丧尸围城2如何存档:《心病》

發佈楊光岱《心病》緣起
丙戌年二月十九日午後，吾等五人，拜候長者李自申，于成都維摩經舍。茲將所聞楊光岱之行迹，文所未傳者，述大意如下。
國新之後，光岱行教於鄉間小學。既論爲地主出身，念及國事、工作因緣，乃於數年後，辭職爲民。時人異之。即於廣漢三水鄉街，賃一房間，以賣字畫、行中醫爲生。字畫醫藥，任人付資，無所計較。或問：“若人皆不付資，汝何以處之？”答曰：“人豈皆無良心哉！”飲食粗陋，形容清瘦。一個蘿蔔，分段加鹽，即爲數日之肴。如是自守貧寒。尋釁者見之，意氣蕭然。故免數年鬥爭之禍。後以餘生，隨宜與鄉村賢達，演義佛法。情事信手拈來，未必確鑿，聊以達意。無禪宗之玄論，唯人心之反省。如此雖未成佛作祖，然可令人深忍寂滅，成就大乘之器。有心者記之，自申資印，故有是書。
贊曰：維摩會上龍象衆，琉璃光湧即岱宗。能者當年一枝秀，得誰顧盼最高峰？
小白楊謹記。

心病
楊光岱

序
諺曰：“病從口入，禍從口出。”斯言甚嘉。然僅攝其相，未圓其體。體者何？心也。“諸法本乎一心，三教理無二致。”故修多羅曰：“心生則法生，心滅則法滅。”“心淨則佛土淨。”又，世尊在菩提樹下，夜睹明星而悟道，曰：“大地衆生，皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”如來智慧德相者，人人具足，個個圓成，原本清淨，不破不滅。能生萬法之權語——本心，本性也。妄想執著者，病心，病性之假名也。維摩詰居士曰：“衆生病，是故我病。”又，佛告須菩提：“爾所國土中，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”非心者，病心也。病心從心病起。孔子曰：“修，齊，治，平。”“先正其心。”老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”究竟實義，亦明本心、本性也。莊生曰：“夫言，非吹也。”其義亦然。先師曰：“內聖，而後可以外王。內不聖而外王，王亦盜也。內聖而外不王，盜亦王也。”內聖者，心無病也。光岱師兄《心病》之說，緣基於此。先聖後聖，立身行道，其暌一也，其徑不二。
光岱師兄，蜀之廣漢三水人。生於一九一九年，卒於一九九五年。行年廿四，因病休學。之灌縣靈崖寺，圖久住。無何，先師袁公煥仙夫子，於靈崖“行七”。或令參學，楊殷勤起而致語曰：“光岱病夫，一事未諧，百無所知，何德何能，與彼法會？”或笑曰：“非然也。是法平等，抑亦何需？若必需者，即所謂信也。”楊應：“喏！”“喏！”行七之三日，自心不牧，動定皆違，乃私逸。及門，犬暴至，楊大叱。無何，犬去。返觀身心，脫然若釋。翌日上堂，通所見於先生。先生曰：“否！否！速拜。”拜已，因自語曰：“而今而後，乃知喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，無一物也。”先生厲聲曰：“何不道，發而皆中節，謂之和。和也者，有一物也！”楊無語。七畢，獨居山。一夕，閱憨山年譜，至通乎晝夜之理，則知生死處，大惑！乃於佛殿，且行且思，百究莫通其意。倦極，仍不擲念，乃對佛坐。至百無可已時，忽巨聲發佛後。楊大驚。警已，覓所謂疑情，了不可得。乃大笑：“哈！哈！通乎晝夜之理，固如是也！”
一日，同南大師兄懷瑾，至參堂。抵門，南以掌掀楊在地，曰：“是甚麽？速道！速道！”楊曰“青天白日，你遇到鬼了嗎？如此胡鬧作麽！”旋下山，見先生。先生曰：“什麽處來？”楊無語，即禮拜。先生曰：“不是！不是！好好學佛，莫錯認賊贓“。楊亦無語，複拜。先生厲聲曰：“向你道不是，禮拜個什麽？”楊仍無語，再拜。先生笑。
人嘗笑語曰：維摩精舍門下，有三大元，五仙人。三大元者：灌縣靈崖七會，出首名狀元南懷瑾，二名榜眼郭正平，三名探花楊光岱。五仙人者：峨眉大坪七會，得通禪，通寬，通遠，通超，通永五闍黎也。雖爲趣笑之談，而今則有現實義在。所謂“三大元”者，一在港臺，一住西歐，一居蓉城，隨緣而行其道，如是如是而已。
先師煥翁，撫掖後學，如日月之麗中天，明無不周，普無不照。教誨門人，敲唱雙舉，若培禾稼，若習嘉蘭。如維摩精舍叢書一函，酬語示光岱書雲：“生丁年聞至道，把得定，行得勝，及門諸子，無不下之。乃偕通寬，掩關中江，成人成己。以視乎朝聞藝，而夕津津者，泥塗雲漢也。厚自勖！厚自勖！雖然，關外一句即不問，如何是關內一句？若道得‘即此離此’，何一而非道場。若道不得‘離此即此’，罄萬悉成過患。況楊生以居士身，別父母，抛妻子，棄人寰，入深山，甘淡泊而如頭陀者耶？是又陳仲子之儔矣。可乎？可乎？速道！速道！”
先師行教，每令光岱隨行首座。一九四五年，於鹽亭行七。會中，先師拈雲：“上有天羅，下有地網。前臨大江，後迫追兵。左是銅牆，右是鐵壁。如何得生？！若以孫猴子七十二變，拿空飛去，是邪魔外道，非佛法。若以緣盡境絕，一死了事，佛法無靈，學它何益！汝等諸人，作麽生會？速道！速道！”時與會者，數百十人，餘亦於此會中，都呆若木雞，無一語者。先師指名兩位老宿，答話都不恰師懷。先師指光岱，問曰：“你作麽生會？”光岱師兄恭敬合十，禮而答曰：“先生請吃茶！”先生笑顔曰：“不愧爲吾之弟子！”時會衆愕然。余性魯純，福薄根淺，更不知所云。由此生疑，苦參十五年，始釋此結。時在鹽亭農村監督勞改中。是夜，向西川作禮三，拜謝恩師。又作禮三，拜謝師兄。待至一九八零年，平反昭雪，回成都。同師兄于寶光寺，同室閉門寫經，讀經，朝夕相依，多所發藥，受益靡淺。師兄于蓉，行教數年，亦未離腳跟衣袂。離師太早，道力未充，師兄誨我之婆心、良晨、良機甚多。師兄乃南獄懷讓再現。惜乎餘極頑愚，而非“石頭”。
《心病》小冊，乃彼於蓉城行教數年之作也。經先師嗣女淑平師妹正宗、正語、正文身。再經南大師兄懷瑾閱目，評曰：“學術價值不高，于普及初機善。”餘曰：是書，是作者，借佛、借孔、借老鼻孔，出自己的氣。是歟？非歟？然歟？否歟？是金剛慧劍？是塗毒鼓？是鴆湯？是醍醐？幸仁者自薦取耳。于人言何有哉！
師弟學生鹽亭老朽 李自申識 辛巳春於蓉 時年八十

心病代序
一九九二年國慶回家，路過廣漢縣城。與老友楊懋、曾正丙等，聚會一堂，暢所欲言，甚暢所懷。忽然楊懋老弟提議，要我講關於東方傳統文化一些問題。大家同聲附和，令我一時語塞。我想，我非專家學者，對東方傳統文化的精神，一竅不通。但盛情難卻，只好胡言亂語一番。自覺話不對題，題不對意。卻先後講了數次。經整理修改，成爲是篇。不敢說藏之名山，傳之其人。只就當時如幻聚會，如夢言說，記錄實境而已。不足爲外人道也。
廣漢楊光岱 於廣漢三水寒舍 一九九三年八月二十六日

前言
縱觀古今，橫看十方，人類社會，一言以蔽之，動蕩不安。小之一人一身，大之一家一國，乃至全世界，遼闊大地，無一處是風平浪靜、國泰民安的。爲何至此？有的從經濟、政治上著眼，有的從科技上著眼，有的從心靈上著眼，各以其看法，去對治這亂糟糟的社會。但都徒勞。動亂還是繼續動亂，亂糟糟還是亂糟糟。但一般治理動蕩，大都採取單打一，忽略與心靈治理相結合。故亂糟糟，還是亂糟糟。
治理動蕩，好似織布。既要有經，亦須有緯。經緯結合，才能織出好布。經，好比經濟、政治、科技。緯，好比人心。兩者相輔而行，不可重此輕彼。若有所偏，則必有失。偏養心，則經濟、科技不發達，而生資貧困。偏科技、經濟，則人欲橫行，盜賊滋生，造成社會動蕩不安。若兩並重，相輔而行。以發展經濟、科技，提高生資以養身。發展良好道德風尚，不貪，不嗔，不憍，不慢，不疑，無我見、偏見，以養心。身心兩得其養，自然心不亂想，身不亂行。則一身樂，一家樂，一國樂。乃至全世界，人人歡喜，個個快樂。動蕩不安的世界，一變而爲極樂世界。豈不快哉！豈不快哉！
但自東西兩世界而言，西方一貫偏重養身，東方一貫偏重養心。養身，則重視發展經濟、科技，提高生産，最大限度地滿足個人奢侈生活。故弊端百出。爭市場，搶銷售，以暴力去奪取他人、他國的財物以自飽。如英、法、意、德等國，先後侵佔弱小民族大量土地。英國佔領最多，號稱日不落國。隨其向外擴張，導致世界形勢惡化。侵略戰火，連年不休，舉世不安。東方人偏重養心，故心性沈靜，堅忍耐勞，愛好和平。但保守性強。因之，科技不發達，生産落後。近百年來，飽受西方列強的欺淩。再加西方生活方式大量輸入，加深了東方世界動蕩不安。從今天整個世界而言，動蕩不安，有增無減。人心厭亂，日勝一日。衆心共望，有一個安寧和平的世界。
今天，國際有國際聯盟。就洲而言，洲有共同體組織。這些都是走向大同的象徵。爲了早日促進民族的大團結、世界的大統一，變動蕩不安的世界，爲和平的世界、快樂的世界，應把東西文化思想，相互結合，養身、養心並重。全世界人民，既努力發展科技，提高生産，豐富人民生活，同時改掉貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等習染，令人生活愉快，心境歡樂，不是仙佛，勝似仙佛。這是我的想法，也是我的希望。能否如願，企盼有識之士的共同努力吧。不足之處，希諸方指正。

心病
本文所談的心病，不是人們的心臟氣質上的心纖病、冠心病、心肌炎等，一系列心血管系統的病。而是，由人們七情六欲所引生的，屬於情識上的，貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等病症。屬於人們氣質上的心病，容易發現，便可及時治療，能收到很好的療效。至於人們情識上的心病，不易發覺，還常以病爲友，終日打得火熱。當明眼人給以指出，卻反怒目相對，不肯接受，諱疾忌醫，自蹈滅亡。
據聞某山某寺，有一年輕沙彌，天資聰穎。師父甚爲鍾愛，後送他進某佛學院深造。在院期間，生活不軌。同學規勸，他反出言不遜。畢業後，雲遊到四川。於某大師處，學會一指禪。功夫不錯，還能用以治病。回廟後，除每天課頌外，餘時便以一指禪功，給人醫病。效果良好，病員日多。師父見他生活不大檢點，多次善意告誡。他面從而心違。行醫期間，貪得不少錢財。他於是還俗，在離廟不遠的地方，修起了一座新居，結婚生子，生活過得不錯。日子稍久，覺得生活太單調。於是溜到上海，享受豪華風光。錢花光了，便用一指禪功，到大單位去偷。偷了不少單位，得了不少錢財，都未被察覺。於是奢望更大，更想竊一筆鉅款，到國外去玩玩。當他到某行提款時，營業員請他稍待，並向他說：“你這筆款子，數目太大，待我到他行提足，即付你。”隨即通知公安人員，當場將他逮捕。經審訊屬實，判處死刑。他上訴，要求以一指禪爲人治病，以贖死罪，未允。臨刑時，他百感交集，悔不早聽師友忠告，落得今日可恥下場。臨刑時，他口不斷念“南無阿彌陀佛”，但已晚矣。阿彌陀佛也無法保佑他，不受槍斃之苦了。
（以上這個故事，是由楊志文口述，並加整理。）
以上所說這位沙彌，天資聰穎，本質並不錯。但初染情識貪病，不自覺知。繼經師友告誡，又不加改，聽之任之。終至身敗名裂，無好下場。哀哉！
人類情識重病，最難根治。最普遍、最嚴重、爲害最大的，首推貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等。今分別闡述於後，以供借鑒。

貪病
貪，是自我獨佔意識的膨脹。由人們的眼、耳、鼻、舌、身，觸於色、聲、香、味、滑、滯、暖、涼等感受，由受而生愛，由愛而産生佔有欲，由佔有欲而産生取行。於是，意行、身行，一齊總動員，去完成貪欲的目的。這是貪欲由始到終的發展過程。
貪，是人心情識大病。初不爲人所覺知，極其嚴重時，使人坐臥不安、精神失常。到了最後，不是瘋癲，便因犯罪，而導致坐牢，甚至推進刑場，一聲槍斃，一顆熱乎乎的彈頭，刹時鑽進腦袋，以此結束一生貪病。
貪，分能貪和所貪。能貪是主，是貪者，是人的意識。所貪是境，是塵，是物。人的五官，功能各異。故喜貪，也各不相同。眼貪色。色分女色，和外在的一切美妙色彩。鼻貪嗅。貪嗅脂粉香，花木香，和一切上妙清香。舌貪甘酪醍醐，山珍海味。身貪軟滑柔潤，上料衣著，及舒適用具、臥具等。至於意貪，更爲複雜。一貪妻子才貌雙全。二貪子女稱心如意，工作也一帆風順。三貪自己官運亨通，青雲直上。四貪上級多方照顧，時垂青眼。五欲自己成爲一代宗祖，衆生所歸。六貪家財萬貫，揮用不竭。七貪自己院落寬廣，房舍華麗，院內花木，四時繁榮。八欲進出隨從簇擁，鏢手左右。九欲不擔風險，位高勢大。十欲無災無禍，百年長壽。
每人都有貪求，各用不同心勁，在人生的大貪欲市場中，逼使四肢，去完成自己貪欲目的。小的貪欲，一人可以獨行獨辦。大的貪欲，必須成百上千，有組織，有步驟，齊心合力，才能達到。就其形式而言，大概可分爲強暴貪、專橫貪、集體貪、個人貪等。
強暴貪：是貪欲者，動用軍事、政治和經濟力量，逼使對方獻出財物，爲其所有。如中日馬關條約、中英南京條約、英法天津條約、八國聯軍北京條約等，都是帝國主義運用軍事暴力，逼使清廷割地賠款，訂立許多不平等條約，攫取大量金銀財物，以飽其囊。
專橫貪：貪者是一國一省的頭目，利用專制手段，發號施令，強逼成千上萬的人，去完成他貪欲的目的。歷史上最兇殘的貪欲暴君，可能首推隋煬帝楊廣。他以帝王身份，發號施令，大刮民財，修洛陽宮，開鑿大運河，供他一人貪樂、享受，不顧人民饑寒交迫，流離失所。
集團貪：是由貪欲者共同組成一個集團，或有幾十人，或幾百人，共同行動，達到所貪，分貪所得，利益均沾。而大頭頭，則坐享其成，得贓最多。大頭頭多是有權勢者，小頭目亦非泛泛之輩。像這樣的貪汙集團，歷朝都有。如明朝嚴世蕃，清代的和珅，都是貪汙史上的“佼佼”者。
個別貪：是個別單位工作人員，利用手中職權，進行欲貪活動，以飽私囊，供自己獨享。與上述人等比起來，當然是“小巫”，但危害也很大。
總而言之，世間貪汙現象，五花八門，無奇不有。縱觀古今，貪者均以虛僞的面孔，粉墨登場。有的表現豪放，有的表現仗義，有的表現慈祥，有的表現謙恭。如西漢平帝時，王莽爲政，禮賢下士，凡求見者，不論尊卑，一視同仁，贏得一時好評。一到時機成熟，則貪心畢露，廢卻孺子嬰，登上皇帝寶座，正式當上皇帝，滿足積久貪欲。
有的貪徒，常以金錢，利誘別人，去爲他完成貪事。當事成之後，又殺人滅口。如袁世凱命武士英刺殺宋教仁，以一千元爲酬。爲了掩飾案情，使無對證，又命人把武士英殺了。象這類貪情連環情況，一般社會活動中偶有，以特務場合中最多。貪餌吞鈎，不可不慎。
各人所貪，形式不同，手段、形式各異。有的以會道門爲途徑。有的以傳授氣功爲方便。有的以江湖術數爲進身。有的製造假貨、兜售假藥爲手段。有的以濟世活人、慈善家的面貌爲僞裝。有的行賄受賂，請客送禮，以完成其貪欲目的。有的爲虎作倀。有的順手牽羊。有的借物不還。有的攔路搶劫。有的圖財害命……貪的細行太多，難以盡舉。小不悔改，終成大患。
貪性有二：一惡，二善。凡損人利己，危害他人正當權益的，都是惡。凡公平交往，正當謀生，互無損害的，都是善。種花種樹，學佛學仙，鍛煉體魄，爭取長壽，雖有貪欲，但無損於他人，都是善行。善的應該發展。惡的雖小，亦不可保留。
人世是戰場，相互都以貪欲的眼，對貪欲的眼。以奪取的手，對奪取的手。相互爭奪。好似長江巨浪，一浪推一浪，沒有盡頭。若貪到了，又患得患失，終日憂心忡忡，唯恐有失。貪而不得，則垂頭喪氣，焦頭爛額，苦惱萬端。甚而捶胸頓足，呼天怨地，恨不欲生。故得也苦，失也苦。得有怕失苦，失有悲傷苦。終歸離不開一個苦字。這是何苦呢？
在歷史長河中，不少貪鬼，在貪的巨浪中，頭出頭沒，都沒有好下場。或被充軍，或被免職，或被抄斬。以貪欲發家，最後又以貪欲送命。最後還遺羞兒孫。真太可悲了。下面略舉幾個貪鬼，他們在歷史上，留下斑斑貪迹。至今偶閱，不寒而慄。想當年的人民，對他們如何恨之入骨，咒他們如虎如狼，恨不得吃他們的肉，寢他們的皮，以解心中積怨。

一個皇帝夢
袁世凱，早在清廷新軍任職。他貪心勃勃，想往上爬，乘國民黨武昌起義成功，袁世凱便要挾清廷，當上清廷內閣總理，掌管內外軍政大權。乘南北和談之機，又竊取到中華民國總統之職，從此開展他多年想當皇帝的美夢。
他除向英德俄三國銀行，借大批款項，作當皇帝前的活動經費外，又向日本借了一大筆錢。日本乘機向袁世凱提出二十一條件。
二十一條件，共分爲五項。第一，擴大德國在山東享受的特權。第二，日本在東三省南部、東部，和內蒙古，租借土地，修建鐵路，和開採礦產。第三，把漢陽鐵廠、大冶鐵礦、萍鄉煤礦等，變成中日合辦企業。第四，中國沿海的港灣、島嶼，不租借或讓給第三國。第五，中國必須聘用日本人，當軍事、政治、財政顧問等等。這年五月七日，日本竟發出最後通牒，限二十四小時內答復。袁世凱慌了手腳，除了對第五條的部分內容，請容日後協商外，其餘條件，全部接受了。消息傳出，引起學生、工人，和全國人民的強烈反對。但袁世凱想當皇帝的美夢，並未一刻終止。指使社會名流孫毓筠、胡瑛、李燮和等人，按袁世凱的意旨，組織“籌安會”，冒充學術團體，鼓吹君主制，形成輿論。又指使爪牙，呈獻推戴書，推袁世凱當皇帝。
一九一五年十二月，袁世凱正式稱帝，改國號爲中華帝國。第二天，在北京居仁堂，袁世凱按封建帝王的禮儀，接受了文武百官的朝賀。下令把總統府，改爲新華宮。又按照封建爵位，封黎元洪爲武義親王，馮國璋等爲一等公，等等。廢除民國年號，改爲洪憲元年。一九一六年元旦那天，正式舉行皇帝登基大典。到此，袁世凱的皇帝美夢，做到最得意的時候，也是倒楣到來的時候了。
這時，全國學生、工人，紛紛起來反袁。革命浪潮，不斷高漲。各省先後宣佈獨立，起來討袁。雲南蔡鍔，兵分兩路，向袁進軍。袁世凱在衆叛親離之下，只好在一九一六年三月二十二日，宣佈取消帝制。
全國人民一致要求懲辦袁世凱，並將組織特別法庭，審判袁世凱。一九一六年六月，袁世凱惱羞成病，在全國人的唾駡聲中死去。貪圖一輩子，得到這個下場。
袁世凱一生，在不斷貪欲中成長，又不斷被貪欲埋葬，最後背一身唾駡，離開人間。他爲個人私欲，不惜出賣祖國人民全部利益與日本，比後唐的將官石敬瑭，更低一籌。可見，一個人的貪欲攻心，啥壞事都能幹出。袁世凱就是一個例子。

七千多元，貪一顆子彈
搶劫盜竊集團黃榮、況浩元、陳國軍、蔣洪及、薑繼明、吳嘉、高翔、李衛、李惠川、肖斌、張建良、楊光全等人，在達縣胡家壩火車站，先後躥上北京至重慶的一八九次、成都至武昌的七八次、鄭州至重慶的二零七次旅客列車，大肆行竊。當其罪行敗露，即使用暴力，毆打乘客、乘警及乘務員，並持牛角刀、獵刀等兇器，刺傷乘客四人，重傷二人。此外，黃榮於一九八九年，至翌年三月，單獨或夥同他人，躥上二八四次、二九四次、二九三次旅客列車，盜竊作案三次，盜得現金五千二百元，獲贓三千二百元。況浩元於一九八八年十月，至翌年八月，單獨或夥同他人，躥上七七次、二八四次、一零次旅客列車，和躥至合川縣楊柳壩傘店，作案四次，盜得現金一萬零九百元，國庫券三千六百元，獲贓款七千三百元。陳國軍於一九八九年二月，至同年六月，夥同他人，躥上七七次、五五一次旅客列車，盜竊作案二次，盜得現金三千五百元，獲贓款一千七百元。蔣洪於一九八一年二月二十日，在北碚區天府鎮代家溝汽車站，搶劫張某現金二十餘元。以上搶劫圖財案犯，于十一月一日，重慶市中級人民法院公開宣判大會，遵照四川省高級人民法院下達的執行死刑命令，將罪犯黃榮、況浩元、陳國軍等，驗明正身，押赴刑場槍決。其餘依法判處有期徒刑。
（選自一九九二年十一月二十四日《四川法制報》）
上面這些罪犯，都由貪財無厭，而得到最後懲處。一聲槍響，一顆熱乎乎的子彈，穿破了他們貪而無厭的腦殼，結束了他們一生貪行。

附驥尾而名亦彰
一般來說，青年人貪名，中年人貪利，中年以上的人，名利雙貪，毫不偏廢。貪的花樣繁多，層出不窮。小貪，個人爲主。大貪，集體營私，常因分贓不平，暴露貪情，連累同黨，故爲聰明的人所不採納。聰明的人，巧立名目，以種種名義，挂鈎拉攏，組織第三者，爲他聚斂，以達貪欲目的。第三者亦樂附驥尾，既可從中得利，又可扶搖直上，各得其樂，雙全其美，上下樂爲。一遇風吹草動，上下蒙混過關，安全收場。
附驥尾這句話，見於司馬遷的《史記》。歷史上不少青雲直上的，貪財求名者，都善於體驗這句佳話。東晉時，左思花了十年功夫，寫成三都賦。人微言輕，無人賞識。後來，他帶著三都賦文稿，去拜會當時名氣很大的皇甫謐。皇甫謐一看，不禁拍案叫絕，連連稱讚：“寫得好！寫得好！”並給三都賦寫了一篇序，向時人推薦。當時很有名的詩人張載，給魏都賦作注。劉陸，給吳都賦作注。當時很有名氣的張華，亦稱讚三都賦，是古今絕唱。由是，左思名揚一世。達官貴人，爭相抄寫三都賦，洛陽一時紙貴。
歷代多少小貪汙分子，一躍而變成大貪汙分子，由貧困而變成巨富，無不由層層附驥尾而上升的。嚴世蕃附嚴嵩的驥尾，和珅附乾隆的驥尾，才得富甲天下，金銀滿屋。

成功與失敗
凡人在貪病發展的進程中，成功不過十之一二，失敗則居十之八九。成功不一定永遠快樂，因爲會樂極生悲。而失敗，則更是百憂俱全，病變叢生。人總是不甘失敗，常思東山再起。再起再落，則怨天尤人。怨父母無高位。怨自己八字不好。怨自己無後臺。怨自己不走運。怨親友無助。恨別人後臺大、幫兇多。怨來怨去，終至悲觀失望，而産生自卑心理。羞愧自己，百無一成，沒臉見人。或酗酒，或吸毒，甚至最後，抑鬱自殺。男女失戀，這種病態更多。歷史上，這些事例亦不少。
秦末，天下大亂。劉邦、項羽，逐鹿中原，都想統一天下，南面稱尊。後來，劉邦用張良、韓信計，引項羽至垓下，重重圍住。並令全軍，高唱楚歌，以動搖楚軍軍心。項羽聞之，不覺淒然：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”乃沈吟道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”
於是，虞姬拔劍自刎。項羽乃引兵突圍。行至烏江，烏江亭長正趕著一隻小船相待，並對霸王說：“江東雖小，亦可稱王。”項羽道：“我帶江東八千子弟渡江，如今無一人生還。有何面目，見江東父老！”時漢軍追至，項羽將戰馬送給亭長，拔劍自刎。此皆貪而不得的悲劇。
吳王夫差，自征服越國後，更貪酒色。他收到越國的奇珍異寶，貪婪地向使者道：“布料寶石，乃人間珍品。但缺少一位國色天香的美人。”後來，越國送來一批美女，及西施。夫差大喜，日與西施遊樂、飲酒於館娃宮、姑蘇台、百花洲、香水溪、西施洞、玩花池、彩香徑、碧潺井等“蘇州八景”之中。三弦六角，鳴聲嘹亮。彩女隨著音樂，翩翩起舞。青蓮池裏，宮女如鰱魚般遊著，隨著西施的手勢，采著蓮子。夫差與西施，終日飲酒作樂，不理朝政。忠臣伍子胥力諫道：“奢侈乃千禍之根源，淫亂乃萬災之根本。桀造夏台而亡國，紂營鹿台以亡身。夏因妹喜而亡，殷以妲己而敗。周以褒姒而危，終至敗亡，而身遭放逐之禍。此皆歷史案迹。王者貪女色而亡國，斑斑可考，不可不戒……”夫差不聽忠言，反而把伍子胥殺了。至越兵一到，國破身亡，嗚呼哀哉。此乃貪女色、惡忠言之過，而亡國、亡家也。
明神宗萬曆三十四年，有位山西商人，在三山開一毛絨鋪，生意到也不錯。一天，來了兩個陌生人，一個是闊綽的士紳，一個是道士。道士在鋪裏四周掃了幾眼，與闊人道：“鋪後有珍寶。”商人聽到珍寶二字，便走過來向二位交談。闊人向店主介紹道：“這位道士，是探寶專家。”商人聽到專家二字，興趣更濃，便引二位，進內堂查看。經查看屬實，就進行開採。並商定分配方案。
正在開採的時候，忽聽到門外，有儀仗開道的喝聲。原來是某總督來拜見，對店主人說道：“聽說秦始皇埋的銀子，被你家挖出來了，特來爲你賀喜。現在，邊境地區，軍糧缺乏。假若你能拿出幾萬銀子，來幫助國家度過難關，將來封個萬戶侯，是不成問題的。”那商人一邊發抖，一邊抱歉地說：“我實在沒有那麽多的銀子。”左求右求，最後還是送上三千銀子，才脫了手。一分銀子未挖到，反倒賠了三千。從此，這家商店倒閉了，店主因此氣死。此乃貪財之過也。
楚懷王貪商於之地，而身死秦國。韓信貪三齊王，而死未央宮。秦始皇貪長生不老，而身死沙丘。有營山煤礦的某科長，爲貪羽化登仙，大煉五柳仙功，而暴死於青城後山。俗話說：“貪餌吞鈎。”真是不假。大貪大患，小貪小患。一樣不貪，廓然清淨。天上地下，唯我獨尊。
一個人由小貪，發展到大貪，再由大貪，發展到狂貪，貪膽包天，不顧國家法紀，危害人民生活，造惡就更大。這樣的貪者，古今不少。專以奪取他人、他國的權益，乃至他人的生命，來滿足一己的貪求。爲了達到目的，雖親如自己的父母、兄弟、兒女，亦不顧。如易牙，爲了取得齊桓公的信任，以求貪到高官厚祿，竟把自己的三歲兒子殺了，做成人肉菜，給桓公吃。豎刁，爲取得齊桓公的信任，就把自己都閹割了。開方，爲取得齊桓公的信任，父母死了也不奔喪，放棄衛國的太子，來給桓公當臣僚。
隋煬帝楊廣，爲了早日取得帝位，不惜親手殺死了自己的父親楊堅，殺死哥哥楊勇。其殘暴貪行，史無前例，古今少有。但不久，則亡國身死，爲後人所恥笑。
唐高祖李淵，起兵太原，平定隋亂，統一中國，是爲李氏王朝。唐高祖名下，兩個兒子，一爲建成，一爲世民。雖親爲兄弟，但彼此結黨營私，互相暗害。世民爲了爭奪王位，不惜刀兵相見，親手殺死其兄建成，自己當上皇帝，是爲唐太宗。爲政期間，雖政績昭著，但不能掩蓋，爲貪作皇帝，而殘殺手足的罪過。
同室操戈，宮廷政變，父子、兄弟，骨肉相殘，屢見不鮮。推其原因，不外一個貪字，迷了心竅。誰的手法高，心黑，力量大，就是貪得的勝利者。這是中國歷史變革的現象。至於國際之間，貪奪之爭，常以強大武力隨其後，故武力爲表達，爲尖兵。帝國主義的侵略行徑，千古一轍，都是如此。翻開中國近代恥辱史，帝國主義侵略中國的斑斑血迹，都是他們瘋狂貪行的血證。

最後下場
由貪發展成武力侵略，是帝國主義發展的最高形式。帝國主義心如虎狼，都不懷好意，以日本最兇惡。早在明治維新期間，就有日本人上書天皇，闡明他們狂貪計劃。認爲欲占東北，先侵朝鮮。欲占滿蒙，先侵東北……自從占了朝鮮，便完成了他們貪欲的第一步。便以各種陰謀活動，製造事端，於一九三一年九月十八日晚，向中國北大營駐軍開火，同時進攻瀋陽城。震驚全世界的“九一八事變”爆發了。蔣介石不抵抗。東北三省，很快全部被日本佔領，完成他們第二個貪欲計劃。以後，又逐步完成了他們侵佔滿蒙、進窺平津的貪欲計劃。自“九一八”後，日寇貪欲野心，有增無減，步步爲營。六年之中，已蠶食我們華北北部廣大地區。北平、天津，也完全處於日寇的包圍之中。一九三七年七月七日，日寇進攻盧溝橋。該橋位於北平西南十五公里。平漢線上的盧溝橋地區，已成爲北平聯繫內地的唯一門戶，軍事上十分重要。駐守在盧溝橋地區的中國軍隊，是二十九軍（軍長宋哲元）三十七師（師長馮治安）一一零旅。旅長何基沛，奮勇還擊。這就是“七七”盧溝橋事件。它宣告了中國人民偉大的抗日戰爭的開始。
由於中國抗日戰爭步調不一，大片土地淪陷於日軍手裏。日本認爲，併吞中國，基本完成。便擬訂更大的貪欲計劃，侵佔亞洲全部，成爲世界最大帝國。遂向南進兵。同時，向美國開戰。戰火蔓延到南亞各國。多少房屋，被他貪欲的戰火破壞。多少田園，被他貪欲的戰火荒廢。多少無辜的生命，被他貪欲的戰火踐踏。貪得無厭，最後貪到兩顆原子彈，落得無條件投降的下場。但是，反侵略的中國人民，以及其他並肩作戰的各國人民，是正義的自衛戰，不含半點侵略貪圖，故是光明正大的。
從現今的世界形勢來看，無論你有多大的軍事力量，和先進的科學技術，瘋狂貪欲別人別國財富，都是注定要失敗的。日本是先例，伊拉克步後塵。當今有些先進大國，不斷擴大變相貪欲。如封鎖禁運，干涉別國內政等。巧立名目，進行政治、經濟侵略，文化侵略，軍事侵略。變別洲、別國，爲本國剩餘物資的銷售場。或壟斷別國的物資，低價收購，高價售出，造成別國的經濟衰落，人民生活窮困。南北貧富懸殊，彼此差距越來越大，都是先進大國變相貪欲造成的。這是一種變相的軍事侵略，企圖使弱小國家，自化膿血而亡。有形的侵略可見，容易引起人民的反抗。無形的侵略，不易看到，易使人麻痹。幸勿疏忽大意！

貪，有界限嗎
貪沒有界限，隨各自的貪欲而發展。時代不同，地域不同，人的意識形態不同，所貪欲的目標，也各有差異。直到身滅形化，貪欲的心，才得消滅。
奴隸社會，奴隸主總想多貪得一些奴隸，爲自己服勞役，使自己過得安逸、舒服。奴隸只望奴隸主開恩，得個溫飽。封建社會，地主階級都想多貪幾頃土地，爲兒孫留下基業。農民只想精細耕種，多打糧食，除交租外，一家有碗稀飯吃。至於封建帝王官僚，他們的貪求更不同了。住，貪高樓大廈。吃，貪山珍海味。出，貪侍從簇擁，不可一世。至於民主時代，凡屬人民，都享一定的自由，去完成各自需欲的目的。但須在國家法紀允許下，或相互議定，以圓滿自己的要求，而對他人，又無損傷。這種收入，是合法的、互補的，不算貪。凡收入超出合法權益，有意妨害他人利益，即是貪汙。如汽水，每瓶廠價二角，你賣出每瓶二角四分，這四分，是你的合理收入，不算貪。若你賣三角，那多賣的六分，則是貪。如農民種田，除稅外，餘下的，便是合理收入。工人做一天的工，所得工資，亦是合理收入。凡合理收入，都不算貪。凡超出合理收入的，都是貪。故徇私舞弊，貪贓枉法，行賄受賄，製造假的藥、農藥、肥料等，非法收入，都是貪汙行爲。少則幾十萬，多則百多萬。而受害的，還是人民。享福者，還是貪贓枉法的人。
至於議價，中間可能也有貪汙的部分。比如一包尿素，廠價爲二十五元，而議價可賣到五十元。超出廠價的部分，可能亦有貪的部分（這是假設，我並未身臨其境，可能舉中有錯）。
目前，商人利用群衆心理，認爲貴的總是好的。有些議價物品，如時裝等，竟超過廠價很多倍。賤進高出，從中漁利。受害者，還是消費者。這又是近來流行的貪汙變相形象。如是商業現象，只有人民吃虧，哪有商人蝕本。由是逐漸玩弄欺騙手段，無以名之，名之曰欺騙貪。貪又以新的面貌，出現於世，可怕，可怕！

貪癖
人的性格，大多由自幼的習染和愛好，逐漸形成的。愛好音樂家庭，子女差不多都喜歡音樂。父母是畫家，子女多喜歡繪畫。自幼成習染，久而久之，便養成了堅固的習性。這樣的習性，便名爲癮。癮增而成癖。故愛畫的人，一有空就提筆作畫。愛書法的人，有閑則提筆寫字。一天不畫不寫，心裏總覺歉然。畫畫寫字，過了癮，才心滿意足，心情舒暢。象棋大師賈題韜老先生，每天雖無人與舉子對局，但每日午後，必到棋園，看別人下棋，過過看癮，才愉快回家。貪的習性一樣，亦是逐漸成癮成癖。既成癮癖，見別人可欲的東西，引發了他內心的貪癖，就想去佔有。如嗜酒的人，路過酒店，就想喝酒。愛吃肉的人，經過飯館而流涎。不是形體使然，而是心中的痼癖衝動。衝動逼使形體，去完成貪欲的目的。若形體不去完成目的，痼癖的衝動將永遠衝動，引起當事人身心苦惱，坐臥不安。爲了除貪癖引發身心的苦惱，雖冒萬死，在所不辭。貪欲引發衝動，衝動促進貪欲。故越貪越想貪，越多越多越想多。如明朝嚴世蕃被抄家時，在他家抄出的純金器皿，三萬二千九百六十多兩。銀器和銀錢，共二百零二萬七千多兩。其餘價值連城的珍珠、寶石，多得難以計數。若當時他未被處決，可能貪得還更多。
清嘉慶皇帝，抄了和珅的家。他的家產很豐富。有房屋五所，共二千七百九十間。還有當鋪七十五座，銀號四十二座，古玩鋪十三座。金銀財寶，更是不計其數。僅僅浮財一項，就值二億三千九百萬兩白銀。嘉慶親自審訊和珅，恨恨地對他說：“你家的珍珠手串，就有二百多串，比皇宮的多三倍。大珠子，比朕帽頂戴的還大。寶石，比內務府收藏的還多。這不是貪汙，又是怎麽得來的？”
歷史上，象嚴世蕃、和珅這樣，大小貪汙分子不少。懲治的辦法，不外貶官，流放，下獄，抄家，殺頭。而明朝開國皇帝朱元璋，又別具一格，花樣翻新。
朱元璋年輕時，過著流浪生活，親眼看到各地，對貪官汙吏，恨之入骨。有鑒元朝，對貪官汙吏放任不管，民怨沸騰，到處揭竿而起，元室因之覆滅。自明朝興，朱元璋便以嚴刑峻法，懲治積弊。規定，官吏貪贓八十貫錢（每貫一千文，約折銀）的，便絞死示衆，然後剝皮實草，做成人形帶子，挂在當地衙門的大堂上，以儆效尤。明太祖還頒佈一道命令，允許鄉亭老人，有參議政事的權利。如果當地官吏有害民之處，可以到衙門去當面規勸。三勸不聽，就到京城來告，以便朝廷捉拿審訊。
歷代對貪棍，常處以嚴刑。爲啥貪贓枉法的大案，仍層出不窮？不外貪棍貪火燒心，以貪滅火，求得暫安。故雖殺頭、剝皮，在所不畏。螳螂捕食，哪管黃雀在後。因爲一個人，只要形成貪癖，好似狗嗅到屎，雖有種種圈套在前，明知危險，“寧舍狗命，不舍貪求”。不如是，貪癖攻心，很難磨奈。故貪的根根，很難除掉。
貪根很深的人，只顧向前，不願退步。爲貪欲而殺身的，自古不少。紂寵妲己，幽王寵褒姒，唐玄宗喜楊貴妃。所謂“不要江山要玉環”，就貪到這個程度。有的貪養禽獸，有的喜鬥雞，有的喜遊樂。不論貪什麽，只要成癖，都有大害。喜歡什麽，迷信什麽，就貪什麽。貪而成迷的人，不少都是很聰明的人，如秦始皇、漢武帝，可謂人中傑，卻被神仙麻著。宋欽徽二宗，貪求仙術保家衛國。金兵已臨城下，尚在宮內，和一般妖道畫符念咒，結果淪爲俘虜，死在異域。象這類的迷貪事件，古今不少。以蘇東坡的明達，尚爲服金丹誤死。故迷信神仙，則貪成仙。迷信上帝，則貪天堂。迷信仙佛，則貪成佛。仙佛是自己潔白無貪的心。一有貪求，便喪失了潔白的心靈，就是污染。世界上哪有心不淨的仙佛嘛！
據聞，貴州某公社某書記迷信妖道，貪圖全家成道。在妖道的指導下，把自己子女、愛人，用繩索捆綁，沈到水底，認爲便成了道。最後，自己又繩索捆綁，怕不沈底，還背了一扇磨子，然後才跳下水去。當其入水，猛然覺得上了妖道圈套，才拼命掙脫繩索上岸，扭著妖道到公社。雖槍決了妖道，但家屬死盡，自己也險些喪身。此迷貪所造成的慘果。
（聽自廣播，時間已久，記不清哪一台。）
總之，貪有百害，而無一益。若貪而成癖，更是危險，不可不慎！

一場有趣的家庭晚會
火紅的太陽，耍夠一天的威風，收拾餘威，慢慢躲進西山去了。晚餐後，一家人坐在吊扇下聊天，拉家常。東南西北，想啥說啥，一團和悅的氣氛，充滿安靜的小屋。鄰居路過窗前，探頭笑道：你們在開晚會嗎？
東拉西扯，說了不少，笑了不少。忽然，女婿許必祥含笑道：“你們說，現在什麽教最盛行？”這個話題一出，平靜的小屋，立刻爭論起來。
女兒楊方學，毫不遲疑道：“佛教最盛，佛教最盛。”堅定肯定的神態，充分表現於眉宇之間。
我是信佛的，便附和女兒的看法。
大孫女許婭，肯切地說：耶穌教，信奉之人最多。世界各國，都有他的信徒。它最盛行。
二孫女許昌玉遲疑一會，微笑地說道：“依我看，回教不錯，只是不吃豬肉。”
大家都把自己的看法說完了，眼巴巴地望著許必祥，看他有何高見。
他拿下唇邊的阿詩瑪紙煙，否定說道：“你們的看法都不對。”
大家異口同聲追問道：“你的看法如何嘛？說呀！說呀！”
他大大地吸了一口煙，道說不說地，只是笑。
小孫女耐不住性子，走過去抓著她爸爸的臂，不斷推搖：“說呀，說呀！”
必祥抖抖煙灰，很神氣地說道：“當今世界，汙教最盛。貪得就貪，汙得就汙，拿得就拿，偷得就偷，搶得就搶，嚇得就嚇，騙得就騙，欺得就欺。你說這個教凶不凶，盛行不盛行？”
話音剛落，惹得滿堂哄笑。笑聲中，結束了這個別開生面的晚會。會散了，餘笑還留在唇邊，徐徐入夢。

嗔病
嗔，是人們惡性情識的擴張，常以自我爲中心，不斷向外發射幹預別事、別人的信號，或以怒目，或以惡語，或以暴行，以發泄自我觀點，企圖懾服別人。嗔的生因，由人的眼、耳、鼻、舌、身五識，對五境産生不喜悅的覺受，引發內心對該境，發出反感。反感分初、中、後。初爲不喜，中爲恨，後爲嗔。初、中，都是個人情識內心的活動。嗔是由內而外的，具體嗔行的表現。常是五官並用，手腳齊施，語粗氣暴。嗔，亦有下、中、上之分。初是口罵。在國際而言，則是冷戰。中是械用。在國際而言，則是槍炮相對。上，則是海陸空並用，萬炮齊發，戰火連天，橫屍百萬。如多國部隊進攻伊拉克。
嗔之於人，百無一益。於己，能令心神昏聵，頭腦不清，覆障心明，視聽混亂，苦惱叢生。對外，能把好事變成壞事，引發別人嗔心、嗔行，造成種種罪惡。嗔不單行，常有種種，爲其助伴。若與貪結合，便名嗔貪。表面是嗔，內心是貪。如責駡辦事無能，意謂辦事員，未能豐富送食物。若與癡結合，嗔性更加嚴重，諸行失調，黑白難分，成天好似瘋人，罵兒、罵女、罵鄰舍，罵古、罵今、罵時代。別人都是錯，自己是完人。這樣無自知之明的人，古今不少，都是嗔病較重的人。若嗔與憍、慢、疑、偏見等結合，如虎添翼，如火得油，更增加嗔性、嗔行，犯下不少罪惡，滋生無限煩惱。
嗔的表現形態很多，無奇不有。大至有形，小至無狀，充塞于人世各領域中。如不敬師長，是嗔。恨父母無能，是嗔。恨兒女不成材，是嗔。恨自己不遇時，名利雙無，是嗔。忌克別人，是嗔。小視別人，是嗔。不尊敬別人成績，是嗔。損人利己，是嗔。不愛惜花木，是嗔。摩掌擦拳，是嗔。拍案叫駡，是嗔。虐待婦女兒童，是嗔。刀兵相見，是嗔。攔路搶劫，是嗔。殺人放火，是嗔。嗔的細行太多，難以盡舉。修真養性的人，不可不深思。
嗔法用之得當，便是慈悲，便是愛護，便是懲惡，便是救人。如釋迦牟尼痛斥外道，孔子誅少正卯，中國人抗日戰爭，都是嗔法的妙用。但不可藉口，亂用嗔法，以泄私情，招來後世惡果。
嗔分明嗔、暗算。明嗔是形諸言詞，當面指責。暗算亦名暗嗔，不形於言詞，亦無嗔兆，深藏內心。明嗔能提高別人警惕，促進別人改過向善，成爲好人。暗嗔性質兇惡，表面笑臉相待，熱情相從，內心則日日暗算，如何將別人置於死地而後快。如漢高祖之于韓信，勾踐之于吳王，苦心積慮，多歷年所，才完成自己嗔心嗔行。世間上有些人，彼此有意見，話明氣散，不再記在心頭。有些人則相反，記仇一輩子，還教兒孫繼承下去。有些兄弟之間，嗔嗔相對，糾纏不休。社員之間，你嗔我，我嗔你，無有寧日。
總之，不論大嗔小嗔，高等人的嗔，低等人的嗔，同行相輕的嗔，異類相斥的嗔，嗔嗔相對。不論嗔勝、嗔敗，到頭都是苦惱。如第二次世界大戰，英、美、法、蘇、中，都是戰勝國。而所得的是，財政苦難苦，經濟衰退苦，人民生活困難苦，田園荒蕪苦，無家可歸苦，重建家園苦，瘟疫流行苦。至於戰敗方面，苦難更多。賠款負債苦，管制審判苦，人民怨恨苦，生活困難苦，等等。在佛教，認爲嗔是五蓋之一。五蓋，是貪欲蓋、昏沈蓋、舉惡作蓋、疑蓋、嗔恚蓋。諸蓋如鏡上塵，蓋蔽心靈，蓋蔽真如涅槃，增益無明，令人煩惱。故修禪者，引爲深戒。一般人若爲嗔所覆蓋，既能損害身心，又觸惱他人，有害無益。歷史上，有不少患嗔恚者，對人處事，於己於人，都無好果。

割席斷交
東漢靈帝時，華歆與管寧，同在一書房中讀書，同坐一席子。有一次，管甯和華歆，同在園子裏鋤菜地，忽然看見一塊金子。當時，管寧仍然揮著鋤頭鋤地，並未把金看得，和地上的磚瓦，有什麽不同。而華歆，就不禁動了心，立即拾起金子，看一下，又摔在地上。
又一次，管甯和華歆，同在一張席子上坐著讀書。忽然，有一位官員坐著轎子，從門前經過。管寧仍然照舊讀書，而華歆就忍不住地放下書本，跑出去看。管寧看見他這樣不專心讀書，羡慕當官的人，聯繫上次鋤地見到金子動心的事，於是決定，割斷席子，分開座位。並對華歆說：“你不是我的朋友。”從此，兩人之間的友誼，就斷絕了。後來，華歆當上官。管寧一直住在樓上，腳不沾地，表示對華歆的鄙視。
又如成都某組織，有一筆款。有的主張買房，有的主張另作他用。彼此堅持己見，爭論不休，嗔形於色。最後鬧得不歡而散，一事無成。可歎！可歎！
從上兩節故事檢點，嗔於己、於人、於事，都無好處。管甯反把自己終生禁囚樓上，失去自由，徒增煩惱。某組織鬧得一事無成，不歡而散。小嗔小鬧，禍及不廣。若不斷升級，形成對立的集團嗔，明爭暗鬥，給國家人民，造成難以彌補的損失。如東漢時的黨宦之禍。
東漢從明帝至桓帝，都是年幼登基，外戚掌權。最厲害的，要數梁冀。他是漢順帝梁皇后的哥哥，被順帝任命爲大將軍，掌管朝廷。驕奢橫暴，壞事幹盡。桓帝繼位，發動親信宦官單超、具瑗等，殺了梁冀。從此，朝政大權，又落在宦官手裏。宦官爲非作歹，有增無已。於是，李膺、陳蕃，陳蕃是太尉，李膺是河尹，聯絡太學生，一齊反宦官，成一個蠻有勢力的黨。黨宦之爭，時有起伏。不久，又展開了一場武力鬥爭。李膺等失敗，宦官集團重掌大權，大肆殺戮、監禁、流亡。幾天之內，被殺、被監禁、被流放的，就有六百多人。一千多太學生，全部關了起來。由此，宦官更橫行於世，東漢政權日趨衰落。
由嗔發展成爭權奪利的鬥爭，不再是單純的嗔，是禍國殃民的禍了。置國家人民於水火之中而不顧，專謀自黨的權利，屠殺異己而不休，多少亡國恨，由此而産生。

秦始皇怕書
嗔的表現情況，各有不同。有時顯得含蓄，有時顯得粗暴，有時顯得畏懼。如秦始皇焚書坑儒，作賊心虛，就是一種畏懼的表現。
秦始皇統一六國，建立起秦氏王朝。苛政暴刑，引起不少有知識的，不斷在下議論。如爲他找長生不老藥的侯生、盧生，就是其中之一。他二人常偷偷說：“秦始皇這個人，十分殘暴，自以爲是古今以來，最了不起的君主。其實專靠以殘酷刑法，來統治天下。”不久，他二人又帶著秦始皇給他們的，找仙藥的錢財，偷偷跑了。
秦始皇怕在下議論他的儒生們，動搖他統治，爲了穩固他萬代江山，再加侯、盧二人私自逃走，更引起他心事重重，於是，下令命禦史大夫，去拿辦那些在下面說他壞話的讀書人，予以嚴刑審問。受刑不過的，就一個攀連一個，共攀連四百多個方士和儒生，犯有嫌疑。秦始皇一怒之下，也不查明落實，在鹹陽城外，挖了一個大坑，把這些人全部活埋。同時，還派出許多士兵和辦事差役，到老百姓家中，挨家挨戶去搜書。在很短時間內，到處出現焚書的熊熊焰火。這便是歷史上有名的“焚書坑儒”。令中國的傳統文化，遭到最大的浩劫。

日軍嗔心的大暴露
嗔，分主動和被動。主動屬於侵略，被動屬於自衛。有主無被，嗔則不能發生和升級。日本侵略朝鮮，則是日本嗔心的萌芽。進而侵佔我東北、華北、平津。他們的嗔心，有增無已。所到之處，燒殺搶奪，無惡不作。進入南京，暴行更爲殘毒，血腥大屠殺，長達六周。任意闖入民房，見東西就拿，見青壯年就開槍射殺。對於戰場上俘虜的中國官兵，或集體槍殺，或者挖坑，集體活埋。十八日夜間，在穀壽夫的指揮下，日寇將囚禁在幕府山的軍民，五萬七千四百一十八人，以鉛絲紮捆，驅集下關草峽，用機槍射殺。一些倒在血泊中，還未死的，又被亂刀戳死。
滅絕人性的日寇，他們任意從商店拉出一青年，脫光衣服，澆上硝鏹水（硫酸），使渾身焦爛，再迫令行走，直到倒斃，以此取樂。或剝去被俘士兵的衣服，捆在柱子上、門上，用錐子把他們刺成血人。對叫駡、怒者，再猛錐眼睛，隨後用刺刀，把咽喉穿破。或把成百士兵綁起，挖出眼睛，割去耳朵，放火燒死。見到走路的人，他們就提起亂刺，割下頭。有許多人家，全部被殺死。日寇暴行累累，罄竹難書。只南京一處，就殺我軍民四十萬之多。其餘，日寇所到之處，其殘殺我軍民之多，更不待言。其嗔心嗔行，史無前例。我們軍民奮起抗戰，實被逼自衛。正義之師，最終全勝。
大地上，嗔心最重者，要數毒蛇猛獸。日本軍國主義分子，及其所屬集團，他們的嗔心嗔性，比毒蛇猛獸還厲害。在中國大地上，將永遠留下他們殘暴的血迹。歷史證明，侵略者嗔行，實屬不義，必敗。而被逼自衛的嗔行，是正義的，必勝。如兩人相嗔，正義者必勝。故人不可亂髮嗔心，亂施嗔行。以正義自守，才是上乘。

慈禧太后主演宮廷把戲
嗔病發展到一定程度，便轉化爲忌妒。這種情況，在社會生活中，屢見不少。如見人家做生意發了財，常在一邊冷言冷語說：“三窮三富，不得到老，有啥了不起。”這不是忌恨嗎？見別人提了幹，並不爲人高興，反而嘲笑道：“啊喲，指拇那麽大一個幹部，有啥了不起。”這不是忌妒嗎？忌妒發展到最後，便是謀殺。歷史上，發生這類事件不少，宮廷內更多。
如：清朝同治皇帝臨死，怕大權落於慈禧手中，遺詔傳位載淳。慈禧得到消息，忙了手足，私自考慮，如果立載淳爲帝，阿魯特氏成了皇太后，自己成了太皇太后，便失去了垂簾聽政的權利。於是，慈禧決定，不給同治皇帝立繼承人，而給她的丈夫咸豐皇帝，立載湉爲繼承人。載湉的母親，是慈禧太后的妹妹容兒，父親，是醇親王奕譞，是咸豐皇帝的弟弟。論母系，是慈禧的外甥。論父系，他是咸豐皇帝的侄兒。時年僅四歲。名正言順，可以聽政。載湉接位後，衆大臣請兩宮皇后聽政。慈禧怕慈安妨礙她獨攬大權，借慈安不舒服的機會，派太監給她送點心。慈安吃了一塊，就得急症，還未來得及進宮請醫生治療，就一命嗚呼了。大權便落在慈禧太后一人手中，爲所欲爲，荒淫無阻了。
嗔病人人都有，只輕重程度不同。輕的，影響不大。重的，擾亂自己心神，擾亂社會安定，敗家敗國。有的嗔病較重，早晨一睜眼，就罵女兒，罵丈夫，罵妻子。說這個的長，道那個的短。罵自己的媽爸象鴨婆。周圍的男女鄰居，無一個上相的。只有自己才是能人。凡事只知怪別人，不怪自己。這些都是嗔病的表現。
有次，一輛貨車停在路邊，一位騎自行車的人自不小心，碰到貨車上，把自行車碰壞了。他要駕駛員賠，兩人爭吵不休。誰是誰非，請大家想想。
記得有一次，我和一位朋友，在馬路上閑步。他偶然跌在一個鼓眼石子上，把他的嗔病引發了。他站在那裏，大罵一通：“是誰不懂事？把石子安在這裏，把老子的腳都跌痛了。這樣沒好心，兒孫都無好下場！”走路踢著腳趾的，常有的小事。石子也非誰人有意安放的，卻引起他一片罵。在旁觀者看來，他真太無聊。假如石子有知，定會同他爭相辱駡。
小嗔，倒無大妨害，充其量，相互罵罵打打。若發展成狂嗔，危害性就大了。如八一三中日松滬戰爭，可以說，日本的嗔心，發展到最瘋狂的階段了。
日本以松井石根大將爲總司令，先後投入十餘師團陸軍、空軍、海軍、海軍陸戰隊的精華，戰鬥兵員達三十萬人，占當時日軍兵力一半以上。上海無險可守。日本以海陸空聯合，進攻我松滬，撒下成噸的狂嗔炮彈，把松滬變成火海一片。我軍英勇殺敵，打破了日本三天佔領上海、三個月滅亡中國的嗔夢。終因武器劣於日軍而失敗，但中國人民抗日的決心，是越打越堅強了。日本軍國主義的嗔心嗔行，毀掉我們無限生命財産的累累血債，將永遠留在中國人民的心裏。
科學技術愈發達的國家，他們的嗔心也愈發達，耀武揚威，干涉別國。如美英法聯合作戰，進攻伊拉克，使該國人民在聯合的嗔彈中倒下，在饑餓中死亡。可能在未來的好戰者狂嗔之下，失去控制，輕輕撥動一下電鈕，一聲巨響，地球毀滅了，生命整個完蛋了，人類的嗔病，便從此醫好了。好戰者，請克制你們的嗔性。我們希望的是幸福，反對的是毀滅。
宗教界有無嗔心呢？照理說，宗教人士以修身爲本，不應該有嗔心。可是耶穌教與回教之爭，印度教與回教之爭，佛教與道教之爭，佛教內部密宗與顯教之爭，天臺山內與山外之爭，禪宗與各教派之爭，禪宗內部頓與漸之爭，常常因理論觀點不一，而發展成嗔恨之爭。如南宗神會，弘法於北方。神秀門下後孫忌之，密告於帝，誣他欲聚衆謀反，遂被驅逐。途經襄陽，幾遭謀害。化裝南行，始得脫險。據聞，近來大小廟內，常分幾派，爭供品，爭供養，爭收皈依弟子，常爭得面紅耳赤。有時，香客禮拜未畢，供品已被爭走。屬某派的香客，某即親熱恭迎。非我派的，常不理睬。成都北郊某寺，據聞，廟內派別更複雜。爲了爭當家大和尚，曾幾番下毒手，謀害現任當家師。這豈非出家人嗔心大暴露嗎？

驕病
驕是自大、自滿、自恃、自誇等綜合病。以我最能，以我最尊，小視、鄙視別人。不知每人，既是單獨的個體，又是共同生産中，不可分割的成員。在生活的大流中，各有所長，各顯所長，各用自己所長，獲取自己的滿足。以自所得，與別人相比，比上不足，比下有餘，覺得自己還是不錯，這就是驕的産生根源。如泥鰍與黃鱔比，一恃自己之長，一恃自己之短。各顯其長，各有其用。俗話說：“有錢能買鬼推磨，遇著強鬼不推磨。”一恃自己有錢，一恃自己有力，各有所恃。
人各有恃。或恃位高權大，或恃勞苦功高，或恃學識淵博，或恃年高望重，或恃技藝超群，或恃年輕力壯，或恃經教通達、修持過人，或恃光棍一條、無拘無絆，或恃一窮二白、無盜光顧。心有所恃，表現於語言行動，指手畫腳，盛氣淩人，則是驕傲的形象。
如果你在生活交往中，只要留意周圍，你可聽到如是這般言論：“老子過的橋，都比你走的路多！”這是誇他的年高望重。“你歲數大，不如我的運氣好。”這是誇他年輕有爲。“你娃娃懂個啥！”這是誇大知識面廣，多讀過幾本書。“天下是老子打下來的，沒有功勞有苦勞。”這是誇他勞苦功高。……凡有所恃，必有所驕。所恃愈大，驕傲愈甚，包袱愈重。既障自心，又增煩惱。
天上的烏雲，能障蔽太陽，使地面昏暗。人心上的驕傲，能障蔽心明，使人心靈昏暗，不辨事理，不明邪正，顛倒是非，混淆黑白，執意孤行，把好事辦成壞事。爲啥呢？驕傲塞住心眼，只覺自己對，不明自己非。以如是驕傲自大的態度，處世對人，學佛學仙，百無一成。
驕是一種普遍的流行病，大人小人，都有患者。記得我在向陽教書時，有兩個孩子，一個姓張，一個姓李，他倆在校裏，爭論不休。一個說：“我們有廚房、堂屋。”一個說：“我們寢室比你堂屋大。”一個說：“我們有鋪面，裏面擺有很多東西，糖果呀，面呀，樣樣都有，樣樣齊全。”一個又說：“我們有獨院，有大樹，樹下栽有指甲花、雞冠花，還有……”他倆越比越來勁，總想把對方壓倒，驕傲的神情，不斷浮於兩個幼稚的臉龐。
記得去年初夏，我上街去釘鞋，意欲到正街，去找劉老頭，因他手藝好，釘的鞋，跟腳好走。但我的兒子楊方北，把我搭到三水大橋橋頭，轉頭向我說，就找這位釘嘛。我不好推辭，便將鞋脫下，交與那位補鞋匠。他揚起小釘錘，一面敲打，一面宣揚：“我釘的鞋，跟腳好走，穿爛不脫釘。就手藝來說，在三水，哪個小子比得上？”驕傲的青筋蹦滿臉。接過釘好的鞋，我仔細瞧摩，又瞧瞧他驕傲的神態，不覺暗暗搖頭，穿上鞋走了。到成都，又找人翻釘後，才跟腳好走。
驕傲爲病，百害而無益。以之待人，衆叛親離。以之治學，學無所成。以之練功，功難長進。以之爲政，視聽不明，專橫獨斷，爲禍不輕。唐太宗是歷史上有名的明主，他爲什麽能得到如是高的評價？因他不驕傲專橫，善於納諫。有一次，他問大臣魏征：“君主怎樣才能做到明，怎樣才是暗？”魏征回答說：“兼聽則明，偏信則暗。”他非常贊同這個見解。唐太宗忠實地履行了這個見解，才有唐朝貞觀盛世。一般在事業上有所成就，被勝利衝昏頭腦，便驕傲自滿，不聽忠言，結果葬身於驕傲自滿中。下面，舉兩個由驕傲而至慘敗的故事，以供參考。

投鞭斷流
五胡十六國時代，秦王苻堅，弑其君姚生，起用王猛。王猛上臺後，輔佐苻堅，注重選拔德才兼備的做官，獎勵廉潔奉公的人。重視發展農業，獎勵墾荒，興修水利，提倡改進耕作技術。興辦教育，重用人才。一位八十多的無名老太太，也被請到太學裏，講“周官禮注”，苻堅還尊她爲“宣文君”，這是史無前例的。同時，勵行法制，凡犯法者，不分貴賤，一律依法處理。如前秦胡健的小舅子強德，喝醉了酒，在街上橫行霸道，搶劫財物，強姦婦女，爲害百姓，都依法捕殺。
苻堅在王猛的輔佐下，國勢日益強大，大擴版圖，統一北方，南脅東晉，大有不可一世的氣勢。王猛病危，苻堅臨榻親問。王猛向他說：“善作者不必善成，善始者不必善終。古聖先王，知功業之不易，戰戰兢兢，如臨深淵。伏望陛下，追蹤前聖，天下幸甚。晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和。臣歿之後，願勿以東晉爲圖。鮮卑、西戎，我之仇敵，終爲大患，宜漸除之，以安社稷。”
王猛死後，苻堅不顧王猛生前囑咐，欲將百萬之衆，南下攻擊東晉。左仆射權羿，持不同意見道：“晉雖微弱，未有大惡。謝安、桓沖，皆江表偉人。君臣輯睦，未可圖也。”太子左衛率百越曰：“今歲鎮（天文星象守歲星、鎮星）守鬥（自南斗十二度數起，到須女星的七度，屬星紀，正在吳越分野之處），福德在吳（古代抽象天文學，認爲太歲所在，其國有福）。伐之，必有天殃。且彼據大江之險，民爲之用，殆未可伐也。”
苻堅堅持自己意見道：“天道幽遠，未易可知。以吾之衆，投鞭其江，可以斷流。又何險之足恃乎？”這就是苻堅自伐、自驕之處。
會議席上，文官武將，各人就利害關係，正反面的意見都有，始終無法決議。苻堅便說道：“此所築室道旁，無時可成。吾當內斷於心耳。”左右勸阻，一概不納。只有燕人慕容垂，獨對苻堅說：“陛下斷自聖心，足矣。晉武帝平吳，所與者，張杜二三人而已。若從衆言，豈有混一之功乎？”苻堅聽了，非常滿意道：“與吾共定天下者，獨卿而已。”於是起軍攻吳。自以爲天下無敵，驕傲之情，充滿眉宇。
苻堅攻東晉的決心已定，便下令強迫各族，徵發人民，補充兵力，徵集了大量軍用物資。在東晉孝武帝太元八年（西元三八三年）八月，親自統率八十多萬軍隊，號稱百萬大軍，浩浩蕩蕩，向東南地區進發。兵分三路。一路由苻融，和鮮卑人慕容垂率領，共二十五萬人，作前鋒，從長安出發東進。一路由羌人姚萇率領，沿長江順流而下。另一路從幽州南下。三軍好似三隻猛箭，一齊向東晉射去。此時，苻堅正在帳中，打著勝利算盤，臉上顯出，無限勝利即將到來的驕氣。
大軍壓境，東晉軍民團結一致，合力抵抗秦軍進攻。謝安自任征討將軍，命令謝石指揮全軍，謝玄擔任先鋒，帶領八萬兵馬，阻擊秦軍。胡彬率領水軍五千，增援淝水河邊的壽陽城。
苻軍經過一個多月的日夜兼程，人馬疲困。苻堅求勝心切，不等其他各路兵馬到齊，便命苻融，進攻壽陽。壽陽系軍事重鎮，得失有關大局。苻堅聽到秦軍攻下壽陽，大爲高興。於是，派尚書朱序，到晉軍大營去勸降。這朱序本是東晉的將領，四年前，他在襄陽和秦軍作戰，兵敗被俘，留在前秦。現在，他見秦晉交兵，認爲自己爲東晉出力贖罪的機會到了。他到晉營，不但沒勸降，反而向謝石提出破秦的建議。他說，秦軍百萬，勢不可擋，現在應趁他們各路兵馬還未到齊，先打敗他們的前鋒，挫傷他們的銳氣。你們什麽時候進軍，我可作個內應。
過了幾天，謝石派了一位使者，來到壽陽城裏，向苻融下戰書，要定期決戰。條件是，秦軍把陣地向後移動一下，騰出一塊空地，作爲戰場，讓晉軍渡過淝水決戰。苻堅同意將陣地後撤，以便晉軍渡河的時候，進行突然襲擊，把晉軍困死在淝水裏。這個如意算盤，又增加苻堅無限的驕傲氣派。
正當秦軍後退時，晉軍乘勢追擊。朱序又在後面，大聲喊叫：“秦軍敗了！秦軍敗了！”正在向後撤退的秦軍，聽到喊聲，都人心惶惶地逃的逃，躲的躲，一時潰不成軍，各人只顧逃命。他們聽到八公山上隨風飄來的鸛叫的聲音，也以爲是晉軍追上來了，嚇得連氣都不敢喘。苻堅一口氣跑到淮北，清點殘兵敗將，原來幾十萬人馬，而今只剩下十分之二了。苻堅驕傲自大，戰敗後，回到北方，氣急敗壞，頹喪不堪。不久，就被他的部將羌人姚萇，捉住殺了。
上面談過以驕傲而失敗的苻堅。現又回溯歷史，再看以驕傲而失敗的曹操。

赤壁烈火
曹操挾天子以令諸侯，很快統一了北方。兵多，將廣，糧足。以爲天下英雄，只有我曹操。遂親自率軍二十多萬，浩浩蕩蕩，揮旌南下，直抵夏口。眼看孫劉，指日可擒，勝利在望。不覺昂首天外，慷慨賦詩：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”
再說孫劉合軍，不過五萬，與曹軍人馬相比，相差太大，很難致勝。時曹營蔣幹，借訪舊爲名義，來看周瑜，暗意探看東吳軍情。周瑜假造蔡瑁、張允降吳書信一封，被蔣幹發覺，忙偷回曹營，交與曹操。曹操一氣之下，殺了水師都督蔡、張二人。由是，曹營水軍失主。
當時，曹操的士兵是北方人，不習慣南方水性，加之船上顛簸，相繼生病。許多人噁心嘔吐，失去作戰能力。曹操採用連環計，把船連在一起，鋪上木板，造成連環船。人在船上行走，就象行走在陸地上一樣。曹操眼見連環船成功，站在船頭，發出驕傲的笑聲。
在這個強敵壓境、形勢萬分危急的時候，東吳君臣，與劉備上下，合謀共計，同心協力，一致採取火攻妙計。以黃蓋假降爲名，修書暗投曹營。
幾天以後，曹操接到黃蓋要求投降的信，心中大喜。認爲自己已處於絕對優勢，江東指日可下。同時複書黃蓋，約定來降日期和暗號。
到了約定的日期，天快黑下來的時候，曹操得到士兵的報告，有十條插著青龍旗的小船，乘風破浪，向北岸開來。曹操高興地說：“這是黃蓋前來投降。黃蓋一到，我們的大功就告成了。哈哈！哈哈！”驕傲的笑聲，響徹大江上下。
黃蓋那滿載澆上油的枯草乾柴的船隻，在離曹營不遠處，完全點起火來。十隻火船，像十條火龍，順著風勢，奔向曹營，將曹營燒成火海一片。劉吳大軍，乘勢沖向曹營，把曹軍打得人翻馬仰，潰不成軍。曹操只得垂頭喪氣，奔向許昌。渾身驕氣，一概喪盡。
赤壁之戰、淝水之戰，是歷史上有名的以少勝多、以弱勝強的戰役。強，爲什麽全敗？弱，爲什麽會勝？這裏，讀者應該深思。古人道：“得道者多助，失道者寡助。”道是什麽？是謙虛謹慎，合謀共計，考慮周詳，人人都擁護你。驕傲自大，剛愎自用，藐視一切，人人都疏遠你。古來有成就的人，無不從謙虛謹慎上做起。驕必敗，這是歷史的經驗。大驕傲，大失敗。小驕傲，小失敗。無驕無傲，眼明心快，成功可待。

驕傲鬼遇到硬鐵釘
驕與橫，是互爲因果，有驕必有橫。橫行霸道，蔑視禮法，仗勢欺人。地位愈高，錢財愈多，連自己的子孫，也不免狐假虎威，爲非作歹。但遇到不怕老虎的人，不免有點難下臺啊。
明嘉靖三十八年，浙閩總督胡宗憲的兒子胡公子，帶著父親親自寫的帖子（好似今天的名片）和家丁，四處遊玩。所到之處，強搶民女，勒索錢財，爲所欲爲，無惡不作。嚴州知府，是當朝相國嚴嵩的紅人。胡宗憲的兒子來了，哪敢怠慢。
後來，胡公子前呼後擁，到了淳安。見馮驛丞招待不周，席間只用蔬食豆果，大發雷霆道：“這些東西，豈是我吃的嗎？”便吊打驛丞。
最後遇到海瑞，把胡公子和他的衆家丁，一齊押下。胡便仗勢地說：“我是欽差大臣浙閩總督胡大人的公子。這樣對待我，我父親知道了，你這頂烏紗帽戴不成，還是其次，恐怕性命也難保。”海瑞道：“你可知道，朝中嚴老太師，再三誇講胡大人的清廉正直？”胡公子十分得意道：“你既然知道嚴老太師十分看重我父親，那還不快向我賠罪！”海瑞喝道：“你胡作非爲，毆打驛丞，哪一點象胡大人！”命令左右道：“給我打他四十大板！”海瑞又吩咐，將冒充官親的胡公子，押進牢獄，才下堂。
（此選自鬥智大全。）

糊塗帝王
隨著驕橫發展，更産生奢侈。奢是擴大驕橫面，增加生活和精神享受。從前的達官貴人們，住有高樓大廈，雕梁畫棟，樓臺亭閣。玩有花塘魚池。食有仙漿美味。出有妻妾侍女，左右衛隊。好不豪華，多麽氣派呀！歷史上最驕橫奢侈的，首推隋煬帝楊廣。
大業元年（西元六零五年），他大興土木，營建東都洛陽。每月徵調民工二百多萬，從江南運送奇材異石。爲了從江南運送一根大木料，就需要兩千多人日夜推拉。又下令在洛陽西郊，修一個大花園，叫做西苑，周圍二百多公里。苑內有海，海中有三島，高一百多尺。島上更修樓臺亭閣，非常壯觀。海的北面，有龍鱗渠，渠水曲折，流入海內。沿著渠水，修建了十六個院，每院有一個妃子主管。院內建築，十分華麗。院內點綴，四季如春。秋天，院內樹葉凋零，要用彩綾，剪成花葉，挂滿樹枝。冬天，隋煬帝所到宮院，池沼上的冰，都得趕快鑿掉，用彩綾剪成蓮葉荷花，佈置在水面上。園內還飼養各種珍奇禽獸，供皇帝觀賞。夜裏，帶著幾千宮女，一邊奏樂，一邊飲酒賞月。
西元六零五年，大運河竣工。隋煬帝乘著樓船，到江都去玩。坐的船叫龍舟，長二百尺，分四層。上層有正殿、內殿和東西兩堂。中間兩層，有一百六十多間房，都裝飾著金玉。下層是宦官、內侍住的地方。拉船的民夫，有一千零八十人。隨行的王公大臣、嬪妃、僧尼道士，分乘幾千艘華麗的大船。縴夫共有八萬多人。這只浩浩蕩蕩的船隊，頭尾相接，前後兩百多裏。兩岸還有騎兵護送。旌旗蔽日，熱鬧非凡。隋煬帝在船中，飲酒作樂。沿途五百里內的百姓，被迫奉獻食品，弄得家破人亡。珍貴美味的食品吃不完，開船的時候，就挖坑埋掉。
由於隋煬帝的驕奢淫侈無度，致使國庫空虛。再加徭役頻繁，饑荒連年，民怨沸騰。人民紛紛起來發抗，使隋朝迅速滅亡。奢侈，成了隋煬帝葬身的墳墓。

無恥的比賽
隨著驕橫而來的，就是誇。誇自己位高權大，銀錢多。炫耀自己，蔑視別人。歷史上比誇的，要數兩晉的石崇與王愷。他們乘晉室混亂，以手中大權，橫徵暴斂，攫取勞動人民大量錢財，以充私庫，而大誇自己富有。當時石、王兩家，可算朝中最有錢的，也是最無良心的人物。
王愷知道石崇富有，仗著自己皇親國戚，有心想跟他鬥一鬥，看究竟誰闊氣一些。王愷以參糖洗鍋。石崇家便以白蠟當柴燒，以誇自己。王愷爲了講排場，出門的時候，在道路兩旁，用紫絲布做成擋風牆，全長四十裏，用了成千上萬匹布。石崇出門的時候，就用錦緞做成擋風牆，全長五十裏，壓倒了王愷。王愷又想出新招，用赤石粉來抹牆，又把家里弄得富麗堂皇。石崇就用香椒泥抹牆，家裏的牆弄得芳香撲鼻，又勝過王愷。
晉武帝看到這種誇風，不但不制止，居然還想幫助舅父，鬥倒石崇，特賜王愷一株高二米的珊瑚樹。王愷高興地說：“這回，世上再沒有人比得過我了。”於是，便請石崇到家裏來觀賞。石崇看了，隨手拿起一個鐵如意，把珊瑚打碎。王愷認爲是石崇妒忌他富有，大聲喊道：“這是皇上賜我的，給我賠起。”石崇冷笑一聲，毫不在意地說：“你不用急。”便叫手下人回家，搬來家中所收藏的珊瑚六七株，株株色彩鮮豔奪目，均在三四尺以上。像王愷那樣二尺高的，就更多。這一次，王愷又鬥輸了。
古今中外，象石崇、王愷這樣的刮民脂民膏的人，代代都有，但不象他們二人，如是倡狂，公開把搶奪人民的財寶擺展覽，以厚顔無恥來作誇耀，真太喪盡天良。時代更進步了，今天，全世界各國比誇，更有新的發展。不再比金錢，而是比殺人武器誰更先進，威力誰更強大。你追我趕，將殺人武器不斷推向更尖端化，形勢愈演愈可怕。天理良心，變成一顆顆核導彈頭，不斷向別人頭上飛去。若不回車轉向，讓驕、奢、誇繼續比下去，人類將如何呢？地球將如何？不堪設想啊！

皮包公司
從驕發展到橫，由橫發展到奢，由奢發展到誇，現又升了一級，發展到浮了。浮，好似萍浮水表，隨風漂泊，而無定根。從誇上看，誇還有底火，爲其所誇。到了浮的階段，好似無根萍一樣，沒底火了。沒底火的誇，故名浮誇。幹這項工作的人，還挺風流。他腋下夾個大皮包，一天到晚很忙。這個公司進，那個公司出，來往儘是單位。他的大皮包裏，裝的不是錢，而是裝著一個公司，或一個莫須有的廠名，和亂七八糟的衛生紙、臭襪子等東西。世人稱爲“皮包公司”。
這個公司，交往很寬，各省都有他的分公司。每天很忙，不到這公司，就到那單位，洽談業務。你需要什麽，他就有什麽。訂貨，先交過半現金，餘欠貨到則付，貨包來回，不對包退。說得很實在，滿精神，滿誠懇。
楊方學住宅側，有個專做挂包的小廠，有十來個工人爲他服務，看來業務滿不錯。有天，來了位西裝筆挺的人，仔細看過堆在地上剛打好的皮包，然後又隨意拾一個，內外看看，向老闆說：“我是某某制革廠銷售科科長。我廠以先進科學技術制出的皮，色澤光亮，皮質柔和，是做皮包的好皮料。”他打開腋下夾著的大皮包，取出一塊樣品給老闆看。
最後生意達成協定，付了過半的錢，約定第三天交貨。第三天，那人又來了，笑嘻嘻地對老闆說：“我看貨好，給你多開了半件。反正你要用，多點有啥要緊。我把發票給你，你把錢給我。我用廠車，一點多就送來。你信不過，就跟我一道去提取。”老闆看他說得很懇切，且爲時不長，就信以爲真。可是一點兩點，一天兩天過去了，不但貨未收到，連那人影子都找不著了。
像這樣的皮包公司事件，常有發生，給個人或單位，帶來損失不少，都是驕傲變相的流毒。古人垂教後人，戒驕戒躁，真有無上的道理啊！
驕，不管是有本事的矜驕，有權勢的橫驕，狐假虎威的虛驕，以及只憑嘴勁的浮驕，最終都無好下場。不是入牢，便到刑場。還是各安本分，戒驕戒躁，落得一身輕鬆。驕迷心竅的人，只見自己功，不見自己過。驕傲的背後，隱藏著失敗。驕傲到頂點，失敗也達到頂點。好似患心臟病的人，服洋地黃片，有效量即是中毒量，不可不慎。
有人問：一般宗教界人士，有無驕傲呢？有，只程度深淺不同而已。有的人多讀過幾部經典，便認爲自己了不起，驕傲。有的人，知解較高，能講善辨，洋洋得意，驕傲。有的學問精進，得到輕安，就此滿足，並以炫人，驕傲。有的學了不少悟道因緣，記得不少公案，常向人宣說，以炫己能，驕傲。未得謂得，未悟謂悟，悟了有悟，驕傲。喜誇自己坐功不錯，坐一天一夜不打擺，驕傲。誇自己定力強，能達到心一境性，中無沈掉，驕傲。凡有一得，都是塵垢，都是驕傲。凡有人問訊，不答，驕傲。凡有人禮敬，不與回敬，驕傲。修持人凡有驕傲障，能障自己功德圓滿。於百行中，須多自檢點，貴之爲貴。

慢病
慢，是自我尊大的嚴重病態，是驕傲的變相。驕是妄自尊大，慢是不尊重別人。驕是自恃，慢是慢人。故驕與慢，常是一個人同時，兩種不同的表現，互爲因果，持續流轉。但都離不了嚴重情識的圈套，墮入無限的苦惱。慢分兩種，一內，二外。內是對己，外是待人和事。如學習不努力，修持不猛厲，無遠大目標，遇事怕困難，因循苟且，今天推明天，事業心不強。認爲自己學識不夠，體弱多病，無能爲力，事業，都是年富力強的人幹出來的。凡此種種，都是自己輕慢自己。對外，不尊重別人，小視別人成績，愛吹毛求疵，喜說別人小話，不尊敬父母、師長、朋友、鄰居，不尊重別人意見，不虛心聽取別人或善知識的講解或教導，不信任上級或下級，凡事包辦代替，忌妒別人大小成績。親朋有難，力所能及，而不與助。別人借錢借物，怕人還不起，而不與借。凡此種種，對待別人，都是慢病。
釋迦牟尼不輕未學，孔子認爲後生可畏，都是教人，要尊重別人，乃至未學的年輕人。可是，我常犯此病。記得一位女士，她是川大學生，畢業後教了多年書，現在退休無事，向我探求佛理。我給她講解數次，都象蚊子叮鐵牛，不覺內自暗道：“還是大學生，真笨。”這種想法，雖未形之於言，亦犯嚴重的慢病。有時所講，別人不懂，多問幾次，心裏就感到不耐煩，這亦是一種嚴重慢病的表現。據聞，聖僧清定法師，戒行修持，品德兼優。凡有請教，百答無厭。來學不論大小尊卑，都和顔傳授，一視同仁，毫無輕慢表現。真值得大家欽佩。這裏有個禪門故事，今舉給大家，可供深省。
僧神光，久居伊洛，博覽群書，善談玄理。聞達摩大師住止少林，乃往彼，晨夕參請。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自唯曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，步發撩泥。我又何人？”其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而謂曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”祖曰：“諸佛妙道，曠劫精進，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲求真乘？徒勞勤苦。”
從這個公案檢點，神光侍達摩，可謂誠心誠意，畢恭畢敬，到了極點。猶遭達摩，斥爲輕心、慢心。後人求法，常一言不契，拂袖而去。若遇達摩，必與痛打三十棒，以折其驕。不然，於事於法，都難有成。

晏平仲金殿戲楚王
秦封寶大會之後，各國諸侯親派謝恩使者到楚國，向楚靈公表達感激。靈公聞齊使晏平仲將到，晏子身材矮小，容貌更令人不敢恭維，楚王甚輕慢之。特命於荊門側，另設一個小門。晏子來時，叫由小門而入。
晏子抵楚，見正門緊閉，側邊一矮小的門大開。晏平仲一行，來到矮小的大門前。引禮官遠啓疆道：“晏大夫，請進，大王正等著你呢。”
晏平仲反停住腳，轉身面向遠啓疆道：“此門，專使狗進出之狗洞。讓外國使者由狗洞進城，大概只有狗國，才有這種禮俗。”
遠啓疆欲羞辱晏平仲，不料反被他諷刺，才把正門打開，迎接晏平仲入城。
晏平仲一行進得城來，不少楚國官員，卻來難問，欲再度羞辱晏平仲。晏平仲都據理反詰，令其啞口無言，倉皇而退。
楚國上軍參謀屈建道：“晏大夫乃一國之相，權傾朝野。一國之相出使外國，行列理應浩浩蕩蕩，衣著華麗而來。今見晏大夫所穿甲胄，已是二三十年之物。還有較晏大夫更寒酸之相嗎？”
晏平仲道：“使楚，僅欲表達謝意，非結婚慶典，無須盛裝以赴。且身爲一國之相，爲使民風樸實無華，更應力求儉樸。何故以爲吝嗇？”弄得屈建啞口無言。
又有一員，起而嘲笑晏平仲道：“自古明君達士，多身材魁偉，力大無窮，方能成大事。如古殷王成湯，身長九尺，力敵萬人，即爲一例。今晏大夫身長不過五尺，手無縛雞之力，雖心存國家大計，然僅憑三寸不爛之舌，亦頗難爲吧。”
晏平仲笑道：“秤小，依然可計千斤。竿雖長，卻僅水中撐船時，才有用處。由此可見，長短大小，並無太大關係。貴國王子，身長十尺，魁梧有力。然鄢陵之戰，爲秦所擒。二十多年間，歷經苦難。由此可知，能成事者，與身長體力無關。”晏平仲一席語，弄得衆皆啞口。
晏平仲晉見楚王，俯伏跪拜，見楚王傲慢之態，暗自不樂。
楚王與晏平仲茶次，席上美食珍果頗豐。楚王道：“此乃南方珍果，楚才有之，味美多汁，晏大夫嘗嘗。”
晏平仲第一次看到桔子，不知吃法，於是未削皮，便咬了一口。楚王看見，哈哈大笑。“晏大夫何不剝皮而吃，哈哈哈哈！”
晏子道：“我本以爲，自古以來，君王所賜之珍果，不應剝皮，以示尊敬之意。今大王且未言明，故晏平仲不敢剝皮而食。”晏平仲隨機應答，將全部責任推向對方了。
此時，一位士兵帶來一位犯人，雲是齊國人，請大王裁決。
楚王佯裝不知地問道：“齊國人所犯何罪？”
“偷盜之罪。”
楚王意味深長地看著晏平仲道：“齊國人似乎多愛偷盜？”
晏平仲隨口答道：“我曾聽說，將南方特産的桔子樹，移植到北方，不會産出桔子，只有枳殼。此乃因氣候、水土不合所致。齊國並無偷盜之賊，爲何至楚後，反爲盜賊？也許是齊楚風土不同吧！”
原欲羞辱晏平仲，最後反倒自取其辱。楚王一時無對，便轉了一個話題，問道：“貴國如晏大夫之賢者，有多少？”
晏平仲很自然地答道：“朝中還有公孫叟、陳須無等賢能之士，不勝枚舉。與其相較，晏平仲實微不足道！”
“既然如此，爲何不派公孫叟等出使楚國？”
晏平仲再答道：“國君派使節出使，須按一定規矩。若出使善國，則派遣賢臣。若是不肖之國，則僅需派遣不肖之臣出使即可。因此，由晏平仲出使貴國。”
楚王聽了晏平仲一席話，不得不服輸。由是態度大變，異常敬重晏平仲。
（選自鬥智大全。）
慢，是不學無術，妄自尊大，盛氣淩人。在一切處，擺出自己尊貴的樣子，瞧不起別人，好似別人都矮他一等。如是對人對事，人必如是對你，反轉自討苦吃。如楚王欲戲弄晏平仲，結果反被晏平仲戲弄。古人道：“人必自侮，而後人侮之。”又雲：“敬人者，人恒敬之。”輕慢別人，則是害了自己。如封寶大會後，楚王由是驕傲起來，小視別國。別國對他，也從此疏遠，致使霸主聲譽，日落千丈。

欲尊自己，必先尊人
春秋時代，天下混亂，秦、晉、楚，各霸一方。齊桓公能在那樣混亂的局面中，當上第一個盟主，不是靠他國大、民富力強，而是靠他能尊重別國，不輕慢別人。當時，許多諸侯都未把周天子放在眼裏，齊桓公卻不這樣。當周釐王剛上臺，齊國即派使者往賀。釐王很喜歡，便把召集諸侯、確定宋君的差使，交齊桓公。齊桓公得到這份好差使，便向各諸侯發出通知，於三月初一，在齊國的北杏聚會，確定宋國國君。按期來了五個國家，共訂盟約，公推齊桓公爲盟主。盟約規定，尊重天子，扶助弱小國家，共同抵禦夷蠻侵略（大似今天的國際聯盟）。哪一個國家違背盟約，其他國家共同聯合起來，進行討伐。同時，齊桓公過去佔領魯國的汶陽之地，完全交還魯國。這個消息傳出後，諸侯都很佩服齊桓公。於是，齊桓公九合諸侯，一匡天下。這便是不輕慢別人所得來的美譽，和豐功偉績。
順便再提一件事實，你可看出，輕慢與尊敬，所産生出的不同效益。
東漢末年，天下大亂。曹操、孫權，各據一方。只有劉備，還可憐兮兮。當時，曹操佔據北方，勢力最大。蜀國劉璋無能，想依附曹操，苟全自己。就派張松，帶著西川地圖，去見曹操。曹見張個子矮小，面相醜陋，很不尊敬他，將他趕出帳外。張松受到曹操如是輕慢，氣甚。本爲獻圖而來，現在卻把這意欲打消了。跨馬加鞭，直向荊州劉備處奔去。
劉備忙把張松迎進帳內，殷勤款待。他深感劉備仁慈，便將西川圖欣然獻上。劉備得到西川圖，大喜。給他後來入蜀，方便不少。
在人世往還中，有時，一點小尊敬，得到不小的回報。有時，一點小輕慢，招來殺身之禍。現世有，過去也有。
歷史上有一位大富貴、亦壽考的唐室中興名將郭子儀，他晚年退朝，回家養老，玩情聲色，來排遣歲月。那個時候，後來在唐史奸臣傳上出現的宰相盧杞，還未成名。有一天，盧杞來拜訪他，他正被一班家裏所養的歌伎包圍，正在得意欣賞玩樂。一聽到盧杞來了，馬上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大會客室的屏風後面去，一個也不許出來見客。盧杞單獨和郭子儀談了很久。等到他走後，家屬們問：“你平日接見客人，都不避諱我們在場，談談笑笑。爲什麽今天接見一個書生，都要這樣的慎重？”
郭子儀說：“你們不知道，盧杞這個人很有才幹。但他心胸窄小，睚眥必報。長相又不好看，半邊臉是青的，好似廟裏的鬼怪。你們女人最愛笑，沒有事也笑一笑。如果看到盧杞半邊藍臉，一定也要笑。他就會記恨在心。一旦得志，你們和我的兒孫，就沒一個活得成了。”不久，盧杞果然作了宰相。凡是過去看不起他的，得罪過他的，一律不能免掉殺身的冤報。只有對郭子儀，即使稍有些不合法的事情，他還是曲與保全，認爲郭令公非常重視他，大有知遇感恩之意。
（摘自南懷瑾先生所著《歷史的深思》。）
任何人，包括小孩兒在內，你尊敬他，他都高興。你輕慢他，他都會生反感，甚至違抗你的命令。這是個人自尊心的表現。歷史上，常有不少領袖，利用別人的自尊心，來爲他賣命。所謂知遇之恩，便是下級對上級尊重自己、不輕慢自己的回報。

不救命的父親
魏文侯當政，能禮賢下士。一些博學多能的人，如政治家翟璜、李悝，軍事家吳起、樂羊等，都先後歸之。
魏文侯要攻打中山國，以樂羊做大將軍，進攻中山。包圍了中山都城，一直相持三個月。時魏國權貴，嫉妒樂羊，在魏文侯跟前，說他壞話。文侯都未聽信，還經常派人，到前線去慰勞。還預先在都城，替樂羊蓋了好房子，等他回來住。樂羊見中山國不投降，就親自率兵攻城。中山國君看到形勢危急，就把樂羊的兒子樂舒捆起，高高地吊在城門的一根杆子上。原來，樂舒是在中山做官。想用此計，教樂羊退兵。
那天，樂舒在高杆上，在大叫：“父親救命！中山國君說，你一退兵，就不殺我……”話未說完，樂羊氣得鬍子直翹，拔出箭來，就要向樂舒射去。中山國君一氣之下，果真殺了樂舒。還把他的頭，吊在杆子頂上，想引得樂羊悲痛，鬆懈鬥志。樂羊見了樂舒的腦袋，氣得直罵：“誰叫你給無道昏君做事呢，也是罪有應得！”接著，他帶領全軍，勇猛攻城，很快把中山打下來了。
樂羊爲什麽能這樣做？報魏文侯知遇之恩嘛。古來報知遇之恩的事迹太多了，不勝枚舉，就此告結。
人在共同生活的社會中，是相依存。若離開這相依關係，個人便無法生存。相依關係的好壞，是建築在尊敬與否上。相互尊敬，則能和睦相處，人心舒暢，社會安定，人人過著幸福生活。若相互輕慢，互不尊敬，彼此心中，自然形成一條恨的鴻溝，隔斷彼此之間的和睦。由是人心不舒暢，社會不安寧，國際大動蕩。但就今天整個世界而言，人與人之間，相互輕慢。國與國間，相互輕慢。彼此相慢，彼此相輕，彼此相侮。人在這輕、慢、恨、侮的濁浪裏，無限翻滾，自然苦惱萬分，心如油煎。很多人不明此理。於是，有知識的人，去找上帝想辦法。故今天進教堂的人，日益增多。無知識的人，朝廟上香，燒蛋、化水、算命、看相的人，日益增多。精神病和瘋子，日益增多。人生無聊，借酒、借賭、借搶、借盜以消魂的人，日漸增多。這是全世界今天共有現象。不怪天，不怪地，只怪彼此相輕相慢、互不尊重，帶來的惡果。
輕慢，好似一種遺傳病，從有生一直遺傳到現在，並及每個人的心上、行上。上古時，以打獵爲生。有的善獵，有的次之，有的更次之。上等獵人，輕視中等。中等輕視下等。由此，便種下了遺傳的輕慢根。遞次下遺，便成了今天的文人相輕，同等相輕，人人相輕，國國相輕。人類的本性，是相親。由於後天染上貪、嗔、癡等病，障蔽了心靈，逐漸把相親，變成現在的相輕了。再由相輕，轉化成相慢了。相輕，只是不尊敬。相慢不再是相輕，而是相侮了。故就今天社會而言，要撥亂反正，必先洗滌心上貪、嗔、癡等蒙蔽，轉化相輕爲相尊，轉化相慢爲相敬，世界才有安寧的日子。這是空想，或夢想，萬萬辦不到的。而今天的世界大勢，已由相輕、相慢，發展到相爭了。美國爭當軍事盟主，日本爭當經濟盟主，英、法在歐洲，也爭當小盟主。大小盟主，已基本形成。相互之間，以利不以義。明裏暗裏，支援一方，打另一方。如美以盟主身份，組織多國部隊打伊拉克，最近支援以色列打敍利亞，鬧得全世界動蕩不安。如果要想撥亂反正，恢復到人類的本來天性，相親相愛，和睦相處，全世界人，是萬分歡喜的。只有大小盟主頭目不高興。何也？因爲他們怕失去權威，無法興風作浪了。
或問：學佛人有沒有輕心、慢心呢？
從人的本性上看，性無善惡，一塵不染，冰清玉潔。自有所染，冰清玉潔便失去冰清玉潔，而善惡、是非之心生焉。貪生，便成增上貪。嗔生，便成增上嗔。慢生，便成增上慢。這些等等，一旦從心上生起，成因成種，一直流轉下去，長時不衰，支配人去幹種種貪事、種種嗔事、種種慢行。慢，表現的形態很多。如，學習不精進，是慢。對經文義理，不求甚解，是慢。于下，不求向上，是慢。持戒不嚴，是慢。愛說閒話，是慢。不尊敬同學，是慢。掉舉，昏沈，是慢。失念，是慢。無正知，是慢。慢的形態太多，凡妄想生滅而不知，都是慢。慢來慢去，頭髮慢白了，眼睛慢瞎了，最後慢到牛胎馬腹去了，多可憐！

疑病
疑，是不信的表現。人生在天地之間，眼所見、耳所聞、身所觸，有很多事相，及其變化的原因，人常弄不清楚，引起人們不斷追問。這便是懷疑的産生。人的接觸面很寬廣，故引生懷疑也不少。有屬於天人之際的，有屬於人生本際的，有屬於物理世界的，有屬於物質世界的等。有些問題，目前能暫時解答的。有些問題，還根本無法能解決的，但人們又喜歡去追究它。目前，追究它的方法，分兩種。一種是走科學方法，去分析、歸納，去找結論。一種，是以哲學眼光，利用直覺，去找結論。還有一種，又屬於科學，又不屬於科學。又屬於哲學，又不屬於哲學。它是利用自身，去解決自身。比如，一個疑問的産生，是一個人對現相或事相的反映。主要，人是第一性的，境是第二性的。問題的生起，主要是人生起的，不是物生起的。故問題生起，是人多事妄爲，不是物的過錯。雖然如此，但人的疑慮，如波浪翻滾，時擾於心，不能自禁。如，時空有無邊際？宇宙有壞無壞？人體爲何有奇異功能？人生有無究竟？是否有佛可成？是否能羽化登仙？年老的人，懷疑過了今天，有無明天。過了今年，有無明年。人生有限，懷疑無窮，苦惱無邊。至於對事對人，更是疑慮重重。對古哲言教，是否是義真實，理真實，語真實，行真實，事真實，果真實，力真實，品真實。學佛的人，懷疑別人是否戒清淨，行清淨，心清淨，所悟真實，所證圓滿，定一如，慧普照。
至於事理，更是複雜萬端。有顛倒理，有非顛倒理。有聖義理，有世俗理。有永恒理，有非永恒理。有緣起理，有非緣起理。有觀待理，有非觀待理。有科學技術理，有天文物化理。真是識海巨浪，理太多，令人難於區別。人的妄想最多，每分鐘都有幾十到幾百個妄想，每個妄想都代表一個懷疑。人在疑海中頭出頭沒，度過一段人生。疑神疑鬼，疑事疑理。男疑女，女疑男。疑上疑下，鬧得頭昏腦脹，神魂不定，苦惱萬分。
總而言之，人在人世生活中，難免不遇到種種問題，産生種種疑問。對於這些疑問，有屬於科學的，有屬於哲學的，有屬人生學的。我們應分門別類，去尋找解疑的辦法。有些問題，很快能得到解答。有些問題，一時得不到解答，可讓它留在心間。有時偶爾靈感一觸，留在心間的老問題，忽然明白了，得到無限的快樂。有時其他的問題解決，藏在心中腦間的其他問題，亦忽然貫通了。多讀書，多聽人講，也能使自己得到很多啓發，解決胸中久難解的疑惑。如牛頓見蘋果落地，發現萬有引力。愛迪生見空中閃電，而發明電燈、電話。瓦特因壺水衝力，而發明蒸汽機。都是因境變化的啓示，而解決自己心中的疑問的。因此，遇到疑問，不要怕疑問。疑問能令人苦悶，亦能令人快樂。過去比利時有個數學家，國王問他，我頭上這頂皇冠，有多少金子。他苦悶很久，不能回答。有一天，他抱著悶悶不樂的心情，到澡堂沐浴，剛入水，他一下明白了物體比重的道理，赤身裸體向皇宮跑去，口不斷高興地喊道：“有了，有了！”其快樂之情，非筆墨所能表達。有時，一個疑團解決了，幾天幾夜笑得合不了口，真是睡熟也會笑醒。疑問是快樂的先鋒，故大家不怕它，應正確迎接它。
古人對待疑問的態度，很嚴肅認真：一欲，二思，三尋，四求，五解。欲，是對疑問有求解決的欲望。思，是如何想法去解決這疑問。尋，尋求有關資料，以達解決這個疑問。求，是求有關精通此道的專家學者，講解指導。解，是最後通過自己努力鑽研，達圓滿解決。有些人一輩子，隻解決了一個疑。有些人用一輩子功夫，一個疑問也未解決。有心尚難如此，何況無心求解呢？疑問好似一個執著皮鞭，在你身後猛力催打，逼你去求解。故古來有名的老師，都善於引導學生生疑。有了疑，才會用心去破，功夫就在破中。今天啓發式教學，就是層層向學生提出問題，引導學生不斷去攀登學術高峰。故進德修業，不怕有疑，只怕無疑。疑盡信立，自然立於不動之地。如，牛頓信萬有之間有一種引力，瓦特信沸水有一種衝力，愛迪生信陰陽電相觸能發光、發熱，任何人百般反對，都動搖不了他們的自信心。爲何能堅信如此？因爲他深深明白，自己是站在真理一邊，自然不會被別人胡言亂語所動搖。佛教菩薩共十地，修到八地，則是不動地，任何邪說，都動搖不了。到了十一佛地，更是威勢無邊，邪魔喪膽。爲學有個定則，小疑破小信，大疑破大信。破呀破，破到無疑，無破，無信。自然疑無有，信不立，興雲沛雨，自作主張。
疑通一切法，信亦通一切法。任何學術，任何團體，任何單位，任何個人，一切事上，一切時中，都離不開疑。通過疑，解決了疑，於是，學說圓滿了，團體和睦了，單位平靜了，個人愉快了，信用建立了，天下太平了。豈不快哉！
疑分順逆。順疑而行，常造成種種失誤。逆疑而行，常令所辦如意。所謂順疑而行，是依我見臆斷，懷疑別人叛國，不經多方審察，立即處以死刑。如史達林之殺圖哈切夫斯基，在反希特勒的衛國戰爭中，失去了一位高級指揮將領，延誤戰機，使勝利不能如期完成。所謂逆疑而行，是對所疑，不依主觀臆斷，而詳查客觀原委，才作出最後的判斷，然後才按部施行。如楚漢相爭，劉邦取得最後勝利，都是如此。
一般人處理事務，喜順著疑情去幹，因此失誤很多。爲了避免失誤，還須從轉化疑情下功夫。疑是由內因外緣，和合産生。若順緣而行，緣是主，因反成了客，無有是處，故行多失。逆疑而行，是將疑回歸到因，最後達到因緣合一，心境如一，化疑爲信，疑解信立，事無不辦。下面，便是一個轉疑爲信的故事。

齊桓公與管仲
西元前六八五年，公子小白由莒國回到齊國，當了國君，便是齊桓公。鮑叔牙向桓公推薦管仲。
齊桓公說：“管仲，不就是射我衣帶扣的那個傢夥！他射的箭，我至今還留著呢。我恨不得剝了他的皮，吃了他的肉。你還想讓我重用他！”
鮑叔牙說：“那時各爲其主嘛。管仲射你的時候，他心中只有公子糾。再說，你如果真要富國強兵，建立霸業，沒有一大批賢明的人，是不行的。”
桓公說：“我早已想好了。在我的大臣中，你是最忠心、最能幹的了。我要請你作相，幫助我富國強兵。”
鮑叔牙說：“我比管仲差遠了！我不過是個小心謹慎、奉公守法的臣子而已。管仲才是治國圖霸的人才呐！你要是重用他，他將爲你射得天下，哪里只射中一隻衣帶扣呢？”
齊桓公聽了鮑叔牙的話，任命管仲爲相，信之不疑。按著管仲的計劃實施下去，國家很快富強起來。使齊桓公一匡天下，九合諸侯，成春秋時代第一個霸主。
以上講的，是由疑而信，信之而不疑的故事。下面，再講一個用而又疑的故事。

李闖王與李岩
明朝末年，天下大亂，各地農民紛紛起來革命。農民軍勢力最大的，要數李自成。他由陝西起兵，向北京推進，不久佔領北京，當了闖王。時山海關守將吳三桂，已意欲投降李自成。於來降途中，聽到他父親已被李部殺戮，愛妾陳圓圓，又被李部將劉宗敏奪去。吳三桂氣憤填膺，便引清兵入關，攻下北京。李自成節節敗退，退守太原，形勢十分危急。李自成向大衆道：“目下我軍連戰皆敗，倘若他們再來相逼，則朕的江山保不住了。希望諸位抒忠言，共籌良策，以安天下。”
大學士李岩道：“陛下暫時只好固守秦晉兩省，不可叫清兵越過雷池一步。然後休兵養馬，再圖恢復之策。唯河南文武，多系新附之衆，大半皆不可靠。臣願親回杞縣一行，暗中招募中原健兒，先據開封。再乞陛下假臣，以便宜特權。以臣之力，足以控制中州，使清軍難以進入河南。然後會集西北兵力，大張撻伐，則滿清胡騎，不難逐出關外也。”
李自成聽信牛金星惡言，懷疑李岩更有異圖，遂把李岩殺了。
自從李自成殺了李岩，文武百官見李岩忠心耿耿，得到如此下場，個個寒心，先後逃走的有識之士，日增無減。雖上面再下令禁逃，亦無法挽回敗局。據傳，李自成最後敗走湖南，躲在一家農民門外的草堆中，被農民打死。不知是否正確，不去詳問。但他懷疑李岩，導致滅亡，可見不明查，亂疑、胡疑，真爲害不小。下面，再舉一個聰明人上當的故事。

史達林上當
希特勒於一九三三年奪得政權後，利用日爾曼民族強烈反屈辱心理，積極擴軍備戰。到一九三六年，歐洲上空，可謂戰雲密布。蘇聯便成爲希特勒侵略計劃的主要目標之一。他認爲蘇紅軍參謀長圖哈切夫斯基，是他的眼中釘，想設法將他除掉。
當時，希特勒的陸軍將領、坦克戰術專家古德裏安將軍，也認爲圖哈切夫斯基，爲帝國的一個大患，一個真正不好對付的對手。他們密謀商議，下令德國情報局局長海德裏希，搜集編造圖哈切夫斯基反蘇證據，並故意轉到已被德國偵破的蘇聯諜報人員手中。不久，蘇聯統帥部以三百萬盧布，買下這份假情報。
圖哈切夫斯基等八名高級將領，很快被逮捕。在大量僞證面前，難以辯白。審訊只用了幾十分鐘，即宣佈死刑，並在十二小時內被處決。蘇軍失去了幾位能征善戰的將領，在國內造成了一定的混亂。蘇德戰爭爆發後，蘇軍不斷敗退，人民才懷念圖哈切夫斯基不幸冤死。
希特勒臨死，想起這件事，很感自豪，還念念不忘這一離間計劃的重大成功。
（選自鬥智大全。）
以上所舉，是以正反兩方面，說明疑的作用。現在再舉，善以激疑爲方法，引導學人攀登高峰。這種激疑法，只有中國禪宗歷代諸祖，用得微妙。今舉其一，以供參考。

一段禪宗公案
金山曇隱禪師，謁太陽玄禪師，問：“洞山特約偏正君臣，意明何事？”
太陽玄答道：“父母未生時事！”
隱曰：“如何體會？”
陽曰：“夜半正明，天曉不露。”
隱惘然。遂謁穀隱，舉前話。
穀隱答道：“太陽不道不是，只是口門窄滿，口說未盡。老生則不然。”
曇隱問：“如何是父母未生時事？”
穀隱道：“糞塹子。”
曇隱又問：“如何是夜半正明，天曉不露？”
穀隱答道：“牡丹花下睡貓兒。”
曇隱對穀隱這句答話，不得其解，更生懷疑。
一日，普請（普請是廟內一個術語，意謂一齊動手）運柴。穀隱曰：“運薪呀？雲門問僧：人搬柴，柴搬人。汝作何會？”曇隱無對。
穀隱繼續說道：“此事如人學書，點畫可效，工否則拙。蓋未忘法耳。當筆忘手，手忘心，可也。”曇隱於此密切。
良久，穀隱又道：“如石頭雲：執事原是迷，契理亦非悟。汝以病爲藥，又安可哉！”
曇隱說道：“事如函得蓋，理如箭直鋒妙，寧有加者？而尤以爲病，實未喻旨。”
穀隱曰：“妙至是，亦以明理事。祖師意旨，知識所不能到。矧事理能盡乎？故世尊雲：理障礙正見知，事障礙諸生死。”
曇隱禪師恍然夢覺曰：“如何受用？”
穀隱禪師道：“語不離窠臼，安能出函蓋！”
曇隱禪師歉道：“才涉唇吻，便落意思。儘是死門頭，絕非活路。”
以上是禪宗師徒間一段問答，不外以疑引疑。在沒有素養的看來，簡直是牛頭不對馬嘴的瘋話，看了使人發笑。不過，令人明白疑的又一妙用。一個大宗師的最高藝術，是善激起學人疑情。學人疑情，愈深愈好，愈能促進學人，早日開悟。因爲學人疑情愈深，愈能促進學人的鑽勁。古人所謂制心一處，無事不辦，就是這個道理。人的鑽勁大了，不論學文學武，學科學技術，學佛學仙，都能順利達到。但善用疑，可使事成功。不善之，能使事業失敗。上面四個故事，便是很好的例證。
在人世中，人人都用一雙懷疑的眼，觀察一切。以一顆懷疑的心，思索周圍的一切。人難免不被別人疑，別人亦難免不被你疑。神疑人，人疑神。疑來疑去，疑出不少大小亂子，把世界都擾渾了。世界上，很難找到一片無疑土，一個不疑人的人。從人類歷史上檢點，我想，只有釋迦牟尼、孔子、老子，不會疑人，只有讓人對他們懷疑。世界上只有一片無疑土，那就是人們潔白，無貪、嗔、癡等的心地吧。

我的故事
我愛疑人，人亦愛疑我。下面，便是一個別人疑我的故事。
糧食困難期間，我正在廣漢向陽教小學，住在校內一間大房裏。除我床鋪外，便是學校一些勞動工具，如尿桶之類，放滿床對面。秋收後，學校校園裏挖了兩三挑紅苕，無處可放，只得又放在我的寢室裏。當時，我的兒子楊方北，爲了豐富爸爸的生活，也給我送來一些紅苕。我用破桶裝著，放在我的床邊。糧不夠吃，便天天搭配著紅苕吃。由是，引起一些教師和領導的懷疑，認爲我偷吃了學校的紅苕，太不象話。一天早晨，校長很威嚴地跨入我的寢室，細細盤問一番，然後在桶內拿了一根，大概是拿去化驗吧。因爲我未作賊，自然心不虛，故滿不在乎，一任他風風雨雨。後來，遷了我的寢室。雖未對我作出判決，這也是一種無言的判決。我亦無形中當了不是偷兒的偷兒，當了偷兒教師了。
另外還有一則，順便寫出，以供一笑了吧。
記得我在向陽教小學時，教學藝術很差，教學成績自然不好。有一年，領導分我教畢業班。同級分甲、乙兩班，我任乙班。乙班學生素質，比甲班稍差點，也不在話下。時間過得很快，轉眼就到期終考試。在考試前，共同商定復習綱要，進行復習。臨考前，共同商定試題，進行考試。在擬試題時，我建議在語文課文中選了某段，以考學生對標點符號，是否能正確掌握。此段在試前，曾指導學生，進行板示復習。並未想到要以此段，作爲試題。故板示復習後，忘了叫學生擦淨該板示小黑板，隨意放在教室的角落邊。試後，甲班學生看見那塊未擦的小黑板，夥同他們的班主任大鬧起來，說我明目張膽漏題。學校領導當夜向我追查此事。我只好撒謊說：“我平時學習不好，怕學生考差了丟臉，才故意漏題的。”檢討一番，算蒙混過關了。後因無意中將真情，告訴了一位同事，同事又彙報給校長。校長認爲我在翻案，便組織全鄉教師，對我進行批判。真是批判洪浪，一浪比一浪高。但只有我明白，我的檢討是假的，他們的批判也是假的。好似一場假戲，戲演完了，台也空了，人也散了。只有文化大革命中挨整的人，才懂得假戲的風味。
從上面兩則故事中，我明白了一個道理：人世中，你疑人，人疑你，相疑不斷，會造成彼此很多煩惱。若欲少煩少惱，請多多除去疑病吧。
疑由我起，我由執生，執由無明生。無明則不明。人爲什麽會不明？由於貪、嗔、癡等，掩蓋了自己的心靈。再加上疑，更是把心靈掩蓋得，無一點縫穴。障蔽心靈，分辨不清事物的真相，自然便疑慮重重。古人道：“解鈴還須系鈴人。”自己找的疑，還是靠自己去解。貪迷了心竅的人，你去（掉）貪。嗔迷了心竅的人，你去（掉）嗔。凡有所迷，你去掉再說。所迷去盡，心靈明淨，不含半點貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等。然後，才能一絲不挂，面對現實，去理解現實。理解清楚了，心無顛倒夢想，無錯亂判斷。是正是邪，一目了然。自然便無疑慮，清醒在躬，作一位明白人了。說是如此清楚便利，要做到事理明白無昧，處事樣樣周全，除一二智慧最高的人而外，非你我下愚能辦到的。雖然如此，不可不時而學之。

我見偏見病
我見、偏見，是以自我爲主，對宇宙人生和一切現象的看法，加以主觀的綜合整理，得出對宇宙人生和一切現象的認識，成爲主觀的論斷。此論斷即是我見。執此我見，判斷一切，則是偏見。故偏見，是我見的發展。宇宙人生，即一切現象，是共相。各人的時空，即心病程度不同，觀察的角度不同，對共相的看法，隨之不同，認識也就各異。如靜物寫生，模特兒都一樣，所畫無有雷同。若各執自己對宇宙人生及一切現象的主觀認識，指導自己言行，批判世人的不是，難免不犯錯誤。
一葉障目，空花亂己。若心被偏見、我見堵塞，令人視聽不明，如盲人騎瞎馬，在人生的崎嶇道上賓士，難免不出危險。以之爲政，難免不出瞎指揮。以之學技，難免不驕傲自滿。以之學佛學仙，難免不抱殘守缺，病態百出。過去有個禪宗故事，不妨舉作一笑。
清涼文益初遊方，至地藏院掃雪。因小憩，雪霽辭行。庵主桂琛送至門前，指一片石，問道：“且道此石在心內，在心外？”
文益道：“在心內。”
桂琛禪師道：“行腳人著什麽來由，安片石在心頭？”
文益一時無言可對。即放下包袱，依桂琛禪師求抉擇。
片石不是什麽，是我見和偏見。後來，在桂琛禪師的指導下，放下了我見和偏見，成一代宗師，學者雲集，成五宗之一的法眼宗。
一般說來，權位愈高，金錢愈多，學識愈富，名氣愈大的人，我見、偏見愈大。何也？以有所得，以有所見，以有所恃故。
凡以自我爲最聰明能幹，高人一等，偏見。學禪宗的人，誇禪宗最好，偏見。學密宗、台宗、中觀、唯識，誇密、誇台、誇中觀、誇唯識最好的，都是偏見。以自己所悟、所證，爲最上乘的，是偏見。持有，持無，持見地，持實踐，是偏見。持自己意見最優越的，是偏見。不尊敬別人，也是偏見。偏見表現最廣，難以盡舉，不妨自己多自檢點。
世尊初生下地，周行七步，一手指天，一手指地道：“天上天下，唯吾獨尊。”偏見。待他於菩提樹下證道後，一下變得仁慈謙遜，不再自謂“天上天下，唯吾獨尊”。只有千古以後的雲門禪師，看出當年世尊的破綻，才大膽評論：“若我當時在場，一棒打殺，與狗子吃，以歸天下太平。”雲門也不免火氣太旺，說出這番駭人聽聞的言語，也難免不屬偏見。
古今以來，有不少喜弄偏見。有些人弄成功了，得到了一官半職，或更大的權勢。有些人弄得不好，把事情搞糟了，弄得難以收場，只好悶悶下臺。

指鹿爲馬
秦始皇死後，趙高掌權，大造輿論，說李斯的兒子李由，與當時農民起義軍有聯繫。又說李斯想謀篡皇位。殺害了李斯全家。由是，自己當了丞相，集大權於一身。胡作非爲，肆無忌憚。
趙高自從大權到手，甚怕衆大臣不服。有一天，他特地牽著一隻鹿，到朝堂上來。當著許多大臣的面，指著鹿，對二世皇帝說：“我找到一匹好馬，特地牽來，獻給陛下。”
二世皇帝一看，認得那是一隻鹿。他笑著對趙高說：“丞相真會開玩笑，這明明是一隻鹿，怎麽說是馬呢？”
趙高很不高興地說：“這是我花了很大的氣力，搜羅來的馬，怎麽會是鹿呢？各位大臣都在這裏，他們都看得很清楚。陛下叫他們說說，到底是鹿，還是馬？”
一些膽小怕事的，裝聾作啞，懾于趙高的淫威，不敢開腔。少數正直大膽的人，就說：“這是鹿，不是馬。”趙高統統把他們殺了。
趙高如是罪行，不外箝制二世，壓制大臣，爲他謀篡皇位作準備。不久，又殺了二世皇帝，立子嬰爲帝。
子嬰不甘作傀儡，便用自己心腹太監韓談，把趙高騙進宮來，殺了。
趙高故意製造偏見，利用偏見，箝制二世，壓制群臣，殺害忠良。他見朝廷上下無有敢反對者，於是便積極進行篡權奪位活動。以爲水到渠成，指日可待。結果，死在以偏對偏的子嬰手下。趙高以偏見起家，以偏見送葬。這便是玩弄偏見的可恥下場。現在舉一個偏最深的秦檜，害死嶽飛的事情。

風波亭
一般中國老百姓，都明白風波亭這件冤案，至今猶咒駡秦檜，爲嶽飛鳴不平。當時，金兵南下攻宋，朝中分爲兩派。一派是秦檜等，主和。一派是岳飛、宗澤等，主戰。當時，主戰派占上風，以嶽飛爲首，領兵北上抗金，節節勝利。金將兀術慌了手腳，秘密派人責備秦檜：“你們天天喊著，要和我們講和。爲何還重用嶽飛，攻打我們？” 秦檜早有意，想除掉嶽飛。這時，便暗自找到諫議大夫萬俟卨、中丞何鑄、侍禦史羅汝楫等人，絞盡腦汁，羅列罪名，上奏章彈劾、誣告嶽飛。而宋高宗又聽到嶽飛口口聲聲，要迎回徽欽二帝，內心也不大喜歡嶽飛。因此，接到奏章，暗與自己意思相通。於是，不加審察，草率從事，罷了嶽飛的官，免了他的職。
秦檜又聽到岳飛部下，有叫王俊的副統制，因作戰不力，沒有得到獎賞，非常怨恨嶽飛。於是，便收買了王俊，指使他誣告嶽飛部將張憲和嶽雲謀反。然後，將張憲、嶽雲逮捕入獄，嚴刑拷打，逼他們招供。雖被打得皮開肉綻，但始終不承認有謀反意圖。
這時，已罷官的嶽飛，正在家中閒居。秦檜將他騙到臨安，以謀反的罪名逮捕了他，並把他交給奸臣萬俟卨審判。審來審去，先後審了一個多月，都沒有確定嶽飛的罪名。但嶽飛忠貞愛國之心，並未稍減。
天寒地凍，嶽飛和張憲，被關在風波亭的監獄，挨饑受寒。人們欽佩嶽飛的赤膽忠心，紛紛送食送衣，都被他們沒收。
在紹興十一年十二月二十九日，秦檜與其妻王氏密謀，寫了一張條子，交給獄吏，叫他們當夜將嶽飛，在監獄裏害死。
嶽飛死後九年，正月裏的一天，一個名叫施全的小軍官，乘秦檜上朝的路上，突然向他刺去。雖未中，卻嚇得他魂飛魄散，終於惡貫滿盈，含羞死去。
人民爲懷念嶽飛的赤膽忠魂，在西子湖邊，蓋起嶽飛廟，四時祭祀不缺。並在嶽飛墳前，鑄成秦檜、王氏、萬俟卨、張俊四個奸臣鐵像，跪在墳前。千古憑吊忠魂的人，對階下四人，無不恨之入骨，常唾其面，並舉石痛擊其頭、胸及背，頭背部都擊起深深的凹痕。這便是秦檜等人，以一己之偏見，害死忠良的報應。
後來，也有抱著偏見，爲秦檜鳴冤的，認爲秦檜害死主戰的嶽飛，是曲從宋高宗的密意。以岳飛北上抗金，聲稱恢復中原，迎回徽欽二帝，二帝回朝，對自己不利。秦檜害死嶽飛，乃順從帝意。以順從帝意爲理由，爲秦檜鳴冤，更是偏中之偏。
當時秦檜爲相，對內對外，肩負國家重任。對內而言，君王有偏，應據理進諫，理直氣壯，規勸過錯。諫之不從，自行隱退。秦檜既未規勸，又未隱退。夥同殺害忠良，罪惡滔天，何冤之有？對外而言，應重振國威，興師北伐，恢復失地，平定中原，才是你秦檜應盡的責任。身爲丞相，非但不如此，反而殺害忠良，賣國求榮，苟全性命，罪惡累累，何冤之有？千百年來，人民對嶽飛，只有崇敬。于秦檜，只有痛恨。若抱著爲秦檜喊冤叫屈的偏見，死死不放，即是對嶽飛仇恨。善惡顛倒，黑白不分。這是非常錯誤的。

百無聊賴以詩鳴
人有了偏見，容易偏聽、偏信。臭味相投，自然形成黨羽，反對異己。一般社會中，同時存在著正、反、中三種力量。有一派甲力量，相對地就有一派乙的力量。同時還有一種力量，介乎兩者之間。假若甲代表偏見力量，掌權施令，相反的乙派，必採取針鋒相對。其形式不外直諫、死諫、兵諫。若其不成，古時則採取退隱歸田。第三種力量中，附於甲派的，自然入甲派懷中。其餘的和乙派一樣，銷聲匿迹，歸隱山林，舞文弄墨，長籲短歎，發泄孤憤。
從兩宋的國情上看，都是怕金，不敢與金軍交鋒，爭取祖國一統。故君及其一夥庸臣，都主張與金求和，罷免一切主戰派。陸遊與辛棄疾，便是被罷歸田、鬱鬱一生的人。
陸遊在二十幾歲那年，到臨安去考進士，被秦檜除名。一因他的名次，考到秦檜的孫子秦塤的前面。二是他的文章中，有主張抗金的言論，惹怒了秦檜。從此隱退鄉下，過著田園生活。秦檜死後，才做了福建寧德縣一個小官。他上書建議皇上，要虛心聽取各方意見，不要偏信。這樣好的建議，出於陸遊忠貞愛國熱情，卻惹得宋高宗的討厭，又遭到了貶賤還鄉。以後，雖間或做官，卻常遭貶謫。只得退隱鄉下，經常騎上驢，到附近農村，爲農民治病，和農民交朋友。滿腔愛國熱情無處發，常以詩酒，抒發胸中的悲憤。
如其詩雲：“平生嗜酒不爲味，聊欲醉中遺萬事。酒醒客散獨淒然，枕上屢揮憂國淚。”
又雲：“僵臥孤村不自哀，尚思爲國戍輪台。臥欄夜聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”
又雲：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
與陸遊同時代、同命運的另一位豪傑，便是辛棄疾。他出生的時候，北宋已亡十三年了。他的家鄉處在金國統治下，人民過著痛苦的生活。辛棄疾少有興複宋室、消滅金國的大志，並在家組織抗金活動。他是文武全才的能手，勇猛過人。他敢單身匹馬，追捕竊印投金的又瑞和尚，斬頭而歸。
農民起義軍叛徒張安國，殺害了義軍領袖耿京，帶領隊伍投金。於是，辛棄疾和統制王世隆、義軍領袖馬福全等，一共五十人，日夜兼程，趕到濟州，闖入金營。時張安國正和金軍主將，在帳飲酒，慶祝他們的勝利。辛棄疾沖進營帳，一下子捉住叛徒張安國，捆綁上馬。殺開一條血路，快馬加鞭，向南飛奔。辛棄疾趕到建康，把叛徒張安國交給朝廷。宋高宗傳令嘉獎，並升了他的官。辛棄疾從此，便留在南方。
此時，南宋同北宋一樣，仍是主和派占了上風。對辛棄疾這樣愛國志士，不擇手段地加以排擠誹謗。辛棄疾滿腔愛國熱情，無處可表，不免寄於詩詞，和陸遊一樣。
辛棄疾詞道：“袖裏珍奇光五色，他年要補天西北。且歸來，談笑護長江，渡澄碧。”
又一闕雲：“姑蘇台下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。”
從中國歷史檢點，君偏，則臣不正。壞人當朝，正人退隱，天下大亂，人民貧困，農民紛紛起義。若君正，忠臣當朝，則天下太平，人民安居樂業，經濟、文化都很發達。但從古至今，昏君多，賢君少。故天下亂世多，人民苦痛多。這是不易的規律。
昏君與明主的分別，區別在心。心有偏見的君，則喜歡有偏見的臣。上下一齊偏，邪風邪氣，自然盛行。明主當朝，心中無任何框框，心境明朗，善納衆言。故魏征雲：“兼聽則明，偏信則暗。”有本事的人多了，自然國家就太平了，人民同時也就富起來了。有了富裕的生活，自然有多餘的力量，去鑽研文學、藝術、經濟和其他的愛好。因此，道德風貌、社會秩序，隨之也就好了。
以漢代而論，自劉邦當國，偏以宗室可靠，遂大封宗室。並明文規定：“凡不是姓劉的人，一概不許封王。”如是以爲劉家天下，子孫萬代。但呂後篡位，又盡封諸呂爲王，大殺劉家宗室。周勃等又扶起漢室，更大殺呂氏兄弟。
漢文帝劉恒當了皇帝，鑒於其父劉邦和呂後的極偏的流患，遂以黃老之術而治天下。獎勵生産，廢除岢刑，不偏不倚，治理天下。漢景帝一任舊例，中道而行。當時，天下太平，人心安定，史稱文景盛世。
到了漢武帝，他聽董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，亦屬偏見。雖無大過，但對學術思想，卻妨礙了百家爭鳴、萬派爭流的局面。加以武帝窮兵黷武，致文景二帝勤儉所聚集的錢財，一時耗盡。漢昭帝劉弗陵接位，不偏聽上官桀等多次陷害霍光，使霍光能盡其才，故把國家管理得井井有條，國泰民安，生活幸福。漢成帝死，劉驁繼位，偏信外戚，大權落在外戚王莽手裏，天下大亂，民不聊生。
從劉邦稱帝，到漢成帝劉驁止，史稱西漢。在西漢的諸帝中，除文、景、昭三帝外，其餘諸帝，不偏信宦官，便是偏信外戚，致使政令混亂，豪強橫行，人民窮困，天下大亂。此皆爲政者偏聽、偏信、偏行，所造成的惡果。
偏，是不中正義。中正貴在心，亦貴於行。心中正了，行才少有失誤。心怎樣才得中正不偏呢？還是孔子說得好：“身有所忿懥，則不得其正。心有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”這是孔子教導學生處事對人的原則。意謂，一個人在處理事物之前，必須心懷平靜，沒有怒氣，沒有恐懼，沒有喜愛，沒有憂慮，心如明鏡，自然中正不偏。若心中存有一點點喜怒哀樂愛惡欲，心則偏。順你偏心的人事，你就照辦。不順你偏心的人事，便置之不理，或草率從事。一般在下的人，便投你所偏，隨聲附和，怎能把事情辦好？如苻堅欲進攻東晉，衆臣反對。只有慕容垂投其所好，雙手贊成。結果大敗而歸，反被別人殺了。一代英雄，終於死於偏見之下，豈不悲哉？古來很多成功的人物，都以孔子對人處世的原則爲座右銘，去掉偏心，面對事實，處理事實，把事情辦得很好。如漢高祖劉邦說：“運籌帷幄，制勝千里之外，我不如張良。帶兵遣將，治勝疆場，我不如韓信。”劉邦能戰強項，貴在心無所偏，故能駕馭諸位豪傑，爲他賣命，奪得最後勝利。
從佛家觀點上看，偏見生於我執。我執愈重，偏見愈深。老子認爲，人之患，患於有身。若吾無身，何患之有。爲了糾偏扶正，故東方學者，都主張去掉我執。有了我執的人，事事從我出發，以我見衡量一切。順我者喜，逆我者嗔。嗔喜失宜，怎能把事情辦好？故老子主張，我無爲而民自化，是很有道理的。無爲，就是中正不偏，心無嗔喜，平懷辦事，自然無誤。
遞觀史迹，一個人很難辦到自始至終視聽明確的，能兼聽廣聽。科學家分析，每個人從二十歲到四十歲之間，生機最旺盛，官能最靈活，精神充沛。故一般有發明創造的學者、專家，多半在二十五六歲左右，就已奠定了基礎。以後只是充而實之。如此分析，實有一定道理。因爲四十歲以後，旺盛的生機漸漸減退，認識逐步僵化，在成績面前逐步滿足，甚至變得驕傲自大，自然聽不慣別人的批評建議了。固步自封，自然給後半生帶來一些汙點。
歷史上最不主觀偏見的，首推唐太宗。用人不拘一格的，也首推唐太宗。
貞觀四年，唐太宗下令修復洛陽宮，準備自己到洛陽遊玩的時候使用。給事中張玄素上書反對。他說：“修復洛陽宮，並不是當前最緊要的事情。當年，隋煬帝修建洛陽宮，大興土木，用兩千人拉一根大柱，從幾千里以外，運到洛陽，勞民傷財，給百姓造成多麽大的苦難。如今，戰爭剛剛結束，財力不如隋朝，人民的元氣尚未恢復。陛下卻先修繕洛陽宮，這不是比隋煬帝還要殘暴嗎？”
唐太宗聽了很不高興，說：“你認爲我不如隋煬帝。那麽，我比桀紂如何？”
張玄素說：“如果這個工程不停止，陛下一定會得到和隋煬帝、夏桀、殷紂一樣的下場。”
唐太宗經過考慮，覺得張玄素說的話有道理。於是，立即下令停工。並且賞賜張玄素二百匹彩綢，以資嘉獎。
群臣中，魏征最勇於直言。唐太宗最喜愛他，也最怕他。一天，太宗逗玩一隻小鷂。看見魏征進來，忙把鷂藏在懷中。魏征裝著沒看見，向太宗奏事，故意拖長時間。等他離開的時候，鷂已經悶死了。
在唐太宗的開明作風下，不但大臣敢於直言，甚至一些小官，也敢於直言不諱。櫟陽縣丞劉仁軌，是個小小的八品官。他反對唐太宗，在秋收大忙季節出去打獵。要求改在冬閑的時候進行。唐太宗不但採納他的意見，還提升了他的官職，表示鼓勵。
唐太宗用人，更無偏見。只要有才能，都一概錄用。如長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征、尉遲敬德、李靖、秦叔寶、程知節等。其中有些，還是反對過他的，他都任之不疑。提拔賢能，不拘一格。如馬周，以一布衣，一蹴而爲監察禦史。後來又任他爲中書令，主持朝廷大政。
由於唐太宗不執偏見，故得一大批賢能的人，幫著他治理國家，取得貞觀盛世。但到晚年，思想僵化，勝利功績衝昏頭腦。濫用民力，營造宮殿陵墓。還四處征討，兵革歲動。變得越來越煩諫議。誤殺張亮、劉洎等賢能的宰相。當年君臣間相互信任之風，日趨淡薄。阿諛奉承之風，重新擡頭。國家的治理情況，大不如前。從此，貞觀盛世就隨著他晚年思想變化，而告終了。
偏見，好似一個幽靈。當他未跟上你的時候，你視聽開朗，使你思想正確，行爲中正。當他與你同起同坐、寸步不離時，又定會給你帶來黯淡的人生、偏差的行爲、不良的後果。

孔夫子的教導
從上面一系列情況檢點，偏見百害，而無一益。如何才能做到心如明鏡，而無所偏呢？我的笨腦筋，無法回答。不妨請我們孔夫子，來解答解答。
孔子，他是東方的聖人。少小家貧，靠自學成材。他生於我國春秋戰國時代。那時天下大亂。諸侯之間，相互欺詐，相互攻伐，連年爭戰不休。人民生活，十分困難。孔大昌仁義之道，制止戰爭，保衛人民。遊說諸侯，不獲採用。乃退而興教育，育英才，欲以平治天下。除授射、禦、書、數外，常以四毋（四無），培養學生的道德情操。四毋是毋意、毋必、毋固、毋我。孔子認爲，天下亂根，實由於人心不正，以我爲核心，走了偏風。當今，欲救偏扶正，只有在毋意、毋必、毋固、毋我上，大下功夫。他是這樣教學生，也是這樣身體力行。
四毋是互爲因果，相互關連，很難一一說清。從四毋的反面上看，則是四有。從人們處事對人的習慣上看，常是先有意欲。記得有一次，我到紅光醫院去治病，但不知誰的醫術高明。護士向我介紹，老盧醫生對。於是，我靜候候診室，想著老盧醫生的模樣。他定是一位鬚眉皆白、滿臉皺紋、身材乾瘦的人。及乎到來，一點也不如我想象中的盧老師。我所想象的，便是意。意想中的盧老師，不象真盧老師。說明意與事，是常相違的。故單憑意辦事待人，一定錯誤百出，難辦好事情。
意是指意識。意識的産生，是意根，即意神經，與外境接觸而産生的。未經接觸外境而産生的，不是意識，而是臆想，而是妄計，而是夢想，即是我見，即是偏見。若無這些想和見，即是孔夫子所說的毋意。心中廓然清靜，無一概念、妄想留存。如明鏡無疵，胡來現胡，漢來現漢。把一切事理，看得清清楚楚。若有一意、一妄執、一概念當情，如明鏡著塵，障蔽了明觸，即胡來不現胡，漢來不漢，亂想一通，有違如實現量，所得全是妄執、我見、偏見。若有一人，認爲他所得的，違背現量的我執、偏見、妄計，是正確的，有它的必然性，而固執不放，即違了孔子毋意、毋必、毋固的教導，而是有意、有必、有固了。以如是有執的偏見，去處理當前的現實，難免不生矛盾的。毋必、毋固，是毋意的注腳。功夫達到了毋意，自然就毋必、毋固了。故欲達到毋必、毋固，毋意的功夫，是很重要。欲達到毋意，毋我的功夫，更重要。
凡人皆以我爲核心，産生我執、我見、我所、我愛、我恨。於是，貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等，交替縈擾於心。若無我的功夫做到了家，諸見、諸愛惡、諸煩惱，無處滋生。心如澄潭秋水，清明透徹，朗朗明照，無半點私欲當情。此時，意也沒有，必然也沒有，固然也沒有，沒有也沒有，自然心境中正不偏。所謂無我，是指內心莫有執我。即是無我見、偏見的我，毋意、毋必、毋固的我，是四毋化了的人。活得更活潑，更自在，更藝術，更有價值，更偉大，更光明，更有意義。更能中正不偏地處理事情。
孔子以四毋爲綱，教出三千多學生，其中就有七十二大賢。他們各扶政一方，都贏得很好聲譽。後世敬重四毋辦事的人，都成一代能人。朋友不信，不妨學學，一定在家庭中、在朋友中，收到立竿見影之效。

一場瞎指揮，玄宗忙奔蜀
從歷史上看，凡是偏見嚴重的人，都易墮入主觀臆斷的窠臼，以自己偏見，瞎指揮一切，給各方面帶來不好的影響。
安祿山爲範陽節度使，擁兵反唐，很快攻下洛陽，直逼潼關。唐室震動，忙命郭子儀、李光弼等起兵迎敵，又命哥舒翰把守潼關。當時，敵強唐弱，一時很難平定叛亂。郭子儀、李光弼他們的戰略部署，認爲叛軍的主要兵力在黃河以南，安祿山的後方比較空虛。他們奏明唐玄宗，準備引兵進攻範陽，直搗安祿山的老窩。還建議，潼關大軍必須採取守勢，千萬不要輕易出戰。這和哥舒翰的意見，是一致的。
郭子儀他們的部署，從當時形勢看來，是很正確的。可是，唐玄宗聽楊國忠一己偏見，讓他的心腹領一萬多人，屯駐灞上，以監視哥舒翰。同時，唐玄宗見哥舒翰屯兵潼關，久不出擊，又在楊國忠的偏見支援下，懷疑哥舒翰另有別的意圖，故接連三次派人，催促哥舒翰，火速出戰。哥舒翰以君命難違，抱病出戰。寡不敵衆，唐軍大敗。被叛軍燒死、殺死、踏死的人，不計其數。天寶十五年六月，潼關失守，危及京城。玄宗慌忙逃蜀，損兵折將，國危。這就是偏見瞎指揮，給國家帶來的嚴重災難。

一人升天，全家沾光
楊釗，是楊貴妃的遠房堂兄。後來得寵，當了大官，後來又作宰相。玄宗給他改名楊國忠。此人性奸詐，偏見最深，害人最凶。凡奉承他的，都祿位高升。否則，必遭打擊迫害。有一年，關中地區接連發生水災和旱災。楊國忠欺上壓下，把實報災情的李峴栽贓誣陷，貶到外地。並向另一報災的地方官問罪，施以嚴刑。
有一年，唐玄宗發兵，侵略南詔國。楊國忠推薦自己的親信鮮于仲通爲統帥，帶兵八萬，進攻南詔。結果，唐軍大敗，犧牲六萬多人。楊國忠卻謊報軍情，把失敗說成勝利，欺騙唐玄宗，還給鮮于仲通邀功請賞。接著，他又派另一個將軍，率軍七萬，結果又敗。楊國忠又假傳捷報，邀功請賞。對這種弄虛作假、誤國害民的行爲，奸臣們都附和讚揚楊國忠。正直的人，無不恨之入骨。唐玄宗對楊國忠，唯聽是從，偏信如此。上下不正，乃至安祿山叛國，國家危險。後來，玄宗幸蜀，行至馬嵬坡，楊國忠被亂軍所殺，楊貴妃被絞死。楊國忠的妻兒，及楊貴妃的姐姐虢國夫人，他們逃至陳倉縣境內，被該縣逮捕，全殺了。一場偏聽、偏信、偏行的悲劇，至此才淒涼收場，給當時人民，帶來深重災難。偏之爲害，真是太大太大了。凡於諸行中，不可不引以爲戒。

或問
關於世外人士，有無偏見呢？不但有，有些還偏得凶。有些學仙人士，入深山，進老林，煉丹守竅，采陰補陽，服食仙丹。緊縮肛門，連屁都不敢放，放了怕失真氣。難於登仙偏見。有的學佛的人，沈空守寂，墮在靜裸裸處，以爲這是究竟。縱然做到心如死灰，還是一個偏見漢，守屍鬼。于佛法旨趣，尚遠也。有些人只重修定，以爲一心不亂就對了。這也是一種偏見。佛是福慧的具足，定慧雙修。修無慧的定，等於學石頭。學佛，愈學愈聰明。學成頑石，有啥好處。這包括止觀，觀即慧。止觀雙行，定慧合一，再加上戒行清淨，才有成就的希望。不論學教、學禪，乃至其他教派，都易落偏見。以本宗爲最優越，而小視其餘，都是偏見。學佛的人，最易落偏。不偏於有，則偏於無，或泥於中。有的偏於求神通，有的樂看光影，有的喜歡身發異香，有的喜聽天外聲音，有的喜歡燒香拜佛，有的喜歡拜經念咒，有的歡喜抄寫經文，有的喜朝廟上香。凡只重某點，而異佛法心印的，都是偏見。佛是無偏見的人，學佛就是學無偏見。凡貪、嗔、癡等，都是偏見。應在這些方面，多下功夫，才能心無所偏，縱橫無礙，自由自在。
或問我，有無偏見。我笑道，我正在寫偏見，當然偏見很多。只有諸佛菩薩，沒有偏見。請向沒有偏見的如來學吧！人無我見，則無偏見。有多少我見，則有多少偏見。偏見愈多，煩惱愈重。人事交往中，不是你偏見，則是他偏見，或者都是偏見。偏偏相對，怎不苦惱。不信，當你跨進你的房門，舉目所見，不是對愛人不順眼，就是對兒女不順眼。反過來說，兒女、家人，對你又很如意嗎？一家人都常鬧得不安寧，都是各自的偏見在作怪。有人常歎，出門歡喜進門愁。這種想法和看法，也不一定正確。如常見兩人，同桌吃茶聊天。當偏見相投，談得很起勁。當偏見不投時，或罵一頓，拂袖而去，或各自端起茶碗避開。說明，人與人的偏見相互矛盾時，在家、出家，都一樣煩惱。人與人之間的矛盾，永遠存在，故煩惱永遠擾亂人們的身心。當一個人放下了自己的偏見，心情就很舒暢。偏見放得一乾二淨，便得到了大舒暢。
從前，有個學人，去參訪一個大德，問：“一物不將來時，如何？”
大德盯他一眼，說道：“放下著！”
“一物不將來，還放個什麽？”
大德狠狠地怒斥道：“放不下，就擔起走！”
那僧言下大悟。
一物不將來，正落在偏見上。被大師一罵，把他的偏見全部罵脫了，直現赤裸裸的娘生面，如龍得水，騰空去了。好不快哉！

傻子皇帝
一般人認爲，皇帝最聰明。不聰明，哪能當上皇帝？可是，天地間就有這樣出乎意料的怪事。在中國歷史上，就記載著有這麽一位傻皇帝。這位皇帝，是晉惠帝，名司馬衷，是司馬炎的兒子。他的父親很精明能幹，卻生了這樣一個傻子，不免落得後人譏笑。
司馬炎死後，司馬衷正式接了帝位。成天宮娥彩女擁進擁出，多麽威武高興。有一天，他帶著許多隨從，到華林園去玩。當時，正是下雨以後，池塘裏一片咕咕呱呱的青蛙叫聲。他側耳聽了一陣，問隨從道：“這些咕呱亂叫的東西，是官家的，還是私人的？”
隨從隨口答道：“在官家的地裏叫的，自然是官家的。在私人地裏叫的，就是私人的。”
晉惠帝不覺得荒唐可笑，他一個勁兒地點頭，表示回答得滿意。
晉惠帝在位時，天災嚴重，戰禍頻繁，使得老百姓沒有飯吃。有些地方，災民吃樹皮草根，甚至連樹皮草根都吃光了，到處都有餓死的人。有人把這種情況報告給晉惠帝，請他快下令賑濟災民。
晉惠帝聽了報告，一面低頭思索著，一面重復地念著：“沒飯吃，餓死人，餓死人……”然後擡起頭來，大聲地對來報告的人說：“何不食肉糜乎？”肉糜就是肉稀飯。要沒有飯吃的人，吃肉稀飯，這豈不是天大的笑話嗎？後來，這位傻皇帝，因吃餅中毒身亡。西晉統治，終於在混亂中走向崩潰。
象晉惠帝這樣的人，五官具足，與人無異，就心眼不開，不能識別事理，叫做白癡。白癡當了皇帝，怎不鬧出不少的荒唐笑話。這也說明封建制度下，父傳子、家天下的弊端。只要父母找對了，再傻，當官也不成問題的。傻，是一種病。現在來談談這種病症。

癡病
癡病，是諸病之源。凡人情識上所産生的病，通稱心病。如貪、嗔、憍、慢、疑、我見、偏見等。癡是病源，貪、嗔等是病相。癡，好似樹根。情識諸病，好似枝葉。癡病若嚴重，枝葉更發達，危害人生也更嚴重。有些人弄得傾家破産，神魂錯亂。有些人弄得抄家滅門，不得善終。常是癡病患者最後的結局。
癡字，是個會意字。從結構上看，是病字去掉裏面的丙字，代以知字，則構成癡字。從形象上看，知在內，病旁在外，是病覆蓋著知，使知不得外露，悶在病內。知是知覺、覺知、明白義。知是動物獨具的特性。人類的知性，靈敏度最高，最活躍，故稱靈知，是心，是真如，是真理的代名詞。它的功能很強，能將所覺知的，經過加工，整理成概念，儲之待用。能指導人的根本，造作各種事業。爲人爲己，改善環境，改善生活，乃至學佛學仙，學一切科學技藝，辨別是非善惡，都是靈知功能的表現。若靈知之性，被癡病所覆蓋，如太陽被烏雲所遮，明鏡被塵垢所積，則太陽失去它的光輝，明鏡失卻它的照明，不能發揮自己應有的功能。於是，對事理分辨不清，認識錯亂，是非顛倒，造成種種錯誤行爲。如金銀財寶，生不帶來，死拿不起走，饑不能食，渴不能飲，有的人卻貪而無厭，豈不是愚癡嗎？攔路搶劫，殺人圖財，有忤國法，有礙公德，有的人卻要去幹，這豈不是愚癡嗎？多子多累，實施計劃生育、優生優育，是很好的。有的人卻設法多生、偷生，這豈不是愚癡嗎？
凡愚癡病深重的人，於理於事，辨不清楚。以虛爲實，以實爲虛。以無爲有，以有爲實。不知一切，皆如夢幻泡影。執幻不舍，執虛不離，去取錯亂。於是，産生見錯亂，觸錯亂，思錯亂，想錯亂，行錯亂。見錯亂，如色盲人見紫爲朱，翳眼人見空花亂墜。由見錯亂，産生觸錯亂。由觸錯亂，産生思錯亂。由思錯亂，産生想錯亂，再産生行錯亂。行分意行、語行、身行、行行。如朝南海普陀山的人，都喜到梵音洞看活觀音。有的親見觀音菩薩，出出沒沒洞內，便焚香膜拜，讚歎不已，回家後不斷向人宣揚，確有其事。我們參觀出來，同行的李素芬居士，問我見如何？我笑道：我沒見到活觀音。我只見到海峽裏的水蒸汽，霧朦朦地在穀裏飄動，引起人們的見錯亂，而幻化出觀音的形象。所謂行行，就是堅持此幻覺不放，並繼續宣揚下去，使人産生思想行爲上的錯誤。
癡病爲害很大。凡屬人們的貪、嗔、憍、慢、疑、我見、偏見等，都從癡病中引發出來的。癡，是佛家說的無明。無明就是不明白，就是煩惱的根源。佛家闡述癡病的根源，很幽深，非我淺學所能談得清楚。今只就世間粗淺法中，談談我的看法。
人世間，癡病流行最普遍，人人具足，只病情深淺不同而已。我們全家都染這種病，爸爸和我比較嚴重，媽媽及我的女兒較輕些。患這種病的特點是，不承認自己已有病。如瘋子不認爲自己是瘋子，酒醉漢不承認自己是酒醉漢一樣。
記得我在三水行醫。一天，有一個中年婦女帶個小夥子，來找我醫病。我把著脈，望著他的氣色。我問他：“你哪里不舒服？”他回答說：“我沒哪里有病，全身都滿好。”那位中年婦女，可能是他母親，忙陳述道：“他看見娃娃屙了屎，忙撿起來就往口裏塞。見茅坑裏有屎，用指頭挖起來就吃。他還說他沒有病。這不是病嗎？”我想，這就是癡病吧！唉，這病太難治了。我握著筆，久久處不下一劑治他這種病症的仙方。
從這位病例，引發我不少心緒。一般人都癡迷心竅，貪不得要貪，嗔不得要嗔，憍不得要憍，慢不得要慢，疑不得要疑，偏見不對，常落偏見。這些，都是癡病的具體表現。歷史上，癡迷心竅的人不少，以隋煬帝最突出。
隋文帝有五個兒子，立長子楊勇爲太子，其餘各封爲王。楊廣想奪太子位，找手下心腹宇文述，串通楊素、楊約。又由楊素，在文帝面前，吹捧楊廣節儉奉公，品德優良，而儘量揭發楊勇的不是。於是，隋文帝便有廢太子楊勇之意。再經過買通太子親信姬威，說太子累累壞話。遂於開皇二十年，正式廢楊勇，立楊廣爲太子。
仁壽四年，西元六零四年，隋文帝得了重病。楊廣認爲時機已到，親自寫信給楊素，應該怎樣處理隋文帝的後事。楊素的回信，被送信人送給了隋文帝。隋文帝看了，勃然大怒，立即召楊廣責問。正當此時，隋文帝的妃子陳夫人，气喘吁吁地跑來哭訴說：“太子無禮，趁我換衣的時候，跑來調戲我。”隋文帝拍床大罵道：“這畜生，怎能擔當治國大任！”立即叫身邊大臣柳述、元岩，把楊勇叫來，仍立楊勇爲太子。
楊廣、楊素得到消息，馬上派軍隊包圍了仁壽宮。又用東宮衛士，代替了仁壽宮的衛士，把住宮門的各個進出口。並命令照顧隋文帝的人，一律離開。由楊廣的親信張衡，負責一切。大家剛剛走開，只聽見屋內一聲喊叫。過了一會兒，張衡出來說：“皇上早已死了，你們爲什麽不及時稟報？”宮門外的人，大驚失色，可是誰也不敢說什麽。就這樣，隋文帝被楊廣殺了。楊勇同時也被殺了。楊廣從此登上皇位，過著驕奢淫侈的腐敗生活。
歷史上，雖有類似這樣事件發生，但不及楊廣這般狠毒。這樣殺父、殺兄、淫母，非人性的事情都幹出來的，豈不是患了嚴重的愚癡病嗎？由愚癡蒙蔽心竅的人，啥子壞事都敢幹。楊廣身爲天子，但除荒淫奢侈生活而外，給當時人民，留下點什麽幸福？
世界上，不少人都認爲自己聰明能幹。天上飛的，地面走的，水裏遊的，件件都麻不倒他。他相信他自己，不是癡人。但若自己仔細檢點，仍然會查出幾分癡氣。如自己本來是科學家、哲學家，到禮拜堂去求上帝，不是癡嗎？自己不信神信鬼，卻要去求巫婆治病，豈不是癡嗎？自己的父母年歲大了，不但不供養，反而要虐待，甚至打罵，不是癡嗎？毒品不能吸，反而偷偷去吸，不是癡嗎？貪汙受賄不對，偏要去幹，不是癡嗎？攔路搶劫不對，偏要去幹，不是癡嗎？兒子不聰明，硬要兒子考上中專、大學，不然，不准回家吃飯，逼得兒女四處流浪或自殺，這不是癡嗎？學佛的人，自心是佛。天天在外面去找佛，不是癡嗎？凡此種種，真難盡舉，不妨自己想想吧。
因此，要想清除上面所舉的貪、嗔、憍、慢、癡、疑、偏見等病，還須從癡上痛下功夫才行。癡病無藥醫治。只能用自己智慧的鑰匙，打開自己愚癡的大門，才能照見一切。
當一個人黑夜行路，看不見前面溝溝坎坎，高一腳低一腳，走得很累很難受，並很容易跌到坎下，落到溝中，多危險呀！如果有火把照在前面，則能看清前程，明辨無誤，自能安全奔走，不會有跌倒落水的危險。說明，有明照，才有明見。明照是因，明見是果，二者相輔，才能治療癡病。明照無餘，才能明見無疵。
有了明照，才有明見，由明見得來的知識，才能信之不疑。好似明鏡，無一物當情，便能徹照無餘。若患嚴重癡病，心靈失明，則有所不照。有所不照得來的智識，則是偏信。以之從事，則易産生錯誤，造成不良效果。這種不良效果，便由癡病而來的。因此，由明照得來的智，才是正智，才能破除癡根，達到明鑒無餘。
一般人都在愚癡中生活，成天不是貪愚，便落嗔愚。不落驕傲愚，便墮輕慢愚。被種種愚癡行，牽著鼻孔走，無有了期。貪愚、嗔愚、驕傲愚、輕慢愚、懷疑愚、偏見愚，各依其類，結成種種類型，形成一個愚癡大海，相互鼓浪，而無休止，令愚癡病人，在白浪滔天中翻滾，而無了寧之日。
各人的愚癡病，發病不同，偏重不同。故同一病態的人相聚，異一病態的人相斥。貪病與貪病者相親，嗔病與嗔病者相投。故相爭不斷發生。所謂賣鍋魁者，見不得賣面灰的人，就是這個道理。世界上，患愚癡病的人最多。貪財、貪女色、貪權、貪位。所謂人爲財死，鳥爲食亡，說得一點不錯。貪財的人，喜歡貪財的人。貪色的人，喜歡貪色的人。臭味相投，自然相親，相互穿針引線，朝一個方向走。以愚癡引愚癡，成一路愚癡，一窖窖愚癡。如北齊後主高緯，荒淫愚癡，到了極點。

無愁天子
這無愁天子，不理政事，每天抱著琵琶，跟歌妓舞女彈唱《無愁曲》。還要找幾百人來合唱、捧場。更異想天開，弄些新花樣，讓宮女、太監，化裝成窮人，在華林園裏，搞了一個貧兒村。他自己穿著破爛的衣服，拿著一根打狗棍，提著一個破竹籃，在貧兒村挨門挨戶討飯。他還荒唐地給禦花園裏養的狗、馬、鹿，加官封爵，賞賜俸祿，叫許多人，去服侍這些禽獸。
北周兵包圍了晉州，晉州守將崔景嵩向齊王告急。這天，他正帶著妃子，在天池打獵。接到告急文書，根本不理睬。等他們打完獵，才親自帶兵去支援。晉州卻早已被周兵佔領。齊後主不聽高阿那肱的話，退守高梁橋，反被一批受寵太監慫恿，填壕出戰。被周軍大敗，退回首都鄴城，並不整軍再戰。當時，有將領勸他去慰勞將士，鼓舞軍心，還爲他寫好了勞軍文書。到了軍中，齊後主站在高臺上，忘記帶文書，不知道說什麽，竟然哈哈大笑起來。將士們見他這般模樣，軍心更加渙散了。後來，周軍追到鄴城，落得隻身南逃，投奔陳朝。途中被俘，國亡身亡。
齊後主的愚癡，主要是表現在他荒淫貪樂上，爲樂癡覆蔽了他的心靈，故幹出種種不符人情的事。他愚癡始，以愚癡終，真是一癡到底，難找難找。
唐玄宗爲楊貴妃而亂國，吳三桂爲陳圓圓而降清。歷來爲色而亡國、亡家、亡身的人不少，都是愚癡。如石崇，王愷，嚴嵩父子，和珅等，搜刮民財，金銀如山，還繼續不斷作惡，不落財癡，便落色癡……凡人不論落到什麽癡，都是病。癡病最難治。癡與情，常聯在一起，故有癡必有情。如一個人愛錢，愛得要命，被別人批評爲守財奴。甯爲錢守死，你說他癡不癡。
關於智與癡的問題，前面已曾提到過。智是潔白無染的心靈。癡是貪、嗔、憍、慢、疑、偏見等染汙的心靈。因爲被這些所污染，故不能明照灼見，才變成癡愚的。嚴格地說，世界上找不出明照不癡的人。佛家所說的空、寂、寂滅，仍是心靈上的染汙，只是名詞不同，與貪、嗔、憍、慢、疑、偏見等染汙心靈，無有二樣，只是深淺程度不同而已。不過，淺一些，總比染得深好點。若以佛家染性本空的理論，來作掩飾，掩耳盜鈴，對自身又有什麽好處？當然，由淺深，逐步達到無染，由少愚癡，達到無愚癡，當然很好很好。減少一部分愚癡，則增一部分智慧。愚癡病輕的人，立身處世，是比酒色財氣深迷心竅的愚癡漢，規矩得多。

不愚癡的牛販子
秦穆公任命孟明視爲大將，西乞術、白乙丙爲副將，集合三百輛兵車，于周襄王二十五年，去偷襲鄭國。三位將軍率領大軍，向鄭國挺進。第二年春天，進入滑國境內。牛販子弦高，正趕著一群牛，到洛陽去做買賣。途中碰到從秦國歸來的朋友蹇，他說：“聽說秦國派了三個大將，領兵去攻打鄭國。去年十二月出發，說不定馬上抵達鄭國了。”
弦高聽了很著急。他想，鄭國是我的家鄉，而國君新死，大家正在辦理喪事，一定沒有防備。他急中生智，一面派人抄小路回國報信，一面挑選了四張牛皮，十二條肥牛，親自趕著，朝秦軍來的方向迎去。
孟明視見到弦高，懷疑地問道：“你到這兒來幹什麽？”
弦高恭敬地回答道：“我們國君聽說將軍帶兵，經過弊國，特意派我，前來慰勞。先送上四張牛皮，和十二頭肥牛，作慰勞品，表示我們一點心意。”
孟明視收下禮品，並向弦高說：“貴國國君新喪，我們國君怕晉國乘機來侵犯你們，叫我帶兵來援助。此外，再沒有其他用意了。”
弦高既謙虛，又自恃地說道：“我們鄭國，夾在秦晉兩大國之間，爲了自己的安全，日夜小心地防守著。要是有誰來侵犯我們，不會讓他得到什麽好處的。請將軍放心。”
孟明視又探問道：“照你這麽說，鄭國就用不著我們秦軍來幫助了吧。”
弦高很謙虛地回答道：“如果貴軍一定要開到我們鄭國去，我們負責供應你們的糧食和柴草，保衛你們的安全。”
孟明視他們只好改口說：“我們這次來，是攻打滑國的，跟你們鄭國沒有關係。”孟明視花言巧語，送走了弦高。他們知道鄭國已有戒備，只好改攻滑國，奪得勝利品回秦國。
再說，鄭穆公接到弦高的報告，大吃一驚，急忙派人去窺探杞子率領的秦國駐軍的動靜。只見秦軍已收拾行李，備好車輛，兵器擦得雪亮，馬喂得飽飽的，看樣子準備隨時行動。鄭穆公看到形勢危急，趕快派燭之武，去向杞子等人下逐客令：“各位將軍替我們防守北門，時間可不短。我們的糧食和牛羊，快供應完了。現在，聽說孟明視帶兵，已到滑國。你們爲什麽不去和他們會師？”杞子聽了，大吃一驚，知道進攻鄭國的秘密已經泄露，鄭國已經有了準備，眼看在鄭國呆不下去，只好連夜逃亡別國去了。
從弦高退秦師這個故事分析，弦高這個牛販子，不是一般津津於小利的人。一般商人是見利忘義。雖親如父子，情如兄弟，分利必爭，互不相讓。可是，弦高這位商人，確屬古今少有，將個人利益放在心外，而將國家人民的利益放在心上。以自己的私有財産，代表國家的名義，去慰勞秦軍。無名可貪，無利可圖。他認爲要這樣做，才是一個人對國家、對人民、對家鄉父老，盡了自己應有的天職。不如是，則是對祖國、對人民、對家鄉父老，失去了自己的熱愛與尊重，將永遠受到自己良心的制裁與內疚。
從心地上看，這商人是潔白的。從智慧上看，這位商人是明智的，不是癡的。從道義上看，這位商人是大公的，不是自私的。因爲他有這些優點，歷史長河中，才永遠閃著他晶瑩的亮光。故智愚，不在計較官大位高、錢多識廣上，而是看你有無貪、嗔、憍、慢、疑、偏見等，堵塞了心竅，有塞則愚，無塞則智。
佛家的論點是，無分別是智慧，是根本智。有分別是識，是後得智。如弦高，剛聽秦軍已抵滑國，意在攻打鄭國，頭一刹那，意還未動，空靈無著，是智。很快第二刹那接著，立即産生處理的意識，立即決定找人報告鄭穆公，送牛慰勞秦師，阻止秦軍前進。由是，根本智很快變成後得智。後得智是根本智的起用。這是智與愚癡的分別。若根本智慧有了染汙，後得智即生偏差，便成愚癡了。這個地方，應該仔細體認。
一般宗教界的人，有無癡病呢？有。貪、嗔、癡，都是根本無明，與生俱生，很難清洗。若有宗教界人士，自命沒有這些毛病，可能他太粗心大意了吧。

利用愚癡搞愚弄
世上有些奸狡人，常利用人們的愚癡心，進行種種敲詐活動。雖很聰明的人，也難免不上當。人有生必有死，這是衆生不可違拒的規律，人人明白，個個清楚。可是秦始皇、漢武帝，以及不少名公宰官，常常上了方士的愚弄，流傳至今，成爲後人的笑柄。如秦始皇命侯生、盧生，去爲他找長生不老的仙藥，結果一藥未得，反把他所給找藥的錢財，一併盜跑。聽信徐福的吹牛，雲海上有蓬萊三島，是神仙之府，中有神人居住。若能帶上五百童男、童女，往求仙藥，服後白髮轉青，長生不死。始皇聽了大喜，一一照與。結果，徐福一去不回。氣得始皇頓腳捶胸，知道自己又受了大騙。漢武帝聽信李少君巧言，大興祭祀。又于金殿之下，鑄高大仙人，手捧金盤，以承仙露，飲後可以長生。武帝飲了不少，結果還是病不離身。一氣之下，殺了李少君。歷代帝王爲了長生，誤食仙丹，死了不少。更可恥笑的是宋欽宗，當金兵已臨城下，還異想天開，想利用妖術，打退敵人。結果城破，徽欽二宗被俘，押送到金國當奴隸，身死異域。這都是自己愚癡，慘遭妖人愚弄的後果。歷代還有些名人學士，聰明過人，但愚昧一時。誤信妖言，服下仙丹，致身死早亡。如蘇東坡、王陽明，都是其中之一。從古至今，社會中有一派暗流，他們利用人們愚癡性格，以測字、看相、算命、觀仙、燒蛋、看風水、行醫、傳功、賣假貨（如金銀製品），以弄人錢財，爲害不小。若想不被人愚弄，只有去掉愚癡。

結論
或問，心病與人的性格，有無關係？
我想，人的性格與心病，是密切相關的。性格，是指一個兒女，在社會生活行爲中，一貫表現的形態。從生到老，在各種生活場合中，都離不開他的一貫性。如一個人愛吃醋，始終都愛吃醋。這一貫性的形成，各家有各家的看法和論述，都各具一格，闡述他的意見。
佛家認爲，衆生本來沒有性格。從無始以來，染於愛欲，形成種子，不斷流轉，形成性格。儒家認爲，天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。意謂，人本來的性格善良，由於習相遠的原因，才形成性格的差異。道家從道德至上看，沒有闡述人的性格形成的明文，但教人在“抱一”、“致虛極”、“守靜篤”方面用功夫，自然就做到“歸真返樸”了。如是，則不居功自伐，不與人爭高下的無欲性格。
關於人的性格的學說，一般人有些混淆不清，將人性、本性、個性、性、性格，混爲一談。其實，人性是指人心的善惡表現，屬於道德行爲。如中國古代聖人孟子，就主張性善。而荀子，則主張性惡。佛教的天臺宗，也主張性惡。折中派的告子，則主張無善，無不善，認人之天性，是善惡混，有善的一面，也有惡的一面。
本性，是指人的根本之性，或謂天性，亦是生命的本元。與生俱來，與衆生共具。是代表人生的本體，宇宙的本體。
性，此性無有固定性。與某緣結合，則代表某性。與光合和，則指性光，由本性功能，發出的光輝。與海合和，則是性海，是本性廣大無邊，含藏萬類。與能合和，則是性能，是指人的本性功能強大，無堅不摧……
個性，是指普遍中的別性。如甲與乙不同，乙與丙不同。黃連與梔子，性質各別。苦瓜與甜瓜，不一樣。
性格，是指每個人的特殊情性。俗話說：“一娘生九子，九子不同樣。”同一廠出的産品，爲啥不一樣呢？這說明人的性格，各有各的特點。爲啥會各有各的特點？生物學家認爲，遺傳基因不同，染色體分裂不同，脫氧核糖核酸分子組合不同，故各個性不同。在儒家看來，是習染不同。習染包括先、後天之別。稟賦有別，故性格各異。佛家認爲，各人的業力不一，故性格差異。說得都有道理，不在此處討論。
現在回轉話題，談談關於心病與人的性格的關係。人的性格，包括得很廣泛。爲了方便，故將性格，分成幾個類型。一、魯莽型。二、倔強型。三、謹慎型。四、吝嗇型。五、懦弱型。六、保守型。
魯莽性格的特點，是說話聲大氣粗，行動粗。說話做事，不加考慮。做錯了，常叉著腰，嘿嘿一笑了事。這種人的性格，是由無始以來的癡病，與驕合和，形成的。因爲癡，故不會用心考慮事理。驕，小視一切，不把人事放在眼裏。由此習氣力量不斷增長，形成一種堅固的性格，隨時表現在社會生活一切場合中，代表他個人風格。性格一經形成，很難改掉。故俗話說：“江山易改，秉性難移。”
倔強型性格的人，好辯論，喜爭勝。以我爲主，處處高人一等。喜顯示自己，喜誇耀自己。遇事有幹勁，敢闖敢幹。自高自大，雖輸不服輸。這種性格的人，來自貪、嗔、驕等病根。凡好高逞強，都是以貪名爲主，其次是權勢，再次是財力。這種人最愛發脾氣，喜道人不是，故有嗔病病根。處處小視別人無能，指人缺點，故不能脫驕傲習氣。凡倔強性格的，都患有貪、嗔、驕等綜合症。一生苦惱多，幸福少。有時爲好不討好，惹來一身麻煩。只得自欺，但仍不肯罷休。
謹慎型性格的人，待人接物，處處細心。辦事有條理，有秩序。所轄之內，整齊整潔。爲人態度和藹，情性調柔。這型性格的人，來自疑、慢。因爲對人接物不如是，怕遭人輕慢，被人輕視。懷疑自己無能，不堪信任。自無始以來，此種心境不斷增進，積久成型，便養成了這類人的性格。
懦弱型性格的人，膽小怕事，遇事猶豫不決，不敢獨行獨辦。凡遇困難，以忍辱爲先，喜朝後看。所謂退後一步自然寬。這類型人的病根，來自慢。慢，不只是慢人。自己不信任自己，自己無勇氣和決心。凡事看別人，照別人行事，養成懶漢思想。積久成習，世世流傳，自然形成懦弱的性格。
吝嗇型性格的人，勤儉節約，省吃省穿，生活簡樸，不浪費一文。習於守舊，性情不大開朗。這類性格人的病根，來自貪、疑、慢。固守辛勤貪得的財物，怕它散失。浪費是一種很大、很快的散失，故必加小心守護。疑是怕的心理的反射。慢是注意守護，不使已得散失的重視心情。如是積久成習，流轉不已，鑄成了這類人的性格。
保守型性格的人，思想頑固，守舊守成。一切以過去的好，自己的好。尊敬自己，輕視別人，乃至別人所成辦的事業。這型性格人的病根，來自偏見、嗔和驕。有了偏見的人，凡事以我的看法爲主，去否定一切，充分表現出自己的驕傲自大和嗔恨心。如是積久成習，展轉相因，成了這型人的固定性格。
人自有生以來，本無性格可言，好似萬裏晴空無片雲。自從有了我執，便開始有貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見等産生。於是，人類便在貪、嗔、癡等大浪中生活，開始萌芽各自的性格，代代相因，逐步形成各自的堅固個性。於是，個性與個性之間，不斷發生矛盾。由是，人與人之間，國與國之間，相互爭奪不斷産生。世界從此，動亂不安。人生由是，苦惱叢生。故個性，不能任其發展。貪、嗔、癡、憍、慢、疑、我見、偏見，不能任它泛濫。先師袁煥仙先生，有一句詩道：“月吐半輪銀宇淨，龍眠一夕海潮平。”龍不是什麽，是人們貪、嗔、癡等妄心。只要妄心一息，你的病源也沒有了，性格也沒有了。心乾淨了，宇宙也乾淨了。人在這乾淨的宇宙中生活，多快活，多美滿啊。