要旺文昌，首先找出文昌位。在家居中，我们可以通过三种方法来找文昌位置：

     一、 住宅文昌位

       这个方法比较简单，我们首先要找出坐向。找坐向的方法是：我们背向大厅，面向大门，背向的是「坐」，面向的是「向」。八宅风水以宅的坐向来定出文昌位，而位置是永恒的，没有受「元运」和「年运」而变动。

    举一个简单例子，假如你的住宅坐向是「坐西北，向东南」，文昌位则在正东位。以下是其它坐向的推算：

    住宅坐北向南，文昌位在东北。

    住宅坐南向北，文昌位在正南。

    住宅坐东向西，文昌位在西北。

    宅坐西向东，文昌位在西南。

    住宅坐东南向西北，文昌位在西南。

    住宅坐西北向东南，文昌位在正东。

住宅坐东北向西南，文昌位在正北。

    住宅坐西南向东北，文昌位在正西。

     这种方法的优点在于容易找出每套房子的文昌位，但要是自己是租房子的，又或文昌位刚好落在不利使用的地方上，我们就要考虑使用下列方法。

        二、 流年飞星文昌位

        「流年」亦即是「年运」，据风水解释，每年都有一颗「四绿」文昌星飞临，文昌星飞到的地方，就是文昌位，年年都是不相同。流年文昌位较流行的有两派，一派是三元派，俗称飞星派，另一派是天星派。流年文昌位因为每年皆有变动，所以较为繁复。今年2009年九宫飞星4绿刚好是西方，不过北方1白也是利文昌，在风水上「1 4」二个数字的组合代表文昌及科名，因计算法较为专业，请参考每年的风水运程。

       三、 命主文昌位

        这个方法是按个人出生年份来推断文昌位的位置，永不改变。

    歌诀：

    甲岁亥巳曲与昌

    乙逢马鼠焕文

    丙戊申寅庚亥巳

    六丁鸡兔贵非常

    壬遇虎猴癸兔酉

    辛宜子上马名扬

    大凡自己出生在甲年，文昌位在东南。

    大凡自己出生在乙年，文昌位在正南。

    大凡自己出生在丙年，文昌位在西南。

    大凡自己出生在丁年，文昌位在正西。

    大凡自己出生在戊年，文昌位在西南。

    大凡自己出生在己年，文昌位在正西。

    大凡自己出生在庚年，文昌位在西北。

    大凡自己出生在辛年，文昌位在正北。

    大凡自己出生在壬年，文昌位在东北。

    大凡自己出生在癸年，文昌位在正东。

    如何才知道自己的出生年份的「干」，其实是有一套公式：

    凡尾数是4的年份，例如2004年，即是甲。

    凡尾数是5的年份，例如2005年，即是乙。

    凡尾数是6的年份，例如2006年，即是丙。

    凡尾数是7的年份，例如2007年，即是丁。

    凡尾数是8的年份，例如2008年，即是戊。

    凡尾数是9的年份，例如2009年，即是己。

    凡尾数是0的年份，例如2010年，即是庚。

    凡尾数是1的年份，例如2011年，即是辛。

    凡尾数是2的年份，例如2012年，即是壬。

    凡尾数是3的年份，例如2013年，即是癸。

    找文昌位常用的三个方法，都跟大家谈过了。上天创造万物，总有美中不足之处，风水亦是一样，明白人生道理的人，会取长补短;而对风水一知半解的人，便会自作聪明，找个岔子说风水矛盾多多。

    现在把上述三种方法的优缺点对比：

       优点 缺点

    住宅文昌位 永久不变

    流年飞星文昌位 即年见效 年年改变

    命主文昌位 永久不变

    玄学家考虑的次序为：一、住宅文昌位，二、流年飞星文昌位，三、命主文昌位。

当一个住宅的文昌位在不能使用的情况下(例如洗手间、厨房)，我们就考虑每年的飞星所到之处，来为客人布局。流年文昌位的缺点是年年变改，但要是配合得宜，可即年见效。命主文昌位在于一生不变，即使我们到了任何地方，文昌星仍跟着我们。

原来是文昌帝君像(图)

　　　　近日，我去友人经营的古玩店里玩，友人说，最近收了一尊造像，不知是谁，也不知是什么年代的。看造像线条流畅，造型端庄，包浆淳厚，应是老物件。我仔细观察以后，告诉他，这尊造像叫文昌帝君，这种造像有多种形态，应是明代之物。其实，现在大多数青铜造像收藏者，最大障碍都是不识造像人物。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本是星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。他成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与四川梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。

　　据载，文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并又称文昌帝君、梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封。《梓潼帝君化书》称，张亚子生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法，谓可治邪祛瘟，行之果验。因此，文昌帝君是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报的因果报应，劝人行善积德。

《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化身于人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。不少地方建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也供奉文昌神像或神位。旧时每年二月初三为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

文昌塔如何开光        

把文昌帝君的来龙去脉搞清楚，按照文昌帝君的劝导去落实，去为人处事，待人接物，才是真开光——开启我们自生本具的智慧之光。

熟读《文昌帝君阴骘文》1000遍以上，可能会有所悟。

文昌帝君

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称文昌帝君梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

        越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆文昌帝君和东南亚一带。
        据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。
        张亚子出生地--越西中所水镇
        古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。
        文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。
        在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
        历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。
        之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。
        中所水镇--发展鸟瞰图
        元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
        明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。
        道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威　大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
        历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。
        水镇中所--青石桥
        越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。
        越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。
        据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。

雨筝弦歌

2010-06-12 10:21

  文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，从没有做过对不起群众和下属的事，解救别人的困难，患难，怜悯别人的孤儿，孤独，容纳宽恕别人的过失，过错，广泛地行善积阴德，感应感动了上苍（是指天人感应），别人如果能象我这样存有好心地好心田，上天必定赐福给你！
        于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人“于公”做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服，当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝。
        想增广你的福气福田，必须要心地心田好，时刻方便别人，积累种种阴德阴功，对人对物都要利益，修积善行就是修积自己的福份，以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，心地慈祥，爱国为民，忠于主人，孝敬双亲，尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，或者敬奉天仙，朝礼斗宿（是指信奉道教），或者拜佛念经，报答父恩、母恩、佛恩、老师恩，广行佛、道、儒三教，救急就象救济被涸竭池水的鱼，救危就象挽救被网密罗的鸟雀，矜哀孤儿，抚恤寡妇，尊敬老人，怜悯贫穷，布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人，布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露，家里富有就想方设法提携亲戚朋友，遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友，用来称东西的秤要准确公平，不可短斤缺两，宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求，出钱出力捐印经书和善书，推动经书善书的传播流通，修建或修葺寺庙，寺庵，施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦，布施茶水使别人解渴去燥，或者经常买生物来放生，或者常常吃斋，持戒避免杀生，走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们，应当严禁烟火不要火烧山林，在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路，在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸。不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德，不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔，有伤阴德，不要宰杀耕牛，有伤阴德，不要随便丢弃字纸书籍，有伤阴德，不要谋夺别人的财产，有伤阴德，不要嫉妒眼红别人的技艺才能，有伤阴德，不要私通淫欲别人的妻子女儿，有伤阴德，不要教唆别人互相口角争斗，甚至对薄公堂，有伤阴德，不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德，不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德，不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和，有伤阴德，不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德，不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德，不要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德，亲近善人则有助于身心德行，远避恶人则瞬间杜绝灾殃，经常宣扬赞叹别人的善事，而不宣扬传播别人的恶事，不要口是心非，讲一套做一套，剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石，修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走，建造修葺许多人来往的河桥，留传训言给后人鉴别确定事情是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事，做人做事都要遵循天理，合乎道理，说话要合乎公道人心，慎防祸从口出，不要拘泥于往古圣贤的道理学说，就象叶公只会画龙，而不知有真龙！独行不愧影，独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处，不要造作种种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善事（即上文所说忠孝敬信等事），这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，时间快点就有善报在自己，时间慢点就有善报在儿孙后代，百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？

雨筝弦歌

2010-06-12 10:22

《文昌帝君阴骘文》简介：
       《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。
        原文如下：
        帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
        于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔弹非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

雨筝弦歌

2010-06-12 10:27

净空法师谈因果(附《文昌帝君阴骘文》) 　  
【前言】  
　　今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：「完全不能！」精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。  
　　印光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡「因果」之说，希望大家明了因果的道理与事实，都能「种善因得善果」破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉着现代高科技，普遍对全世界宣扬。  
　　「佛氏门中，有求必应」，如何使我们能真正做到有求必应？祈求，有求的理论与方法，如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论，不懂方法，那你的求愿是达不到的，这个道理我们一定要透澈了解。  
　　这三部书我过去都曾讲过，《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里，占全书分量的二分之一，在台湾流通的《安士全书》是精装一本，上下两卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字（五百四十四字），但它的说明及印证非常丰富，有几十万字之多。  
　　另外，《太上感应篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的讲解以及引证也非常丰富，约有二十多万字。这三部是人生必读之书，不能缺，这是印光大师济世度生的真实功德。  
【人天福报的基本要件】  
　　学佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础—「三福」。「三福」的第一福，经上讲了四句：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这四句是人天福，看起来很简单，义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报，一定要将这四句做到。  
　　前二句是根本，就是「孝亲尊师」。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在，是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年，为何衰弱？把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛，是世界所公认的，何以强盛？因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学，对日本人非常崇敬，他们保存了中国古典文化，直到现在还照做。将中国伦常道德的观念，应用在工商业，所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍存在日本民间；而我们中国人已将它舍弃，认为这是古老的旧东西，不要了。殊不知古老的东西才是真实的，所谓万古常新！日本人比我们有智慧，他们学习西洋的还能保持传统的，吸收传统与西方的长处，所以他们的国家是世界第一等，这是值得我们深深反省与学习的。  
　　日本从明治维新之后，学习《了凡四训》，朝野很认真的研究、实践，建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了，所以国力也落在人后。  
【因果报应是宇宙人生的真谛　绝非迷信】  
　　这三部书，从形式上看都讲因果报应，但这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决不能忽视，不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解，随便扣上「迷信」的帽子把它舍弃，这是错误。今天这些学生们为了考试考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前，这就能保证考中？这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人，个个都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君岂不变成贪官？行贿赂，他就包中；不贿赂、不供养、不拜他的人，学术成绩再好也考不中，这岂不是贪官污吏的作法吗？所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我们中国古人讲的「福德正神」，若把他看作贪官污吏，看作邪神，看作黑社会的头目，这个罪过很大，又怎能得他的保佑？  

雨筝弦歌

2010-06-12 10:29

　我们要以怎样的心态对这些天地鬼神？要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想帮也帮不上，我们要明燎这个道理。  
【佛教是教育　建立在孝道的基础上】  
　　供养、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中国自古至今，政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗，这是中国固有文化。祭祖目的何在？《论语》讲得很清楚：「慎终追远，民德归厚矣。」我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩；眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理？这是根本的教学。所以，祠堂决不能废除，祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎可能尊敬师长？所以佛家基础的教学，第一句是「孝养父母」，第二句才是「奉事师长」，这说明师道建立在孝道的基础上。  
古代帝王有宗庙，百姓有祠堂。从远古到现代，团结我们的民族，使我们这个古老民族不被历史淘汰，而且还有前途，根源就在此。中国的教育与佛法的教育，都建立在「孝敬」的基础上。成佛作祖无非是将「孝敬」发扬到极处。「孝敬」做到究竟圆满，在佛法里就叫「成佛」。  
【文昌帝君阴骘文略说】  

对于天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利、如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。  
　　一、救人之难　济人之急　悯人之孤　容人之过  
　　我们要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？是「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。」我们是不是这样做？有没有存这样的心？众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是「损人决不利己」；要想利己，一定要利人。「利他」才是真正的「利己」，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民为自己的身家做损人的事；乃至于国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利，想法、看法、做法都错，于是灾难就来了。  
　　灾难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气，但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎么得了！这个事实科学家充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。  
　　中国人有没有科技能力？有没有科技智慧？有！在历史上，东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马，那是全自动化的运输，就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见，知道科技发达会带来人类大灾难，所以他们死后把这些技术全毁灭，不留给后世。这证明中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心，对历史负责。外国人有聪明智慧，但他们没想的这么远，没想到以后科技产生的副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。  

雨筝弦歌

2010-06-12 10:29

【坡注：关于机械与机心，《庄子》中有精辟的诠释，主张机械论的子贡在隐者面前显得灰头土脸。直到工业文明疯狂发展、所招来的天灾人祸即将灭绝人类的今天，这个故事才终于被大众读懂认可。原文附于下：  
  子贡南游于楚，反（返回）于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，榾榾（音gu）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如（氵失 ）汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”  
   子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒（mang）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷（敖/言）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
   反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！】
　　还有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么？贪镇疑。佛称它「三毒」。儒家的教学与佛法的教学，总是教人「看破、放下」，将三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪镇疑三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪镇疑不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟，发大悲心「救人之难」？  
　　「救人之难」要从自己本身做起。大家都搞贪镇疑，我把贪镇疑彻底放下；大家都追个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬，自己还要做榜样给人看。为何不走生路，偏偏走死路？所以，今天「救人之难、济人之急」的意义比过去更深广，要有更高的智慧、更好的技术，才能积极救危，这是文昌帝君的存心。特别是「容人之过」，人非圣贤，孰能无过？只要能改过自新，我们就应当容纳他，帮助他。  
　　二、广行阴骘　上格苍穹  
　　「阴骘」就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是「阴德」，又叫「阴功」。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫「发露忏悔」。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。  
　　三、印造经文　创修寺院  
　　文昌帝君教导我们的这些话，全文不超过六百字，真有心要学、要效法的，应当将它背熟，应当字字句句去研究，深解义趣，努力奉行。里面有二句，我特别提醒诸位：「印造经文，创修寺院。」大家读这二句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。「印造经文」，经文都是劝善，都是帮助一切众生开悟的，应当要大力流通。「寺院」是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么，我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所，若里面经常讲经、研究讨论，研究如何将佛的教诲，落实在我们日常生活中、工作里；处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则，这个寺院就是真实的道场。  

雨筝弦歌

2010-06-12 10:30

四、点夜灯以照人行　造河船以济人渡  
　　文里有「点夜灯以照人行」，这是在古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？应当体会它甚深的意义。灯是表智慧，众生在迷暗当中，我们要帮助他们破迷开悟，这就是「点夜灯以照人行」。  
　　「造河船以济人渡」，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅盘岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，「渡船」就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是「渡船」。我们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。  
　　五、勿因私雠 使人兄弟不和　勿因小利 使人父子不睦  
　　后面有一些重要的开示，要特别记住。「勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。」这两句话广泛的说，是决不可因个人利益而破坏团体，使团体不和；不能因我小团体的利益，破坏大社会整体的和睦，那就造极重的罪业。善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。「远」不是说回避他、不理他，是不能学他；「亲近」是要效法他，这样才能成就自己的德行道业，才能真正如佛所说的「有求必应」。所以，「有求必应」不是句空话，它有很深的道理，有很善巧的方法。我们明白这些道理，懂得这些善巧方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵得富贵；求功名得功名；求儿女得儿女；求长寿得长寿；乃至于求作佛作菩萨，都能得到，没有得不到的。  
【结语】  
　　现前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的利益都能求得，何况这些小利益？  
　　功名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是　印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。  
　　现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的「业障」。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自利，佛法讲的「我执」、「烦恼障」，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。  
　　希望诸位同修遵循　印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是「有求必应」。  
【附录】 文昌帝君阴骘文
帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡汝以福。于是训于人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。矜弧恤寡。敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗称须要公平。不可轻出重入。奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。印造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。点夜灯以照人行。造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私雠。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚权势而辱善良。勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善。不可口是心非。翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐赀以成人美。作事须循天理。出言要顺人心。见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。  

雨筝弦歌

2010-06-12 10:30

【警句摘录】
学佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？  
我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想帮也帮不上，我们要明燎这个道理。  
发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。  
众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是「损人决不利己」；要想利己，一定要利人。「利他」才是真正的「利己」，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民为自己的身家做损人的事；乃至于国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利，想法、看法、做法都错，于是灾难就来了。  
灾难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气，但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎么得了！这个事实科学家充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。  
中国人有没有科技能力，有没有科技智慧？有！在历史上，东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见，知道科技发达会带来人类大灾难，所以他们死后把这些技术全毁灭，不留给后世。这是中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心，对历史负责。外国人有聪明智慧，但他们没想的这么远，没想到以后科技产生的副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。  
还有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么？贪镇疑。佛称它「三毒」。儒家的教学与佛法的教学，总是教人「看破、放下」，将三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪镇疑三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪镇疑不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟，发大悲心「救人之难」？  
「阴骘」就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是「阴德」，又叫「阴功」。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫「发露忏悔」。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。  
「造河船以济人渡」，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅盘岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，「渡船」就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是「渡船」。我们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。  
《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是　印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。  
现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的「业障」。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自利，佛法讲的「我执」、「烦恼障」，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。