。那天他就埋怨说：「主啊！你实在是对我不好，我寻求你这么久，你还让我站了七个钟头，又饿又热。」正在与主争论时，主耶稣说：「你这次坐车算在我的帐上」。我们坐过那么多次火车，有没有一次耶稣说过，这次要算他的帐呢？基督徒只要知道神的旨意，真的很清楚遵行神的旨意，就会知道什么叫做喜乐。而且我们越遵行神的旨意，就会越喜乐。为什么会喜乐呢？因为父神和主耶稣要爱他，并向他显现。 　　信徒为什么会不喜乐？大都是因为消灭圣灵的感动，照著自己的意思去作。然後到年底又说：「主啊，这一年我又没有好好的爱你。」为什么不能好好的爱主，原因自己也不知道。为何大多数的信徒都是作这种後悔的祷告呢？因所行的没有圣灵的印记，没有圣灵与自己的良心同作见证(罗八16)。如我们是跟随主的，圣灵会印证说，「你今天所作的是对的」。而且在晚上会喜乐到一个地步，连觉也睡不著，会觉得做什么事情都很喜乐，因为有圣灵的带领，有神的旨意和同在。灵命的增长就是要奉献到一个地步，我们能明白神的旨意。每一天都有神的旨意，这样才是遵守主的命令爱主的人。正如主耶稣说：「我没有一件事是凭著自己做的。」(约八28)这是我们每一个基督徒可以达到的。 所以真正活在圣灵里面，连读书、洗衣服都会快乐的，因为凡事都在遵行神的旨意，活在神的旨意中。有一位姐妹常对家人说：「我好累啊！天天要给你们烧饭、洗衣。」但他的弟兄则相反，他说：「我越洗衣服越高兴，你不洗，我来洗。」这是什么原因呢？因为他在生活上学习奉献，所以他一边洗一边赞美主。为什么信徒没有办法住在圣灵里面？因为还未奉献，无法受圣灵引导，也就是活在自己的肉体里面。这样的人要作基督徒就是如同从圣灵入门想要靠肉身成全，所以就很苦。到某个地步只好说：「主啊！这条道路很难，我不要走了。」 　我们若要住在主里，就要先过奉献的关。奉献以後就能住在主里，圣灵慢慢会带我们到主的同在中。也会发现我们的灵命在成长，每一个礼拜都不一样，这个月和上个月又不一样，灵命自然在成长。我们对基督徒、主耶稣、祷告、圣经的认识都在变化，因圣灵都在教导他。奉献以後读经就有圣灵的智慧。很多基督徒落在错误里面，本是可以避免的。他若在圣灵引导里，圣灵会教导我们认识什么是错误的。有些信徒听从别人的引导而走错了路，是因他根本不明白圣灵的教导，所以就糊里糊涂的浪费时间。只有圣灵能让我们有智慧、明白圣经、遵行神的旨意。除了倚靠圣灵以外，都是想靠肉身来成全，也不可能过圣洁的生活。 　　六、灵命长进 　　一个奉献的人，他的灵命才会长进。因为圣灵会开始在他的身上作工，并在灵里教导他，带领他经过十字架的破碎。 　　戴德生传记中记载他要到中国去传福音，神就先训练他过奉献和信心的生活。他常把所赚的钱帮助穷人。神常让他的老板忘记他的薪水，拿不到薪水时，他就去祷告，求神感动老板，否则他连饭食都成问题。这是圣灵给他安排的环境。我们奉献以後，圣灵才会给我们安排功课，就好像上学不先注册，不会有功课的。 　　罗马书第八章二十八节说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」扩大圣经是译作「万事都按著次序，排列成一个计划。」主耶稣为每一个人都排好了课程，我们的父母是怎样，兄弟是怎样，也都是神安排好的。圣灵开始教导我们，在人、事、物里面，模成神儿子的形像。如果没有圣灵的智慧，我们就会埋怨父母，埋怨兄弟。因为没有智慧，越磨火气越大、用脚踢刺、根本学不到功课。所以，问题是我们是否经过奉献，活在圣灵的引导和保守里面。 陆、奉献的榜样及实行 　　每一位被神使用的仆人，都有明确奉献的日期和经历，以下我们选录两位神仆人奉献的祷告和实行。 　　一、宾路易师母的奉献祷告 　　一八八四年宾路易师母在二十三岁时，她有一次奉献的祷告，她说： 　　「主耶稣啊，我在二十三岁的生日，再次把我全人奉献给你；就是我的魂、我的灵、我的生命、我的时间、我的手、我的脚、我的眼、我的嘴唇、声音、我的金钱、才干、意志、心和爱、健康、心思、意念，全部都奉献给你，我一切所有的、所是的、我所能的，都是属於你；完全、绝对的、没有保留的归给你。我相信你已经悦纳我，必在我心里面运行，使我立志行事讨你的喜悦。主啊！照著你所看为美好的使用我，保守我定睛在你身上，随时预备好顺从你眼目的引导，你是我的主。我的救主，我的导师。不要从我挪去圣灵神圣的同在。请每日引导我更靠近你，直到在荣耀里与你面对面，信心消失在眼见中。阿们！」(一八八四年二月二十八日) 　　二、爱德华滋立志篇 　　我们奉献以後，每天要立志过奉献的生活。时刻都儆醒在奉献的道路上，如同亚伯拉罕过筑坛献祭的生活。十八世纪美国使徒爱德华滋的立志篇是很好的学习榜样。他在开始追求主时，每一周颂读立志篇一次。使他的生命越来越圣洁，至终他成了神所大用的器皿。带进美国大复兴，也帮助了历代的使徒大卫布莱纳、芬尼、约翰卫斯理。我们仅摘录一些精粹。我们也可以把它放在手边，每周颂读一次： 　　「我深知道没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使　我对以下所立，凡与　的旨意相符的志愿，都能保守贯彻，奉基督的　名。」 　　我务需每礼拜一次，颂读下面所立的志愿： 1. 立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在或是在无穷的将来。我决心力行我所认定天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰钜，我亦决心如此行。 2. 立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。 3. 立定志愿，若是我跌倒消沉，以至对志愿任何部分未予遵守，当我醒悟过来时，必尽所能追忆的，尽力悔过。 4. 立定志愿，凡事除非是为求归荣耀与神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。 5. 立定志愿，绝不浪费寸阴，必尽我所能，以极有力的方法利用光阴。 6. 立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。 7. 立定志愿，绝不作那若在最後一息所不敢作的事。 8. 立定志愿，在一切言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔改的机会。 柒、结论 　　我们必须要奉献到一个地步，如同得救一样清楚，再听奉献的道没有一点作难。若有这些经历，就知道自己的奉献已经得到答应了，会很喜乐，这样的喜乐跟没有奉献以前完全不同。对自己的前途也会很有把握，因为我们知道无论是婚姻、服事、都在神的旨意里。不会再去挑这个好，或那个不好，而能很确定的说，这就是主耶稣要我做的，我这样做就是行神的旨意。 附录一丁素心姐妹的见证 　　在我得救後二个多月，在学生中作青年工作的两位传教士，请我们学校的青年团契的主席和我到他们的家中住了两天。到末了一日是主日，有一教士与我同往礼拜堂，她问我说：「你本年毕业後，愿为主作工否？」这问题那时与我是太唐突，我未曾想起，也不爱想这问题。这是因我不多认识主与他的爱，我只想我的需要救主，和我的要求；还不知「一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林後五14-15)我只答说：「不知道」。绝对的说「不肯」，也说不出原因只知主爱我，他救了我；也不敢说「肯」。 　　因我惧怕被人轻视，不知事奉主的荣耀；惧怕在世界受贫穷；而不知在基督里的丰富；惧怕无口才，也不知道，是主自己要从我身上作成他的工作。但是感谢爱我的主，他不放松我；自那一天起，「你愿为主作工否？」这一句话总是继续的向我发声；祷告时，常听主向我发声，读圣经时，都遇到此问题。如经上说：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得著生命。」(太十六25)这是说得救的人，若丧掉自己，必与主一同活，不仅在今世得与主同活，也是在来世与主同活。 　　圣灵也激励我，让我认识到为自己而活，究竟有何结果？假定我学会了医生的技能，若不是为主，究有何所得？又一次，在图片上看见一句英文短诗，意思是：「只此一生兮，转瞬即逝；惟为基督之辛劳兮，永不消逝。」後因一事要主听我的祷告，才答应主向我的要求，而向主说：「若是出於主的选召，我愿将自己交在主手，随主使用。」 附录二十个奉献的小见证 　　(一)为我你舍何情　有一画家，画完一幅耶稣钉十字架的像以後，又替一位流浪的女孩子画像。当他正在注意描画之时，那位女还子看到那幅耶稣钉十字架的图画心里觉得非常惊奇，为何这位慈颜悦色的人，竟被钉在十字架上？因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦，只好停止他的画笔，就把耶稣钉死十字架，拯救罪人的事从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动，流泪问道：「他为你舍了性命，你为他舍了什么呢？」这位画家听了这话，非常受感，就把这句话题在画旁：「我为你舍去这些，你为我舍去什么？」这画後来陈列在一博览会里。主後一七二○年，有一年轻的伯爵，名叫辛生铎夫，前往博览会参观，看见这幅画，大受感动，久立呆望不去。画上所题的话，更是扎心。後来这位伯爵成为主所大用的仆人，摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔小姐曾经以此为题，写了一首诗，就是我们所唱「为你我舍生命」的诗歌。 　　(二)木桩为证　在一次野外聚会里，有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上都祷告奉献自己。但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：「他并没有感觉什么不同，一定是神没有接受他的奉献。」一次过一次，他这样的被仇敌击退。最後一晚，他来赴会之时，带了一把斧头，一根长大的木桩来。他把自己奉献了以後就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场之时，魔鬼又来引诱他相信，一切不过是一幕趣剧而已。他立刻回到木桩那里，指著木桩说：「你看，魔鬼先生，你看这块木桩吗？这就是我的证人，证明神已经永远接受了我。」魔鬼立刻离开了他。这位弟兄对於这个问题，以後再也没有什么疑惑了。从我们交给主那天起，不管我们的感觉如何，外面的环境如何，我们都得承认我们已是在主手中的人了。 　　(三)站在奉献盘上　在一个大聚会中，释放往国外传福音的信息。许多人听了，深受感动。於是开始奉献财物，作为国外布道之用。执事们拿著奉献盘子，收纳各人的奉献。献毕，执事们退至观众的後面。这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福也在会中，深受感动；但他没有钱奉献。於是他就离座，走到拿奉献盘的执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上说：「神啊！我奉献我自己。」那时日起，没有退後，没有改变，後来果然成为传道人。保罗说：「我们所求的是你们，不是你们的财物。」神的旨意乃是要我们先把自己奉献给主。 　　(四)单程票　韩国的亚汉小姐，与神辩论了差不多七年，不愿前往逼迫基督徒向神龛跪拜的日本传道。当她最後服从了神的呼召时，她放弃了她一切所有的，买了一张单程票到东京去。表明了她愿意顺服神的呼召，一直到死也不回首。是的，她再也没有回来了。我们若是害怕坛上的火和献祭的刀，就当求神用他慈绳爱索紧紧缚住我们，免得我们得到一个羞耻的结局，使我们不再为肉体打算，不再从十字架上下来拯救自己，使我们成为一个永远的燔祭。 　　(五)铁路穿过花园　昔日美国总统迦斐(Gorfield)遇刺受了重伤，被人放在荒村中的一间屋子里。为了便利医生、护士、医疗器材和亲友的来往，工程人员临时架了一条轻便铁道。但当铁道要穿过一个老农夫的花园时，遭到了一个坚强的拒绝。工程人员就对老人解释，这条铁道是为了总统的缘故。他听见後大惊的说：「为了总统吗？这可不同了。你们甚至可以从我的屋子里穿筑过去！」神也许正要穿过你的计划；穿过你在社会上的计划；穿过你在商业上的约定；你肯让他通行无阻吗？须知让给神一个次要的地位，等於不让给神任何地位！ 　　(六)只要预备屋子　在美国西北部有一位宣教师说，他同妻子前往看望印地安人，在他们家中用饭。有一礼拜日，他们告诉一位红人的妻子，某日要到他们家中。那位红人道歉说：「没有好饭，只有一点鱼。」宣教师就说：「只要把小屋预备乾净了就好。」到了所定的日子，宣教师同他师母就到那位贫穷的红人家里，带著许多好东西，有茶，有咖啡，有糖，有面包，有芋头，或者有那穷人未曾见过的奶油和一些点心等等。他们就一同吃喝快乐。宣教师和师母作了实际的主人。贫穷的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。宝贝的主耶稣就是欢喜接待我们，我们将他欢迎到我们卑贱的家中，将我们所有的给他摆上。虽然不好，他还是接受，然後将他最好的赐给我们。他接受我们所奉献的，将自己的富足赐给我们。 　　(七)名字签在旨意下面　有位信主妇人，问一圣经的教师说，请你用一句话告诉我，你对奉献的意义有何见解？那位教师随即拿出一张白纸对他说，请把你的名字签在这张空白纸的下面，并且让神的旨意写在上面。 　　(八)只算代价不算损失　两位青年在一起谈论传道工作。其中一个说：「我讲不出来主耶稣对於我是如何宝贵，他为我作了何等大的事，我真盼望你亦参加基督的军队。」另一个说：「我正在那么想，但是这样一来，可要撇下好些东西，所以我得计算一下代价。」当时有一个基督徒走过那里，听见这话，就插进去说：「青年人啊！你只会盘算跟随主的代价，但你有否计算过，若不跟随主，你将损失何大呢？」这句话一直抓住了那青年人，使他在余下的日子忠心跟随主，作了基督的精兵二十七年，跑完当跑的路。 　　(九)卖房不让　有一次在韩国的基督徒开了一次年会。本堂的传道人主席领会，他就说了一件事情，请问大家如何。他说，有一家人，卖了一所房子，契也立了，钱也付了，到了时候不交房子。请问这事应该如何处理？各人纷纷举出理由，没有一人满意这个举动。那时主席就说，请大家不要发脾气，这位房主就是我们。主耶稣基督已经用钱买了我们，我们已经归在他的名下，但是我们却不肯把我们自己这个房子──就是我们的身体献上，让给主用，这和那位霸占屋子，蛮不讲理的房主，还有什么两样呢？ 　　(十)尽以献主仍觉可羞　美国有一寡妇，信了耶稣，她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主。後来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道之後，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接著主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。一天，她的亲友问她说：「你将你的三个儿子都献给主，去作救人的工作，现在他们都已死了，现在你懊悔不懊悔？」她回答说：「我很懊悔，因为我没有第四个儿子可以奉献给主。」她祷告说：「主啊！全世界都献上，仍是觉得可羞。」作诗的人听此，受了她的激励，写出我们所唱的「我每静念那十字架」的诗歌。   与主同在
　　神在新约中设立的职事主要有三大职份。     第一是传福音，开展神的国度，像彼得是主要的一个代表，他拿著天国的钥匙(太16:19). 　　第二是建立教会，为教会立根基，使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是「神话语的规模」(提後一13)，为教会写了十三本书信，使教会建立在神的真理上。第三是建造信徒生命，使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书，为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。「与主同在」是他的主要信息。 　　「与主同在」灵程概述 　　首先又还是回到灵命历层来说明： 　　灵层四个阶段，第一是在埃及，第二是经过旷野，最後要达到迦南。埃及是预表世界；旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人)；迦南是预表在基督里，或说与主联合。第一层就是得救层，从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层，认识肉体没有良善，靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层，因为在这里有争战，或说得胜层；不但胜过世界、肉体、老我，也胜过撒但，这一层就完全的得胜了。 　　灵程的长进，在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪，不活在世界里面，生活与世界分别。光这样还不够，还要经过奉献的关，进入复兴层。这里面分为二段。 　　第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之後我们就能够在属灵的事上有能力，如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等，能够明白属灵的事情，愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的，是注重操练属灵的规矩，就是灵修生活，过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习，这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬，就必须接受圣灵内住的能力。 　　复兴层的第二段是「圣灵的内住」。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里，讲到新生命的喜乐，但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件，就是真正的爱主，主耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。 　　当信徒在热心服事而感到枯乾、软弱之後，圣灵便带领他进入「与主同在」的灵程。首先他渴慕个人安静，与主交通，享受主的同在。他在生活和服事上，不再像从前一样凭著天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。 　　一旦他进入「与主同在」的灵程，圣灵便开始在生活上教导他，使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉著神的话改正他的心思和意志，赐他谦卑及忍耐，使他与人的来往，显出基督的生命。 壹、与主同在的认识 　　圣灵的两面工作 　　圣灵在信徒身上的工作，按经历来说，可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历，外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力，但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上，使他有超人的能力。但他里面的生命，并未因圣灵的浇灌而改变，所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样，他们知识、口才不缺，也有各种的属灵恩赐，但他们中间彼此分争，道德水准低落，所以保罗说，他们在基督里还是婴孩。 　　圣灵的内住却不一样，乃是当信徒放下了肉体的能力，寻求不住地与主交通，凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的「圣灵充满」的意义，就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天，有许多信徒有了外在的服事和能力，但他们的生命仍没有改变，在生活中没有持久的喜乐，他们大多是靠外面和别人在一起，才能维持属灵的光景。 　　其实，救恩的目的，不但是主耶稣要成为信徒的救主，而且，他要藉著圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师，他要永远与门徒同在，也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面，信徒就在藉著内住的圣灵，学习与主同在(同住)，以便不断地从主领受生命。所以，主耶稣呼召门徒进入主的同在中。 　 　　在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：「快乐阿！快乐阿！」她放手在圣经上说：「我有基督在这里。」又放手在她的胸膛说：「基督也在这里。」又指著天说：「基督也在那边。」 　　另有一姊妹，名叫凯塞林，曾有六个星期之久，一直觉得神离开了她，神的恩典、怜悯，似乎向她断绝了，心中十分难过。一天，神对她说：「凯塞林，你一直在外面的感觉上寻找我，所以找不著；这六个星期中，我却在里面等待你，你当回到灵中的内室来找我，因为我在那里。」 　　葡萄树与枝子 　　约翰福音第十五章五节：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。」慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召；主耶稣在地上时对门徒说：「来跟从我」；要升天前说：「住在我里面」，这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面，就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面，主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说：「因为我活著，你们也要活著。到那日你们就知道我在父里面，你们在我的里面，我也在你们里面。」 　　慕安得烈在「基督的灵」一书中，有一篇讲圣灵的内住，他说：「圣灵若不住在我们里面，基督的生命就不能活在我们身上。」一个人得到生命多少，是根据得到圣灵内住的程度多少；就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」这就是与神同在的经历，也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面，靠自己是没有办法让神的生命流出的，信徒必须一直住在圣灵里面，才能够进入新生命。 　　与神同在，就是接受神的生命；没有与神同在，就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配，以一个礼拜的时间来作分析：七天当中，除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外，每天灵修一小时，七天七小时，一个礼拜聚会三次，每次三小时就九小时，上班时间是四十小时，在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在，我们在神面前的时间不过是十分之一　四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在，散会後问他传道人讲的是什么，他全忘了。一离开教会上了公车，看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间，占了十分之八　五，你如果没有操练与主同在，则别人追求与主同在，他的一天，就等於你十天那么多。 　　倪弟兄讲到「属灵年日的计算」，一个人属灵年日的计算，是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说，除了灵修以外，要操练每一时刻进入与神同在里面，这样才能像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担，是希望大家能够知道什么叫与主同在，能够进入这个经历。有了与主同在以後的灵程就很容易，因为这是一个根基。对於树来说，最重要的是水，肥料少一点没关系，至少还不会乾死，但一没有水，什么肥料也没有用了。水是最重要的，水就是圣灵，圣灵就是活水。 贰、如何进入主的同在 　　一、要有需要 　　属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说，为什么我们要追求？因为感觉有需要；别人不需要，所以不追求。每一个人灵命的更新，都是神让他感觉不满足，这是他进步的起点，如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏，祷告得不到答应，读经没有喜乐，没有服事的能力，当有这样的需要时，觉得要往下扎根，才会寻求更深的经历，才能向上结果。需要越大，得著的就会越多。 　　慕安得烈是牧师中的牧师，他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命，及关於住在基督里的认识和经历。最有名的书有「内在生活」及「住在基督里」，这都是基督徒不能不看的两本书。尤其「内在生活」可作为小组追求的资料。 　　二、要花时间 　　慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外，若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音，与主交通。 　　有一位李姊妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与主交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之後方才出来。孩子不知她在房里作些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来，跪在床前祷告：「主阿，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。」祷告之後再读圣经，读读祷告，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中，也能抽出时间与神交通。 　　三、要凭著信心 　　属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点； 　　第一是希伯来书第十章十九、二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」每次我们要进入神的同在，都要靠著宝血。我们向主说：「主耶稣阿！宝血遮盖我，我不是凭著自己来到面前。」主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路，我们要相信，并且每时刻让耶稣的血遮盖我们，那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为，就落在律法之下，也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为，就无法进入与主同在，因为他们的良心会受律法的责备，不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善，只靠耶稣自己，这样就很容易进入。 　　第二要相信圣灵来，就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」而且在约翰福音第十四章十七节说：「……真理的圣灵……因他常与你们同在，也要在你们里面。」我们相信圣灵来，就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说，我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2) 参、如何操练与主同在 　　一、藉著神的话 　　神的话就是灵，就是生命。最好的方法就是遵守主的话，背诵神的话，默想圣经，与主交通，因为老约翰说：「凡遵守主道的，……从此我们就知道我们是在主里面。」(约壹二5) 　　我们在初信时，如果每天很专心读圣经，就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外，我们的心思不要落在圣经以外，一直保守在神的话里，藉著神的话与主交通，这样就能住在主里。因为主的话就是灵，就是生命。要一直昼夜的思想主的话，让主的话存在心里，如诗篇第一篇二节所说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」 　　一位活在交通中的姊妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个，一是默想；一是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半面，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。另一方法是默想，不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。 　　二、住在主的爱中 　　每天祷告时将心放在神面前，要得到主的爱，而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说：「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」(约壹四16)。爱是最简单，不用头脑分析的。要一直向主说：「主阿！我要住在的爱里面。」因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。慕安得烈说，一个母亲爱孩子，虽然孩子不在家，但母亲在做事时，心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣，就是在做事时，还是会想到耶稣，甚至我们没有想时，我们的心还是爱耶稣的。 　　劳伦斯学习与神同在时，在起首的几年中，是用爱心来亲近主，思想神的同在，这样一直继续行了好几年。後来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神做每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按步就班；不慌不忙，很安静的去作，与在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。 　　三、住在基督的身体里 　　要如何住在基督的身体里？就是要住在「信徒的交通」里，也就是保罗所说：「圣灵的交通常与你们众人同在。」(林後十三14钦定译本)常与信徒保持交通时，就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姊妹时，就是思念主，而且就活在交通的里面，这也会让我们一直住在神里面。 　　举个例子，以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六，有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在，因为功课很忙，灵命还很浅，到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在，主耶稣跟我说了什么话，读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在，只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六，大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了，这礼拜要多注意一点，主也许会跟我说话，如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通，以後才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。 　　当我们实行爱弟兄的命令时，就容易脱离自己，进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。「因为爱神的，也当爱弟兄」，「爱弟兄的，就住在光明中」(约壹二10、四21)。比如说，我们有祷告小组，遇到事情就会打电话给姊妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姊妹的父亲生病了，我们去看望他，整天都为她的父亲祷告，这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通，才能住在身体里面。而且这交通要很密切的，让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契，让我们学习交通及爱心；就像每一个人都有一个家，回家以後还可以说说话，把自己的思想、意念说出来，也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒，是藉著基督徒的交通，而住在主里面。 　　四、顺从圣灵引导 　　约翰壹书第二章二十七节：「自有主的恩膏在凡事上教训你们，……你们要按这恩膏的教训住在主里面。」我们在生活中接受圣灵的引导有多少，活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中，而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导，就在主同在里，不顺从圣灵就在肉体里，没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体，如此就能住在主里面，宾路易师母告诉我们说：「如果你跟从圣灵，圣灵会逼著你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念，是否随从圣灵，或随从肉体。」 　　如果我们要随从圣灵，就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说：「你若在聚会里不开口，你永远作一个哑巴的基督徒。」每次聚会时，圣灵若感动我们就要祷告，如果肉体不肯顺服，就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动，开口祷告或赞美的话，回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。 　　怎样才能够进入圣灵引导的经历呢？可以常看一些属灵人的传记，参考他们如何跟随圣灵，圣灵怎么跟他们说，我们多看就会明白，原来圣灵跟他们说话有这种情况，慢慢就会知道什么是圣灵的声音。 　　五、实际操练 　　在个人操练方面，首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得著。其次，是由灵修中的同在，进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉著收回心思、默想神的话，唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。 　　在我得到「与神同在」这本书学习整天与主同在以後，除了背圣经之外，开始写灵修日记。每天藉著收回思想、默想神的话，保守主的同在，住在主的同在中，随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落，记录早上、下午，或晚上，主耶稣有没有跟我说话，我跟耶稣同在如何？这样的记录、自我操练，几年以後，差不多每一天都可以住在主里面，不需要用思想，就可以与主同在了。起初用一点思想回忆，後来用直觉，一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时，不用透过悟性，灵就能直接与神交通。我们讲道时，里面的灵也能与主有交通的，讲的不对时，里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何，因为当我们讲完回家时，圣灵还跟我们指明这里没有讲对，那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说，到一个地步，在同一个时间可以做二件事，一边可以亲近主，一边还可以用心思做事。另外，如果有一些渴慕与主同在的信徒，可以聚集在一起，请有经历的信徒来带领，或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始，然後也可以花时间等候。 　　其次在操练时，也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的「与主同在」及「劳伦斯属灵格言」；盖恩夫人的「简易祈祷法」及「盖恩夫人书信」，这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思，矫正魂生命的错误，有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子「交通的秘诀」，另外一本「内在生活」，这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边，有空时常常把这些书拿出来看，看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样，能够检查自己，看看有没有住在主里面。每过一段时间，就把它拿出来检查一下，再继续的操练。所以，一些传道人还是经常要有这一本关於内在生活的书放在身边，来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年，但是我们发现这条路实在越走越深，从来没有一个人是毕业的，但越走进去，会觉得跟主的关系越好。 　　劳伦斯弟兄多年学习与神同在，後来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易举，而且它所思念种种属地的事，常是我们所不愿意的。有一个补救的办法，就是谦卑的在神的面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神，往外游荡，也不必怎样不安，因为心里不安，反叫心思更加烦扰。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去，神就会怜悯你。还有一个办法，就是在平时的时候，不让你的心思跑得太远，就在祷告的时候，稍微一离开，也就易於召回。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前。