刷机后不知彩票:龙树菩萨：论“念佛三昧”（）

龙树菩萨：论“念佛三昧”
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-19 8:47:00 
 
龙树菩萨：论“念佛三昧”

——《大智度论》

    念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。
    余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
    是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。  复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。 
　　复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，惟佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得。知恩重，故常念佛。 
　　常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。
　　问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛? 
　　答曰：有未入菩萨位，未得阿稗跋致，受记别故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻、辟支，虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。 
　　复次，菩萨作是念，我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错人余道。设闻佛法、异处行者，未知教化时节、行法多少。  复次，菩萨见佛，或眼见心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。 
 
　　问：云何得不离诸佛? 
　　答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍：行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。 
　　复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身；嗔恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。 
　　复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛，如般舟三昧经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀国。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94292.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：佛劝父王行念佛三昧
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-8-5 10:09:00 

   佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者口说十二部经①，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重②五逆③，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者劝令父王行念佛三昧④。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。                                      ——《观佛三昧经》。。。。 注 释  ①十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。  即：1）契经。2）重颂。3）记莂。4）讽颂。5）自说。6）因缘。7）譬喻。8）本事。9）本生。10）方广。11）希法。12）论议。  ②四重：指佛戒律中四种根本重罪，即大淫戒、大杀戒、大盗戒、大妄语戒。  ③五逆：又作五逆罪。指罪大恶极，极逆于理者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。  ④念佛三昧：或持名或观想所证得的正定正受。【按】  佛陀历劫报亲恩，对父王必定会施设最胜的法门，足证念佛一法乃释尊对父王乃至对一切众生报恩大孝的妙法。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82107.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：佛学家念佛不能往生
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-1-25     
 1 世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。第一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。 2 我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律那就错了。末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受，佛教给我们的。 3 不持戒不能成就，戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？根本戒是十善业道，不是三皈五戒。三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。你第一层都没有，你哪里会有二三？这不能不知道！ 4 没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。解决不了问题，就是说，你脱离不了六道轮回。 5 你不持戒，决定不能成就。我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？十善还有根，有根本的根本。我们想到在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。为什么？他们心善、言善、行善。 6 中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！集家庭教育之大成就是《弟子规》。中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛法的《十善业道》。这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！ 7 如果连《弟子规》都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。 8 佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生！这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。疏忽，那你就是真的错了！
南无阿弥陀佛 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_9068.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：儒释道三家的本质
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-1-25    
 1 在古代，好的老师教学，学生不远千里而来，所以在教育上，绝对没有国家的界限，没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限，只要肯学，只要好学，老师没有不认真教诲的，这就是现代所说的多元文化的社会教育。 2 我们看看《十善业道经》前面有一篇序文，雍正皇帝写的上谕，从雍正皇帝这一篇文章来看，我们就晓得儒释道这三家的教学，在清朝初年还是社会教育，教导社会大众“和睦相处、平等对待”。 3 和平，是中国古圣先贤教育的宗旨，它的内涵无不是孝亲尊师，所谓是“内圣外王之道”。“外王”就是和平，平等对待、和睦相处；“内圣”就是内觉，圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。 4 对宇宙人生真相明了通达的人，就称为“圣人”，在印度称为“佛”、称为“菩萨”。孔老夫子通达明了，孟夫子通达明了，我们尊称他为圣人，印度人称佛，就是圣人的意思，他不是神仙。这些名词的含义，我们总得搞清楚、搞明白，才不至于迷信。 5 佛教变成宗教，现在我们在香港看到，儒也变成宗教。香港有孔教，亦变成宗教，这种转变是好是不好，很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的，宗教是感情的，要有宗教的热情，宗教总不免迷信，那圣人的教诲变成宗教，这是贬低了，这是不应该的。 6 所以，欧阳大师讲，佛教不是哲学，也不是宗教，他的结论是：“而为今世所必需”，换句话说，是世间人必须要学习的。它不是宗教，它也不是哲学，它是什么？生活的教育。 7 儒家讲的是生活教育，道家也是生活教育，佛家还是生活教育，这是儒释道三家的本质，我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异，我们可以说大同小异，可以相通，可以互注，彼此互相作注解。 8 古德讲佛经，常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学，也常常引用佛经来解释。它是开放的，它不是保守的，它不是专利的，是为虚空法界一切众生所共有的，这就是我们今天讲的多元文化。
南无阿弥陀佛 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_9069.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 敢山大师入念佛三昧时情景
 
 发布：佛弟子 ［］   日期:2010-7-27 10:13:00   
敢山大师入念佛三昧时情景 
　　摘自《憨山老人自序年谱实录》　　隆庆五年辛未　　予年二十六，予以本寺回禄，决兴复之志，将修行以养道待时，是年遂欲远游。始同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登，遂乘风至吉安。游青原，见寺废，僧皆蓄发。慨然有兴复之志，乃言于当道，选年四十以下者尽剃之，得四十余人。夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。冬十一月，即一钵远游。将北行时，雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑从吴越，多佳山水，可游目耳。予曰：吾人习气，恋恋软暖，必至不可施之地，乃易制也。若吴越，枕席间耳。遂一钵长往。　　六年壬申　　予年二十七，初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖何故？急自省曰，以腰缠少有银二钱，可恃耳。乃见雪中僧道，行乞不得者，即尽邀于饮店，以银投之，一餐而毕。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：吾力足轻万钟矣。铭其钵曰轻万钟之具，铭其衲曰轻天下之具。乃为之铭曰：“尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟，其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞，逍遥宇宙，去住山林。又奚衒夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵！”
　　是年秋七月，至京师，无投足之地，行乞竟日，不能得。日暮至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉知予至，乃邀之，以与次公仲淹为社友故耳，因得寓所。旬日即谒摩诃忠法师，随往西山，听《妙宗钞》。有《西山怀恩兄诗》。期罢，摩诃留过冬，听《法华》、《唯识》，请安法师为说因明三支比量。
　　十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣，先报云有盐客相访。及入门，师即问：还认得么？予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也，乃曰：认得。师曰：改头换面了也。予曰：本来面目自在。相与一笑，不暇言其他。第问所寓，曰龙华。明日过讯，夜坐，乃问其状，何以如此？师曰：以久住山，故发长未剪，适以檀越山阴殿下，修一梵宇，命请内藏，故来耳。问予状，乃曰：特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。师曰：别来无时不思念，将谓无缘，今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。竟夕之谈，迟明一笑而别。即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已。参笑岩师，师问：何处来？予曰：南方来。师曰：记得来时路否？曰：一过便休。师曰：子却来处分明。予作礼，侍立请益，师开示向上数语而别。　　万历元年癸酉　　予年二十八，春正月，往游五台。先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山。因问其山何在，僧指之，果奇秀。默取为号，诗以志之，有“遮莫从人去，聊将此息机”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京东游，行乞至盘山，于千象峪石室，见一僧，不语，予亦不问，即相与拾薪汲水行乞。汪司马以书访之，曰：恐公作东郊饿夫也。及秋，复入京。以岭南欧桢伯，先数年，未面寄书，今为国博，急欲见予，故归耳。　　二年甲戌　　予年二十九，春游京西山，当代名士若二王、二汪，及南海欧桢伯，一时俱集都下。一日访王长公凤洲，相见，以予少年易之。予傲然宾主。公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见即曰：夜来家兄失却一只眼。予曰：公具只眼否？公拱曰：小子相见了也。相与大笑归。谓其兄曰：阿哥输却维摩了也。因以诗赠予，有“可知王逸少，名理让支公”之句。
　　一日，汪次公与予同居，看《左传》，因谓予曰：公天资特异，大有文章气概。家伯子当代文宗也，何不执业，以成一家之名乎？予笑而唾曰：留取老兄膝头，他日拜老僧受西来意也。次公大不悦，归告司马公。公曰：信哉！予观印公道骨，他日当入大慧、中峰之室，是肯以区区文字为哉？第恐浮游为误耳。见予与次公扇头诗，有“身世蜩双翼，乾坤马一毛”之句。乃示次公曰：此岂文字僧耶？他日特设斋请予，与妙师同坐。公谓予曰：禅门寥落大可忧，小子切念之。观公器度，将来成就不小，何以浪游为？予曰：贫道特为大事因缘，参访知识。今第游目当代人物，以了他日妄想耳。非浪游也，且将行矣。公曰：信然，予观方今无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣。予曰：昔已物色于众中，曾结同参之盟，故北来相寻，不意偶遇于此。公曰：异哉！二公若果行，小子愿津之。时妙师取藏经回，司马公因送《勘合二道》，又为文以送予。
　　一日，公速予至，问曰：妙峰行矣，公何不见别？予曰：姑徐行。公曰：予知公不欲随人脚跟转耳，殊大不然。古人不羞小节，而耻功名不显于天下。但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉！予感而拜谢，遂决行。即往视妙师，已载乘矣。见予至，问曰：师行乎？曰：行矣。即登车，未别一人而去。
　　秋八月，渡孟津见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯，王纲直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐扣马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森，首阳山色清如许，犹是当年扣马心。”遂入少林谒初祖。时大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山观洛阳古城、焚经台、白马寺，即追妙师。
　　九月至河东，会山阴至，遂留结冬。时太守陈公，延妙师及予，意甚勤。为刻《肇论中吴集解》，予校阅，向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明，窃怀疑久矣，今及之，犹罔然。至梵志自幼出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰：信乎诸法本无去来也！即下禅床礼佛，则无起动相。揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：此旋岚偃岳而长静也。至后出遗，则了无流相。曰：此江河竞注而不流也。于是去来生死之疑，从此冰释。乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”明日，妙师相见，喜曰：师何所得耶？予曰：夜来见河边两个铁牛相斗入水去也，至今绝消息。师笑曰：且喜有住山本钱矣！
　　未几，山阴请牛山法光禅师至，予久慕之，相见喜得坐参也。与语机相契，请益，开示以“离心意识参，出凡圣路学”，深得其旨。每见师谈论出声，如天鼓音，是时予知悟明心地者，出词吐气果别也，深服膺其人。一日袋中搜得予诗，读之，叹曰：此等佳句，何自而得耶？复笑曰：佳则佳矣，那一窍欠通在。予曰：和尚那一窍通否？师曰：三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来下一跳。予曰：和尚不是拿龙捉虎手。师拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其须曰：说是兔子，恰是虾蟆。师一笑休去。
　　师一日曰：公不必他往，愿同老伏牛，是所望也。予曰：观师佛法机辩，不减大慧。见居常似有风颠态，吟哦手口无停时，谓何？师曰：此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自是不能止，遂成病耳。予曰：此病初发时，何以治之？师曰：此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时则自然消灭矣，我初恨其无毒手耳。岁暮，师知予新正即往五台，乃以诗送之，有“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”之句。问曰：公知否？予曰：不知。师曰：要公不可捉死蛇耳。予颔之。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。
　　　山阴国主问予二亲在，乃赠二百金为终养资。予谢曰：贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎！因让致光师。　　三年乙亥　　予年三十，正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。
　　太守胡公号顺庵，东莱人，闻予至寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门，最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。
　　未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。
　　予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。
　　是年夏，雪浪兄北来看予，至台山，不禁其凄楚，信宿而别。冬结一板屋以居。　　四年丙子　　予年三十一，春三月，莲池大师游五台过访，留数日，夜对谈心甚契。
　　是年予发悟后，无人请益，乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量。如是者八阅月，则全经旨趣，了然无疑。
　　秋七月，平阳太守胡公，转雁平兵备，入山相访。静室中，唯餐燕麦<食*屈><食*畾>野菜虀耳。时下方正酷热，骖从到涧中敲冰嚼之。公见曰：别是一世界也！吾到此，世念如此冰耳。
　　是年冬十月，塔院主人大方被诬讼，本道拟配递还俗，丛林几废。庐山彻空禅师来，与予同居，适见其事，大苦之。予曰：无伤也。遂躬谒胡公，冒大雪往。及见，胡公欣然曰：正思山中大雪难禁，已作书遣迎。师适来，诚所感也。然竟解释主人，道场以全。固留过冬，朝夕问道，为说《绪言》。
　　开府高公，移镇代郡，闻予在署中，乃谓胡公云：家有园亭，多题咏，欲求高人一诗。胡公诺之，对予言。予曰：我胸中无一字，焉能为诗乎？力拒之。胡公乃取古今诗集，置几上，发予诗思。予偶揭之，方构思，忽机一动，则诗句迅速不可遏捺，胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：此文字习气魔也。即止之，取一首以塞白。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能尽吐，更不知何为我之身心也。默之自视，将欲飞举之状，无奈之何。明日，胡公送高公去，予独坐思之曰：此正法光禅师所谓禅病也，今在此中，谁能为我治之者？无已，独有熟睡可消。遂闭门强卧，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟问之，乃令破窗入，见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。先是书室中设佛供案，有击子。胡公拈之问曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能觉，以此鸣之，即觉矣。公忽忆之，曰：师入定耶。疾取击子耳边鸣数十声，予始微微醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：我行，师即闭门坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知从何入来。及回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：静（清凉书屋注：偈见《楞严经》卷六，“静”字经文作“净”）极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！
　　岁暮拟新正还山，乃为胡公言台山林木，苦被奸商砍伐，菩萨道场将童童不毛矣。公为具疏题请大禁之。自后国家修建诸刹，皆仗所禁之林木，否则无所取材矣。　　五年丁丑　　予三十二岁，春自雁门归。因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见《南岳思大师发愿文》，遂发心刺血泥金，写《大方广佛华严经》一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩，以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是上闻书经，即赐金纸以助。明年四月，书经起。彻空师游匡山，有诗十首送之。　　六年戊寅　　予三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。游山僧俗至者，必令行者通说，予虽手不辍书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失，亦不妨书，对本临之，亦不错落。每日如常，略无一毫动静之相。邻近诸老宿，窃以为异，率数众来验，故意搅扰，及书罢，读之良信。因问妙师曰：印师何能如此耶？妙师曰：吾友入此三昧纯熟耳。
　　予自住山至书经，屡有嘉梦。初一夕宿，入金刚窟，石门榜“大般若寺”。及入，则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比。正殿中唯大床座，见清凉大师，倚卧床上，妙师侍立于左。予急趋入，礼拜立右。闻大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现睹于目前，自知身心交参涉入。示毕，妙师问曰：此何境界？大师笑曰：无境界境界。及觉后，自见心境融彻，无复疑碍。
　　又一夕，梦自身履空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。阁中设一高座，紫赤焰色，予心谓金刚宝座。其阁庄严，妙严不可思议，予欢喜欲近，心中思惟：如何清净界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳。其阁即近。顷之，见座前侍列众僧，身量高大，端严无比。忽有一少年比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：和尚即说此经，特命授汝。予接之，展视乃金书梵字不识也，遂怀之。因问和尚为谁？曰：弥勒。予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪取卷展之。闻其说曰：分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。至此则身心忽然如梦，但闻空中音声历历，开明心地，不存一字。及觉，恍然言犹在耳也。自此识、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天弥勒楼阁耳。
　　又一夕，梦僧来报云：北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。见有一人先在池中，视之为女子也，予心恶不欲入。其池中人故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不净耶？即入口啖之。如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。其池中人曰：可与之。僧乃授予。予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然，自此身心如洗，轻快无喻矣。如是者吉兆居多，总之皆与诸圣酬酢，常闻佛言，常有是好梦。　　
　　《憨山大师念佛三昧铭》　　念佛念心·念心念佛。佛不外心·心不是物。自性光明·心心照烛。妄想潜踪·形骸空谷。净土不离目前·莲华常衬两足。何必待死后方生·即现前不出不入。此正普光三昧·只在当人一嗾。○释曰·心佛众生·三无差别·同一真如实相·正好其中安心念佛。可谓句句佛号·皆从自性光明流出·照了诸法本来空寂。妄想自然潜踪·形骸亦如空谷。唯有一句佛号·历历分明·如滴水流泉·相续不断。虽然身居娑婆·如在净土。念念安住弥陀圆满果觉真实心中·不出不入。此正普光三昧·摄尽弥陀三身四土·统在其中。一朝娑婆缘尽·净土缘熟·极乐胜境·现在目前。此正所谓生则决定生·去则实不去也。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_37293.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：如何进入念佛三昧状态？
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-7-20 1:37:00    
         念得风也吹不透，雨也打不漏，这时候正是得到念佛三昧的境界。　　《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业 。　　大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。　　我们念佛，要能念到一心不乱，得到念佛三昧。这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。　　这偈颂就是：　　念佛能念无间断，口念弥陀打成片； 　　杂念不生得三昧，往生净土定有盼。　　终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断； 　　求生极乐意念重，放下染念归净念。
　　“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。　　“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了；这时候，正是得到念佛三昧的境界。　　“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：　　一念不生全体现，　　六根忽动被云遮。　　你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。　　你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：　　“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，而极乐世界是很快乐的。　　“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐；得乐，必须把红尘的思想，花花世界的境界放下。　　“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的、很重要的。　　“放下染念归净念”，你能把染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种极乐世界清净的快乐。　　这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_36640.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 省一法师证念佛三昧的过程
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-8-1 14:42:00    
 
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。又发愿闭关念佛，刻期求证。闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。所居住的寮房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬令，特来安慰你。”省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳相揉，不知其所处的地方了。省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变不退失。直到一百二十天期满出关，净境才消失。省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。后来，虽是无事道人，但终日念佛诵经，未尝懈怠。他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81704.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师示念佛三昧
 
 发布：阿弥陀佛 ［］   日期:2011-7-2 20:53:00  
 
蕅益大师示念佛三昧
 
　　念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。 　　所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。 　　请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。又名能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽无。心中半名应在。离既各无。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有弥陀名字。如此推名。名字性空。缘生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道实相。举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔。能念观智。例此可知。 　　复次。束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举假名该实法。一句名号。三千历然故。复次。束此观三。总名为空。以觅心无朕故。复次。名若是心。复何为名。名若非心。心何持名。心若是名。复何为心。心若非心。名何预心。于其中间。无是非是。岂非即中。虎溪云。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何尝有先后。一心圆绝了无踪此之谓也。 　　悟此理而持名。则一称一念。顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中。久久熏习。性德渐显。如染香人。身有香气。不假方便。自得心开。此莲宗诸祖。所以极力弘扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77915.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师劝母念佛
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-6-15 11:09:00   
 
蕅益大师是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一，自号“八不道人”，因读莲池大师所著《自知录》及《竹窗随笔》后，乃焚毁过去所作，依憨山弟子雪岭出家。大师为防母不允，私自出家。出家之后，刺舌血写下了《寄母书》，以表自己对母亲的深情和坚决出家之志。 《寄母书》共有四段，开篇云：“甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。”大师为表对母亲之孝心和出家信念，燃香刺血写信，希望母亲不要过于牵挂，同时也希望母亲能够允许其出家之行为。 为了说服母亲，蕅益大师首先以父亲、母舅和虞表侄的英年早逝为例，来说明人生无常，并以此为缘由劝说母亲出家之了生脱死的意义。大师说：“男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉鼻酸，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。” 正是有感于人世生死无常，蕅益大师才萌生了出尘之志，希望藉自己的出家，使亡父得以超生，永脱生死轮回，也希望以己出家修道功德，令母亲福寿康宁。 接着，蕅益大师又从传宗接代的传统观念出发，讲述了出家修道的孝行。蕅益大师曾在21岁时于星相家占卜母寿，星相家告诉他说，其母最多能活到六十二三岁。大师于是暗在佛前许愿立誓 ，愿减少自己的寿命和功名，以求母亲的长寿。有感于眼前活生生的无常事例发生，大师认为单纯依靠一己之力，难遂母亲长寿的愿望，更何况人生无常，自己也难免朝不保夕。唯有出家，依仗佛之慈力和自己修道的至诚恳切之心，方可使母亲得以延年益寿。但是中国几千年来的传统就讲究不孝有三，无后为大。作为家中的男丁，传宗接代，延续香火已经成了大师出家前义不容辞的责任；一旦出家，便有违传统人伦，也为母亲所不许，还将落下不孝的罪名。为了说服母亲，大师又在信中说：“生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！” 大师认为，世间功名富贵、生死寿夭皆有定数，即便是青云得志之人，也难逃生死劫难，一旦大限来临，也只得两手空空离开人世。而娶妻生子，又是在生死中流转，不仅使自己长劫沉沦，又使得后代不得超脱生死之苦。与其如此，倒不如出家，学地藏菩萨和目连尊者，发宏誓愿，救拔累劫冤亲债主，使其永劫免遭沉沦之苦，这才是真正的大孝。 其后，大师又从世间人情的角度，劝母亲在其出家之后要宽心勿念，并尽可能念佛修行。因出家前，大师曾经谤佛，后得到母亲的教化，又兼读诵莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》，才改信佛教，所以大师很感恩于母亲的及时教导。但又念及母亲难以割舍母子之情，以至日夜思念，恐于身心不利，因此，大师宽慰母亲不要为此劳心伤神，并尽可能自己也努力念佛，并度化亲属人等。如其《寄母书》云：“……（儿）志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。” 蕅益大师的《寄母书》分别从不同角度讲述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益，并由此劝告母亲能舍世间之亲情，听其出家，希望藉自己出家之功德，救拔历代宗亲离苦得乐，永超轮回。数百年之后再读大师的这封言恳意切的书信，仍觉其志可钦，其情可感。 蕅益大师寄母书： 甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下： 男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂於佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74677.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：一举一动，皆可回向极乐世界。
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-7-29 10:46:00   
  
 蕅益大师示法源 　　念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81325.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：佛不可不念，切勿自欺欺人！
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-7-29 11:13:00 
  
 蕅益大师 示陆喻莲 　　超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81330.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：蕅益大师的别号—“西有”“蕅益”
 发布：心源 ［］   日期:2011-3-11 21:18:00   
 
　　 摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》　　【清西有沙门蕅益智旭解】　　“清”是年代，蕅益大师生在明朝末年，圆寂在清朝。“西有”，这是大师的别号。蕅益大师是大菩萨再来示现的，跟我们印光大师一样。蕅益大师在他的传记里面能够看到他的生平，在《要解讲义》与《亲闻记》里面也有详细的介绍。这是《要解》近代两部很好的批注，《要解讲义》是圆瑛法师作的，《亲闻记》是宝静法师作的。　　大师晚年专修净土、专弘净土，所以他用“西有”两个字做他的别号，意思非常鲜明告诉我们：佛所讲的西方极乐世界是真有，决定不是假想的，不是寓言，完全是事实。这个世界，按照佛经典所说的，是娑婆世界的西方。这个世界，不要讲世界就想到地球，那太小了，地球是我们这个大世界里面的一个小星星而已，我们讲世界是讲娑婆世界。娑婆世界，在过去有很多人解释，以为佛所讲的娑婆世界就是我们现代人所讲的银河系，这么大的一个世界，在太空当中它是一个星系的组成。根据黄念祖老居士的看法，那个范围就更大，黄老居士有一篇文章附印在《无量寿经批注》后面，他说的也有道理。他的看法：我们今天讲的银河系，实在是佛经里面所讲的一个单位世界。如果这样说法，娑婆世界的范围就太大太大了。一个娑婆世界就是三千大千世界，里面包含着十亿个单位世界；换句话说，十亿个银河系才是一个娑婆世界。这个简直不能想象！范围太大了。娑婆世界的西方有一个极乐世界，极乐世界那个星系比我们娑婆世界就更大了，大到没有办法计算。　　那个世界有一尊佛，在那个地方教化众生，这尊佛的名号叫“阿弥陀佛”。“有”，是告诉我们：西方世界真有，阿弥陀佛也真有，想不想去？诸位已经听了《无量寿经》，也听了《观无量寿佛经》，这三经是释迦牟尼佛把西方世界阿弥陀佛介绍给我们，三经演讲的顺序，最初是讲《无量寿经》，其次是讲《观无量寿佛经》，《弥陀经》是最后讲，在舍卫大城祇树给孤独园所说的。最后讲的这个，那真是苦口婆心的劝我们，这个机会不可以错过，错过了太可惜。要怎样才能去？第一、要真正的相信，决定不能怀疑；第二、要真正发愿，就是真想去、真肯去，这才行；第三、就是修学的方法，佛教给我们专念阿弥陀佛就行了，这个方法真的容易，真的是简单；专念必须把我们妄想、分别、执着统统都念掉。今天有个同修来看我，跟我说：“我是很想到西方极乐世界，可是这个地方放不下，怎么办？”我说：“你放不下就不能去。”这个很简单，你要想去就必须放下。我说：“你们从台湾到美国来，你想到美国来，你要不要把台湾放下？你不放下台湾，你就到不了美国，跟这个情形一样，这个世界你放不下，西方极乐世界你就去不成。”两者好好的去衡量一下，这个世界苦、太苦了！你如果不想离开这个世界，你的来生比这一生更苦。为什么？你自己去想想，从早到晚你想了多少桩好事？想了多少桩坏事？如果你的思想、念头、所作所为，损人利己的事情多，利益众生的事情少；换句话说，你造的恶业就多，善业少，你来生的果报当然不如这一生，这是一定的道理。不能往生，在这个世界轮回每况愈下，只往下面转，不是往上面转的，这是事实真相，我们必须要把它认识清楚；你真搞清楚之后，才晓得非去不可。蕅益大师用“西有”这个名号，就是时时刻刻提醒我们，让我们真信，真正发愿。　　“沙门”，是古印度出家人的通号，不一定是佛教，其它宗教出家修行的人很多，到了中国之后，就变成佛门出家人的专称。它的意思是“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这叫做沙门。实在讲，在家也可以用，但习惯上中国是出家人用的。这是大师的谦虚，因为沙门是在求学这个时代的名号，这是自己谦虚，他不称法师，当然更不敢称大师。现在人，这一称大师，这个不得了！有一些人不知道，连佛教常识也不懂，以为好像写信称呼我，对我很尊敬，写“净空大师”，我真是没有法子跟他解释，这个称呼是错误的，这是过了头。观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤这些等觉菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界的后补佛，他们称“大士”，没有称大师。大师是对佛的尊称，没有成佛，见到他尊称他成佛，那叫骂人，这太过分了，这是学佛同修必须要懂得的。古来真正有德的，自己谦虚，连法师都不敢称，称沙门。像罗什这样的人，你们看批注、看传记，传记里面记载罗什大师过去世是七尊佛翻译经典的译经师，他东西翻得好，中国人非常喜欢他的作品，家喻户晓的《金刚经》就是罗什大师翻译的。人家称法师，不敢称大师。别人就算是尊称，我们也要把他纠正，这才是正确的。　　“蕅益”是大师的别号，他用两个号：一个“西有”，一个“蕅益”，这两个号都是提醒我们、劝勉我们专修净宗。蕅同藕，藕是莲之因，莲是花，种藕才开莲花，莲花是果报，有藕才生莲花，有莲花才结莲子；莲花是花果同时，表因果同时的意思。意思就是教我们，如果要得到莲藕之益，“益”就是莲花化生，必须要专心念佛，必须要专修净业，这才真正得到九品往生的利益，这个名号是取这个意思。“智旭”是他出家时候的法名，这是老师起的。号是自己起的，可见得这个号也是为利益众生，也常常提醒自己自利利他。所以名号功德不可思议，这个名虽然是假名，常常可以提醒自己。　　“解”就是解释。这个解叫“要解”，就是把这部经里面最重要的意思、最精要的意思，给我们讲解说明。这是题的意思，经题、名题简单介绍到此地。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60012.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：佛劝父王行念佛三昧
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-8-5 10:09:00 

   佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者口说十二部经①，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重②五逆③，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者劝令父王行念佛三昧④。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。                                      ——《观佛三昧经》。。。。 注 释  ①十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。  即：1）契经。2）重颂。3）记莂。4）讽颂。5）自说。6）因缘。7）譬喻。8）本事。9）本生。10）方广。11）希法。12）论议。  ②四重：指佛戒律中四种根本重罪，即大淫戒、大杀戒、大盗戒、大妄语戒。  ③五逆：又作五逆罪。指罪大恶极，极逆于理者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。  ④念佛三昧：或持名或观想所证得的正定正受。【按】  佛陀历劫报亲恩，对父王必定会施设最胜的法门，足证念佛一法乃释尊对父王乃至对一切众生报恩大孝的妙法。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82107.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛三昧，其来尚矣——截流大师
 发布：佛弟子 ［］   日期:2010-2-28 
  
 念佛三昧，其来尚矣——截流大师  
截流大师在弘传净教，开念佛法会，领众熏修时，特别指明修净土教法，在信、愿、行三资粮中以真信为首要，其于《动发真信》一文中说：“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心，苟无真信。虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦趣。正眼观之，较之一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？”该文中同时罗例了如何是念佛者所具之真实信心。其要点有三：一是要信得心、佛、众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二；二是要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊：三是要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀内心之众生，弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛，即是心性无二。截流大师所说发真信心之三要点，其实是在循序渐进地引导修净业者，第一点说明人人皆具佛性，虽为凡夫，若能一念回光，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？ 　　截流大师在弘传净教，济众化他的行业中洞察修净业念佛者，甚多之众，仍然耽着于世间五欲，而轻于净土妙乐。对于极苦之娑婆未能生痛切之厌离心，对于极乐之清净佛国未能深生欣求心，从而使得自身在修行中信心不真，愿心不切，是以念佛实行不力。以是之故大师在《净土警语》作如是开示：“今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或着蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成证诳语矣，愿共勉之。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_26052.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 省一法师证念佛三昧的过程
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-8-1 14:42:00     
  
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。又发愿闭关念佛，刻期求证。闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。所居住的寮房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬令，特来安慰你。”省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳相揉，不知其所处的地方了。省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变不退失。直到一百二十天期满出关，净境才消失。省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。后来，虽是无事道人，但终日念佛诵经，未尝懈怠。他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81704.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------