中财网霍华德彩票投资指南:【援用】古代文学典故
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1.颊上添毫 ( jiá shàng tiān háo ) ：出 处《晋书·顾恺之传》：“尝图裴楷橡，颊上夹三毛，观者觉神明殊胜。”顾长康（顾恺之）画的裴叔则（裴楷），面颊上添了三根胡须。有人问他为何这样，顾恺之说：“裴楷漂亮爽朗，有见识，有才具，这三根胡须正是他的见识才具。”看画的人玩味他的话，忽然也觉得增加三根胡须似乎就添了神韵，比没有时强多了。颊：面颊。给人画像时在脸上添上几根毫毛。比喻文章经润色后更加精彩。
2.目送手挥：魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中，句云“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送归鸿”，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦”，指挥下手指弹琴。后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意，得心应手，妙意双关。清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难”，语即出此。（典见《嵇康集》)
3.掷地有声:晋文学家孙绰以文才著称,曾作<游天台山赋>,辞致精工,写成后示友人范荣期,自诩曰:“卿试掷地，当作金石声也。”范荣期初犹不信，开卷披览，每念至佳处就赞叹说：“应是我辈语!”后因以形容辞章精美。如唐李峤<赋>诗：“乍有凌云势，时闻掷地声。”又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁《重修出岳庙碑》：“惭非掷地之才，有玷他山之石。”（典见《世说新语.文学》、《晋书.孙绰传》）
4. 洛阳纸贵: 在中国魏晋南北朝时期，有许多杰出的文学家，东晋的左思就是其中很杰出的一人。左思字太冲，出身贫寒，也不善交流，但却十分博学，最擅长写文章。左思小时候是个特别很是顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。 有一天，左思的父亲与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：“快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。”说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他特别很是难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。 日复 一日，年复一年，左思垂垂长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》，显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定基础。这以后他又打算以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，孜孜不倦，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。《三都赋》受到大家的好评，人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多，京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语“洛阳纸贵”称颂杰出的作品风行一进。
5.黄绢幼妇（绝妙好辞）:这两个成语出自《世说新语·捷悟》。东汉时，浙江上虞地区有一个14岁的少女，名叫曹娥。因为她的父亲在江里淹死，曹娥投江寻觅父亲的尸体，最后也被淹死了。这件事很快传扬开来，并被加上迷信的色彩。曹娥也因而成为封建社会“孝女”的典型。当时的“上虞长”度尚为曹娥立了纪念碑。这个碑就是后世所传的名碑——《曹娥碑》。据说碑文是邯郸淳所作，当时，邯郸淳年仅13岁。他当着众人之面，略加思索就将碑文一挥而就，写得相称出色。著名文学家蔡邕路过上虞时，曾特地去看这个碑，可是他到达时已是傍晚时分。在苍茫的暮色中，蔡邕用手抚摸着读完碑文，然后在碑的背面题了八个大字：“黄绢幼妇外孙齑臼”。当时谁也不明白这八个字是什么意思。据《世说新语》载，蔡邕题字后的一天，曹操和他的“主簿”（类似现在的秘书）杨修路过上虞，便一同去看《曹娥碑》的故事，我《不可不知的古代文学典故（6）》中“智差三十里” 已经有过介绍，此处从略。
6. 自出机杼zì chū jī zhù：出处《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章、古诗的构思和布局别开生面、独创新意。
7.不忮不求 ( bù zhì bù qiú ) : 】：《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善。”忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
8. 屋下架屋wū xià jià wū：【出自】：北齐·颜之推《谚氏家训·序致》：“理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”近义词，床上安床。比喻机构或文章结构重叠。
9.傍人门户 bàng rén mén hù:【出处】宋·苏轼《东坡志林》卷十二：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？” 译文：在古时候，春节时人们在桃木板上写了神名，挂在门边上以驱邪，叫桃符，后来演变成春联；在门上贴门神以镇邪。端午节时，人们用艾草扎成人形，悬挂在大门上以消毒气。有一次，桃符仰面看著艾人，说：“你是甚么呀，怎么敢住在我头上？”艾人屈身向下，回答道：“你已经半截子入土了（从元旦到端午，约半年），还有脸同我争上下吗？” 桃符很生气，和艾人吵了起来。门神劝解道：“不要吵了，我们这等人，都依附著人家的门户过日子，哪里还有工夫争闲气呢？”（出自《东坡志林》卷十二）傍：依靠，依附，依附在别人的大门上；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
10. 取青配白:比喻文句对偶工整。唐·柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》：“世之模仿窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。”。妃，一作“媲”。《尔雅》云：“配也。”成语“取青配白”由此而来。亦演化作“抽青配白”。金·元好问《送诗人秦略简夫妇苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青配白非诗人。”
11. 覆瓿（fù bù）：(1).喻著作毫无价值或不被人重视。亦用以表示自谦。宋 陆游 《秋晚寓叹》诗之四：“著书终覆瓿，得句漫投囊。” 明唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗：“一卷文章尘覆瓿，两都踪迹雪随驴。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“为文仅称点鬼之谈，著书惟供覆瓿之用。” (2).犹覆盆。明.范濂《云间据目抄·纪祥异》：“但始事之日，业已申呈各衙门，终难曲庇，故各拟徒杖，实覆瓿之冤也。”
12.管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后因为毛笔的代称。宋刘克庄《念奴娇》词：“颠毛虽秃，尚堪封管城子。”据说宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便垂垂与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无俗气相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传.
13.夜咏达旦：顾恺之为东晋时的大画家，亦工诗文，对艺术的追求往往超出常情，被称为“顾痴”，时人以其才绝、画绝、痴绝为“三绝”。安帝义熙间，他任散骑常侍，居处与谢瞻（著名诗人谢灵运的族兄）毗邻。顾恺之常在夜间月下，反复吟咏自己的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻欣赏，吟咏愈力，乐而忘倦。时至夜深，谢瞻力不能支，昏昏欲眠，为不使成恺之扫兴，睡前特专请一人，代已与顾恺之应答。而顾恺之在诗兴方浓之时，竟毫不觉察，咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话，并为后世文人艳传。（典见《晋书.顾恺之传》）
14.坐拥百城：出处 北齐·魏收《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”意思是：有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
15.梅妻鹤子：出处：宋·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，回旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。”以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。 据史料记载，林逋(公元967～1024)字君复，浙江钱塘(今杭州市)人，出身于儒学世家，是北宋时代诗人。早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于终年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。当年他在此植梅，写过不少咏梅佳句，还因“梅妻鹤子”的佳话传说而闻名古今。就连我们现在的辞书——《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的：“宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其‘梅妻鹤子’。” 其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了惊动：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园；
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”两句，更成为咏梅的千古绝唱，引起了许多文人的共鸣。从此以后，咏梅之风日盛，如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅花在文坛上也热了起来，涌现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”(赵孟頫诗)，“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等。到了明代，诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心，只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句，这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响，确实把文人们的咏梅风炒热了起来。其实，孤山之梅，在唐代即已见于白居易诗。当年白居易离开杭州后，曾作过一首《忆杭州梅花，因叙旧寄萧协律》：
三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场；
伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。
这证明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但为什么后来林逋的诗掩过了白诗?这不仅因为在咏梅诗中林有许多好句，还因“梅妻鹤子”佳话的流传。此外，还与林逋的人品以及当时的社会环境政治背景有关。在1961年3月21日的《光明日报》上，我国著名的诗词学家、浙江大学传授夏承焘先生曾发表过《春风世界话梅花》的文章，文中提到林逋的一些情况，大致的意思是：林逋生前，隐居孤山，当时的杭州太守，每年都要以文字保荐，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后，当时的皇帝宋仁宗特地赐了一个谥号给林逋，称为“和靖先生”，由此，林的名气就更大了……，这其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由于为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若编造帛书放在宫门上和泰山上.闹了一场“天书封禅”的鬼把戏。后来，老皇帝宋真宗还真的带领文武百官，装模作样地跪接“天书”，在浊气冲天和*的朝政中，一些大臣与无耻文人便借“天书封禅”之机趋炎附势，呈献谀文。可见“天书封禅”的闹剧，在当时是怎样的不得人心，朝政的*又是多么严恶的一个社会问题!林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的。
夏承焘先生还认为：林逋虽然隐居于孤山，但他并不是一个遗世绝俗之人。林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗之所以赐谥号称他为“和靖先生”，只不过是因他名气太大，由于他曾被人民和士大夫所敬重和钦佩，这不是没有原因的。至于林逋“无妻无子”、“以梅为妻、以鹤为子”的说法，完全是一种传说，是一个佳话故事而已。尤其是今天在我们全国梅界，更要弄清楚这一历史上的传说和故事。这里要提请注意的是：当今杭州的作家、茅盾文学奖的获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：
“都说林和靖终身不娶，方有‘梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗? ‘吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍离别情。君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮难平’。 想来，处士林和靖也是有眼泪的，也是有恋情的。梅可爱，鹤可爱，但终究是人最可爱。我曾从杭州地方史专家林正秋先生处得知，林和靖果然是有恋情的，不但有恋情，而且还有婚姻，不但有婚姻，而且还有后代，后代大大的多，一分又为二了。一支在浙江奉化，人丁兴旺。另一支更了不得了，飘洋过海竟到了日本，到了日本还不算完，竟又成了日本人制作馒头的祖先，这几近乎传奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州胜利会师，摄相于孤山祖先梅下，有林传授挽臂为证。这实在是货真价实的寻根文化了，至于它在学术上经不经得起千锤百炼，要靠史家去百花齐放、百家争鸣。在我，却是希望隐士有后的。绝人情爱的隐士，终不如增人情爱的隐士更可信呢……” 这段文字既抒情，又合乎常理的把长久以来关于林逋终身未娶，在孤山隐居以梅为妻，以鹤为子的传说，用以上事实作了澄清，纠正了过来，为林和靖先生还了正常人的人情味……
16.破镜重圆：乐昌公主，陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。倘情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半，约曰：“他日必以正月望日，卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归，无复媳娥影，空留明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，枪然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：本日何迁次，新官对旧官，笑啼俱不敢，方验做人难。遂与德言归江南，竟以终老。这个典故用现代话说就是：隋朝的杨坚覆灭了江南的南朝陈国，陈国的皇族被虏到隋国的国都长安，陈国附马徐德言与妻子乐昌公主惨遭分散之苦，乐昌公主把自己梳妆台上的一面铜镜摔成两半，一半给了丈夫，一面留给自己。她和徐德言约定，以后每年的正月十五日，在长安街市上沿街叫卖铜镜，直至找到对方的下落。乐昌公主被赐给丞相杨素作妾后，日夜思念丈夫，直到第三年的正月十五，才遇到了丈夫的那半块铜镜。幸运的是，杨素是一位性情中人，得知了乐昌公主和徐德言的曲折经历及深厚感情后，让文昌公主与原来的丈夫团聚。“破镜重圆”便由此而来。唐贞观十年，乐昌公主和徐德言双双离世，合葬在一起，那面铜镜就成了他们的陪葬品。
17.倾国倾城：倾：倾覆；城：国。原指因女色而*。后多形容妇女容貌极美，有如沉鱼落雁,闭月羞花。语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的夸姣形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。 汉武帝，初丧李夫人。
夫人病时不肯别，死后留得生前恩。
君恩不尽念不已，甘泉殿里令写真。
丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。
又令方士合灵药，玉釜煎链金炉焚。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。
夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。
既来何苦不须臾？缥缈悠扬还灭去。
去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。
翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。
魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。
背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。
伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。
君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。
纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
18.雪泥鸿爪xuě ní hóng zhǎo雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。故事是说，宋朝时期，苏轼与苏辙兄弟曾在渑池一寺院住过，与寺院老和尚关联很好，并在寺内墙上题诗。后苏轼故地重游作《和子由渑池怀旧》诗大发感慨：“人生四处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
19.鸡窗（鸡窗）：亦作“ 鸡牕 ”。 《艺文类聚》卷九一引 南朝宋 刘义庆 《幽明录》：“晋 兖州 刺史 沛国 宋处宗 尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间。鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言智，终日不辍。 处宗 因而言巧大进。”后以“鸡窗”指书斋。唐 罗隐 《题袁溪张逸人所居》诗：“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。”宋 范成大 《嘲蚊四十韵》：“鸡窗夜可诵，蛩机晓犹织。”清 孙道乾 《小螺庵病榻忆语》：“还期他日，鸡牕映雪，早作和羹。”
20.韦编三绝：韦，熟牛皮。古时用竹简写书，竹简用牛皮带编联起来，称“韦编”。三绝，多次断开。后用来形容读书刻苦勤奋。
出自《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”孔子是春秋末期的思想家、瘦腿政治家、儒家学派的创始人。他名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世系宋国贵族，多才多艺，学识渊博。孔子曾说过他的学问都是通过刻苦钻研得来的。孔子幼年丧父，家境贫寒，没能受到良好的教育，只能通过自学来获得知识。他从十五岁开始发愤读书，因为没有人教，在学习上碰到难题就多方请教。他不耻下问，请教过做官的人，也请教过普通老百姓，请教过白发苍苍的白叟，也请教过头上梳着小辫儿的儿童。孔子虚心好学，学无常师，三十岁时便成为当地较有名气的学者。
那时还没有纸张，制作书籍的材料重要是竹子。一般是把竹子削成一片一片的竹签，刮去上面的青皮，用火烘干后在上面刻字。称为“竹简”。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。写成一部书要许多竹简，书的内容全部写上去以后，要用牢固的牛皮绳子把这些竹片按递次编联起来，就可以阅读了，这样的过程就叫做“韦编”。由于一片竹简只能写很少的字，所以如果一部书的字数很多的话，那就需要几十斤甚至上百斤的竹片。像《易经》这样的书，当然是由许许多多竹简编联起来的，因而相称沉重。孔子到了晚年才开始学《易经》。《易经》是很难读懂的一部古书，孔子下了很大的功夫，才把它全部读了一遍，还只是基本上了解了它的内容。接着，他又读了第二遍，掌握了它的基本要点。然后，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了比较透彻的理解。此后，为了深入研究这部书，同时也为了给弟子们讲解，他不知翻阅了多少遍《易经》，这样读来读去，把串联竹简的牛皮带子也给磨断了好几次，不得不换上新的再读。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如我能多活几年，我就可以理解些《易经》的文字与内容了。”孔子一生中还编著了不少书籍，其中有《诗》、《书》等几部书，还有根据鲁国的历史材料编成的史书《春秋》。这对古代文化的保存和发展，起到了积极的作用。
2.目送手挥：魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中，句云“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送归鸿”，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦”，指挥下手指弹琴。后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意，得心应手，妙意双关。清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难”，语即出此。（典见《嵇康集》)
3.掷地有声:晋文学家孙绰以文才著称,曾作<游天台山赋>,辞致精工,写成后示友人范荣期,自诩曰:“卿试掷地，当作金石声也。”范荣期初犹不信，开卷披览，每念至佳处就赞叹说：“应是我辈语!”后因以形容辞章精美。如唐李峤<赋>诗：“乍有凌云势，时闻掷地声。”又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁《重修出岳庙碑》：“惭非掷地之才，有玷他山之石。”（典见《世说新语.文学》、《晋书.孙绰传》）
4. 洛阳纸贵: 在中国魏晋南北朝时期，有许多杰出的文学家，东晋的左思就是其中很杰出的一人。左思字太冲，出身贫寒，也不善交流，但却十分博学，最擅长写文章。左思小时候是个特别很是顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。 有一天，左思的父亲与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：“快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。”说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他特别很是难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。 日复 一日，年复一年，左思垂垂长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》，显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定基础。这以后他又打算以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，孜孜不倦，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。《三都赋》受到大家的好评，人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多，京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语“洛阳纸贵”称颂杰出的作品风行一进。
5.黄绢幼妇（绝妙好辞）:这两个成语出自《世说新语·捷悟》。东汉时，浙江上虞地区有一个14岁的少女，名叫曹娥。因为她的父亲在江里淹死，曹娥投江寻觅父亲的尸体，最后也被淹死了。这件事很快传扬开来，并被加上迷信的色彩。曹娥也因而成为封建社会“孝女”的典型。当时的“上虞长”度尚为曹娥立了纪念碑。这个碑就是后世所传的名碑——《曹娥碑》。据说碑文是邯郸淳所作，当时，邯郸淳年仅13岁。他当着众人之面，略加思索就将碑文一挥而就，写得相称出色。著名文学家蔡邕路过上虞时，曾特地去看这个碑，可是他到达时已是傍晚时分。在苍茫的暮色中，蔡邕用手抚摸着读完碑文，然后在碑的背面题了八个大字：“黄绢幼妇外孙齑臼”。当时谁也不明白这八个字是什么意思。据《世说新语》载，蔡邕题字后的一天，曹操和他的“主簿”（类似现在的秘书）杨修路过上虞，便一同去看《曹娥碑》的故事，我《不可不知的古代文学典故（6）》中“智差三十里” 已经有过介绍，此处从略。
6. 自出机杼zì chū jī zhù：出处《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章、古诗的构思和布局别开生面、独创新意。
7.不忮不求 ( bù zhì bù qiú ) : 】：《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善。”忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
8. 屋下架屋wū xià jià wū：【出自】：北齐·颜之推《谚氏家训·序致》：“理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”近义词，床上安床。比喻机构或文章结构重叠。
9.傍人门户 bàng rén mén hù:【出处】宋·苏轼《东坡志林》卷十二：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？” 译文：在古时候，春节时人们在桃木板上写了神名，挂在门边上以驱邪，叫桃符，后来演变成春联；在门上贴门神以镇邪。端午节时，人们用艾草扎成人形，悬挂在大门上以消毒气。有一次，桃符仰面看著艾人，说：“你是甚么呀，怎么敢住在我头上？”艾人屈身向下，回答道：“你已经半截子入土了（从元旦到端午，约半年），还有脸同我争上下吗？” 桃符很生气，和艾人吵了起来。门神劝解道：“不要吵了，我们这等人，都依附著人家的门户过日子，哪里还有工夫争闲气呢？”（出自《东坡志林》卷十二）傍：依靠，依附，依附在别人的大门上；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
10. 取青配白:比喻文句对偶工整。唐·柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》：“世之模仿窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。”。妃，一作“媲”。《尔雅》云：“配也。”成语“取青配白”由此而来。亦演化作“抽青配白”。金·元好问《送诗人秦略简夫妇苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青配白非诗人。”
11. 覆瓿（fù bù）：(1).喻著作毫无价值或不被人重视。亦用以表示自谦。宋 陆游 《秋晚寓叹》诗之四：“著书终覆瓿，得句漫投囊。” 明唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗：“一卷文章尘覆瓿，两都踪迹雪随驴。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“为文仅称点鬼之谈，著书惟供覆瓿之用。” (2).犹覆盆。明.范濂《云间据目抄·纪祥异》：“但始事之日，业已申呈各衙门，终难曲庇，故各拟徒杖，实覆瓿之冤也。”
12.管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后因为毛笔的代称。宋刘克庄《念奴娇》词：“颠毛虽秃，尚堪封管城子。”据说宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便垂垂与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无俗气相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传.
13.夜咏达旦：顾恺之为东晋时的大画家，亦工诗文，对艺术的追求往往超出常情，被称为“顾痴”，时人以其才绝、画绝、痴绝为“三绝”。安帝义熙间，他任散骑常侍，居处与谢瞻（著名诗人谢灵运的族兄）毗邻。顾恺之常在夜间月下，反复吟咏自己的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻欣赏，吟咏愈力，乐而忘倦。时至夜深，谢瞻力不能支，昏昏欲眠，为不使成恺之扫兴，睡前特专请一人，代已与顾恺之应答。而顾恺之在诗兴方浓之时，竟毫不觉察，咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话，并为后世文人艳传。（典见《晋书.顾恺之传》）
14.坐拥百城：出处 北齐·魏收《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”意思是：有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
15.梅妻鹤子：出处：宋·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，回旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。”以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。 据史料记载，林逋(公元967～1024)字君复，浙江钱塘(今杭州市)人，出身于儒学世家，是北宋时代诗人。早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于终年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。当年他在此植梅，写过不少咏梅佳句，还因“梅妻鹤子”的佳话传说而闻名古今。就连我们现在的辞书——《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的：“宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其‘梅妻鹤子’。” 其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了惊动：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园；
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”两句，更成为咏梅的千古绝唱，引起了许多文人的共鸣。从此以后，咏梅之风日盛，如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅花在文坛上也热了起来，涌现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”(赵孟頫诗)，“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等。到了明代，诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心，只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句，这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响，确实把文人们的咏梅风炒热了起来。其实，孤山之梅，在唐代即已见于白居易诗。当年白居易离开杭州后，曾作过一首《忆杭州梅花，因叙旧寄萧协律》：
三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场；
伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。
这证明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但为什么后来林逋的诗掩过了白诗?这不仅因为在咏梅诗中林有许多好句，还因“梅妻鹤子”佳话的流传。此外，还与林逋的人品以及当时的社会环境政治背景有关。在1961年3月21日的《光明日报》上，我国著名的诗词学家、浙江大学传授夏承焘先生曾发表过《春风世界话梅花》的文章，文中提到林逋的一些情况，大致的意思是：林逋生前，隐居孤山，当时的杭州太守，每年都要以文字保荐，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后，当时的皇帝宋仁宗特地赐了一个谥号给林逋，称为“和靖先生”，由此，林的名气就更大了……，这其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由于为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若编造帛书放在宫门上和泰山上.闹了一场“天书封禅”的鬼把戏。后来，老皇帝宋真宗还真的带领文武百官，装模作样地跪接“天书”，在浊气冲天和*的朝政中，一些大臣与无耻文人便借“天书封禅”之机趋炎附势，呈献谀文。可见“天书封禅”的闹剧，在当时是怎样的不得人心，朝政的*又是多么严恶的一个社会问题!林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的。
夏承焘先生还认为：林逋虽然隐居于孤山，但他并不是一个遗世绝俗之人。林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗之所以赐谥号称他为“和靖先生”，只不过是因他名气太大，由于他曾被人民和士大夫所敬重和钦佩，这不是没有原因的。至于林逋“无妻无子”、“以梅为妻、以鹤为子”的说法，完全是一种传说，是一个佳话故事而已。尤其是今天在我们全国梅界，更要弄清楚这一历史上的传说和故事。这里要提请注意的是：当今杭州的作家、茅盾文学奖的获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：
“都说林和靖终身不娶，方有‘梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗? ‘吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍离别情。君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮难平’。 想来，处士林和靖也是有眼泪的，也是有恋情的。梅可爱，鹤可爱，但终究是人最可爱。我曾从杭州地方史专家林正秋先生处得知，林和靖果然是有恋情的，不但有恋情，而且还有婚姻，不但有婚姻，而且还有后代，后代大大的多，一分又为二了。一支在浙江奉化，人丁兴旺。另一支更了不得了，飘洋过海竟到了日本，到了日本还不算完，竟又成了日本人制作馒头的祖先，这几近乎传奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州胜利会师，摄相于孤山祖先梅下，有林传授挽臂为证。这实在是货真价实的寻根文化了，至于它在学术上经不经得起千锤百炼，要靠史家去百花齐放、百家争鸣。在我，却是希望隐士有后的。绝人情爱的隐士，终不如增人情爱的隐士更可信呢……” 这段文字既抒情，又合乎常理的把长久以来关于林逋终身未娶，在孤山隐居以梅为妻，以鹤为子的传说，用以上事实作了澄清，纠正了过来，为林和靖先生还了正常人的人情味……
16.破镜重圆：乐昌公主，陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。倘情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半，约曰：“他日必以正月望日，卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归，无复媳娥影，空留明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，枪然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：本日何迁次，新官对旧官，笑啼俱不敢，方验做人难。遂与德言归江南，竟以终老。这个典故用现代话说就是：隋朝的杨坚覆灭了江南的南朝陈国，陈国的皇族被虏到隋国的国都长安，陈国附马徐德言与妻子乐昌公主惨遭分散之苦，乐昌公主把自己梳妆台上的一面铜镜摔成两半，一半给了丈夫，一面留给自己。她和徐德言约定，以后每年的正月十五日，在长安街市上沿街叫卖铜镜，直至找到对方的下落。乐昌公主被赐给丞相杨素作妾后，日夜思念丈夫，直到第三年的正月十五，才遇到了丈夫的那半块铜镜。幸运的是，杨素是一位性情中人，得知了乐昌公主和徐德言的曲折经历及深厚感情后，让文昌公主与原来的丈夫团聚。“破镜重圆”便由此而来。唐贞观十年，乐昌公主和徐德言双双离世，合葬在一起，那面铜镜就成了他们的陪葬品。
17.倾国倾城：倾：倾覆；城：国。原指因女色而*。后多形容妇女容貌极美，有如沉鱼落雁,闭月羞花。语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的夸姣形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。 汉武帝，初丧李夫人。
夫人病时不肯别，死后留得生前恩。
君恩不尽念不已，甘泉殿里令写真。
丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。
又令方士合灵药，玉釜煎链金炉焚。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。
夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。
既来何苦不须臾？缥缈悠扬还灭去。
去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。
翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。
魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。
背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。
伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。
君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。
纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
18.雪泥鸿爪xuě ní hóng zhǎo雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。故事是说，宋朝时期，苏轼与苏辙兄弟曾在渑池一寺院住过，与寺院老和尚关联很好，并在寺内墙上题诗。后苏轼故地重游作《和子由渑池怀旧》诗大发感慨：“人生四处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
19.鸡窗（鸡窗）：亦作“ 鸡牕 ”。 《艺文类聚》卷九一引 南朝宋 刘义庆 《幽明录》：“晋 兖州 刺史 沛国 宋处宗 尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间。鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言智，终日不辍。 处宗 因而言巧大进。”后以“鸡窗”指书斋。唐 罗隐 《题袁溪张逸人所居》诗：“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。”宋 范成大 《嘲蚊四十韵》：“鸡窗夜可诵，蛩机晓犹织。”清 孙道乾 《小螺庵病榻忆语》：“还期他日，鸡牕映雪，早作和羹。”
20.韦编三绝：韦，熟牛皮。古时用竹简写书，竹简用牛皮带编联起来，称“韦编”。三绝，多次断开。后用来形容读书刻苦勤奋。
出自《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”孔子是春秋末期的思想家、瘦腿政治家、儒家学派的创始人。他名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世系宋国贵族，多才多艺，学识渊博。孔子曾说过他的学问都是通过刻苦钻研得来的。孔子幼年丧父，家境贫寒，没能受到良好的教育，只能通过自学来获得知识。他从十五岁开始发愤读书，因为没有人教，在学习上碰到难题就多方请教。他不耻下问，请教过做官的人，也请教过普通老百姓，请教过白发苍苍的白叟，也请教过头上梳着小辫儿的儿童。孔子虚心好学，学无常师，三十岁时便成为当地较有名气的学者。
那时还没有纸张，制作书籍的材料重要是竹子。一般是把竹子削成一片一片的竹签，刮去上面的青皮，用火烘干后在上面刻字。称为“竹简”。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。写成一部书要许多竹简，书的内容全部写上去以后，要用牢固的牛皮绳子把这些竹片按递次编联起来，就可以阅读了，这样的过程就叫做“韦编”。由于一片竹简只能写很少的字，所以如果一部书的字数很多的话，那就需要几十斤甚至上百斤的竹片。像《易经》这样的书，当然是由许许多多竹简编联起来的，因而相称沉重。孔子到了晚年才开始学《易经》。《易经》是很难读懂的一部古书，孔子下了很大的功夫，才把它全部读了一遍，还只是基本上了解了它的内容。接着，他又读了第二遍，掌握了它的基本要点。然后，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了比较透彻的理解。此后，为了深入研究这部书，同时也为了给弟子们讲解，他不知翻阅了多少遍《易经》，这样读来读去，把串联竹简的牛皮带子也给磨断了好几次，不得不换上新的再读。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如我能多活几年，我就可以理解些《易经》的文字与内容了。”孔子一生中还编著了不少书籍，其中有《诗》、《书》等几部书，还有根据鲁国的历史材料编成的史书《春秋》。这对古代文化的保存和发展，起到了积极的作用。